二、赎罪日：「晚上到晚上」究竟是日子的算法，还是特殊守法？

利未记23:27说：

七月初十是赎罪日。

但在23:32又特别规定：

从这月初九日晚上，到次日晚上，要守为安息日。

这是一段非常值得注意的经文。

如果「初九晚上」本身已经是「初十日的开始」，那么经文为什么仍然称它为：

初九日晚上

而不是「初十日晚上」？

另一种理解是：

正常日期仍以早晨为界，而赎罪日的特殊禁食与刻苦己心，则提前从初九晚上开始，一直到初十晚上。

如此：

初九早晨 → 初九晚上〔开始禁食〕 → 初十早晨〔赎罪日〕 → 初十晚上〔禁食结束〕

这样「晚上到晚上」所规定的是：

赎罪日特殊守法的时间

而不一定是在定义：

所有日子都必须晚上到晚上计算。

这个区别十分重要。

圣经并没有说：

「所有安息日都要从晚上到晚上守。」

利未记23:32明确讨论的是赎罪日，而且赎罪日本身具有特殊的禁食与刻苦己心规定。

因此，把这一节直接扩大成每周安息日的普遍日界，需要另外的经文根据。

(利二十三:27) "七月初十是赎罪日, 你们要守为圣会..."

(利二十三:32) "...从这月初九晚上, 到次日晚上, 要守为安息日."

假设一天是先有晚上, 再有早晨, 则初九晚上(即初九的开始)守到初十晚上, 并没有守到初十的白天, 即赎罪日的白天, 显然矛盾.(图二) 晚上到晚上是 赎罪日的"守法", 不是日子的"算法"!

假设一天是先有白天, 再有晚上, 则初九晚上守到初十晚上, 包括了赎罪日的白天. (图三)

图四显示由初九的晚上守到初十的晚上, 完全包括了初十整天. 但是如果我们回到创世记一章 3 至 5 节, 当神说, 要有光, 就有了光, 因神称光为昼, 因此当有光时, 并不是'早晨'! 神称暗为夜, 然后有晚上, 然后有早晨. 如果'晚上'是一天的开始, 则如图二所示, 与(利 23:32) 矛盾; 另一方面, 如果'晚上'是一天的结束, 那么'早晨'在一天的那个时段? 往回约十二小时? 在一天的中间时段? 这不合理. 圣经并没有说, 有早晨, 有晚上. (图五)

三、「当日」与「早晨」的关系

摩西五经中有几处经文十分值得注意。

利未记7:15说，感谢祭的肉要在献祭的「当日」吃，不可留到早晨。

利未记22:30再次说：

要当天吃，一点不可留到早晨。

申命记21:23则规定：

尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他埋葬。

这些经文自然呈现出：

当日 → 晚上 → 夜间 → 早晨

(结四十六:13) "每日你要预备...要每早晨预备"

这些经文显示，当天的晚上和夜间仍然属于「当日」；一直到早晨来临，才进入下一日。 因此，祭物可以在当天的晚上及夜间食用，但不可留到早晨；一旦留到早晨，就已越过当日的界线，违犯了「当日吃完」的命令。 这样的表达更直接支持：一天是从早晨开始，经过白昼、晚上和夜间，到次日早晨结束。

至少从这些经文来看，早晨具有新一日界线的意味。



四、出埃及记16章的吗哪与第一次守安息日

出埃及记16章是研究安息日时间非常重要的一段。

百姓每日早晨出去收吗哪。第六日，他们收取双倍。

摩西告诉百姓：

明天是圣安息日，是向主守的圣安息日。

百姓将食物留：

到早晨。

到了早晨，摩西说：

你们今天吃这个吧，因为今天是向主守的安息日。

整段叙事呈现：

第六日收双份 → 过夜 → 早晨 →「今天」是安息日

这是神藉摩西正式教导以色列百姓守安息日的重要记载。

值得注意的是，经文并没有记载：

到了第六日日落，摩西宣布：「现在安息日开始。」

反而是在次日早晨，以「今天是安息日」来描述第七日。

这至少提供了相当重要的早晨日界证据。



五、尼希米关城门不能单独证明日落就是安息日开始

尼希米记13:19记载：

在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。

这常被用来证明安息日从日落开始。

然而经文实际说的是：

「安息日前」

尼希米在安息日前的黄昏先关城门，完全可以理解为预防商人在夜间把货物运进城，等第二天安息日交易。

因此：

黄昏关门 ≠ 黄昏必然就是安息日开始

这节可以与日落说相容，但并不能单独证明日落就是日界。



六、主耶稣安葬的时间是一个重要问题

主耶稣的安葬：从晚上直到安息日将近破晓

马可福音15:42记载：

「到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日。」

这里的时间顺序十分值得注意。经文明确说，当时已经「到了晚上」，但同时仍然称那一天为：

「预备日，就是安息日的前一日。」

换句话说，按照这段经文最自然的叙述方式，晚上已经来到，但仍然处于预备日，安息日尚未开始。

接着，亚利马太的约瑟去见彼拉多，求主耶稣的身体。彼拉多听见主已经死了，甚至感到惊讶，因此又召来百夫长询问，确认主确实已经死了之后，才把身体交给约瑟。

之后还有一连串的安葬程序。约瑟需要：

买细麻布 → 取下主的身体 → 处理身体 → 用细麻布包裹 → 放入石墓 → 滚石封住墓门。

约翰福音19:39–40又补充说，尼哥底母带着约一百斤的没药和沉香前来，他与约瑟：

「照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。」

因此，从「到了晚上」，约瑟才开始去见彼拉多求主的身体，到彼拉多询问百夫长、交付身体，再到约瑟与尼哥底母完成一连串的安葬工作，中间显然经过了一段时间。

就在描述这一切之后，路加福音23:54记载：

「那日是预备日，安息日也快到了。」

这节经文尤其值得注意。翻作「快到了」的希腊文是 ἐπέφωσκεν（epéphōsken），来自 ἐπιφώσκω（epiphōskō），这个字与发光、天开始亮、破晓有关。

因此，若按照这个字本身的基本意义来观察，路加的叙述可以提出一个值得研究的问题：

主耶稣是在预备日晚上开始被安葬，经过一段时间完成安葬之后，此时是否已接近清晨，而第七日安息日正要「破晓」？

若是如此，整个叙述的时间进程便十分连贯：

预备日白天主被钉十字架 → 到了晚上仍称为预备日 → 约瑟求取身体 → 约瑟与尼哥底母处理并安葬主的身体 → 夜间经过 → 安息日将近破晓。

这样的理解也值得与「安息日从星期五日落立即开始」的传统算法作比较。因为马可明确记载「到了晚上」仍然是「预备日，是安息日的前一日」；而路加在安葬程序之后，

又使用了一个本身具有「发亮、破晓」含义的动词来描述安息日的临近。

当然，不能仅凭 ἐπέφωσκεν 一个希腊字，就断言整个安息日时间算法已经得到完全证明。这个动词在不同语境中的用法，以及第一世纪犹太人的计日习惯，都需要一并考察。

然而，这两处经文放在一起，至少提出了一个不能轻易忽略的问题：

如果星期五日落之后已经是安息日，为甚么马可在「到了晚上」之后，仍然称当时为「预备日、安息日的前一日」？

而路加在安葬完成之际，又为甚么使用一个与「发亮、破晓」有关的动词来描述安息日的来临？

因此，主耶稣安葬的这段经文，确实值得作为研究「安息日究竟从晚上开始，还是从早晨开始」的重要经文之一。



七、马太福音28:1：「安息日之后，向第一日破晓」

马太福音28:1是一节非常重要的经文。

希腊文描述：

安息日之后，向着七日第一日破晓。

若按最自然的时间流程理解：

安息日 → 夜间 → 黎明 → 第一日

这与「第一日由黎明开始」的理解非常自然地契合。

四福音书都记载妇女是在七日第一日清早前往坟墓。

如果安息日在星期六日落就已完全结束，那么妇女为何没有在星期六晚上就立刻前往，而等到第一日清早？

有人可以回答这可能是因为夜间不安全、照明等实际原因，因此这点不能单独成为决定性证据。

但是与其他经文合并阅读时，仍然值得注意。



八、约翰福音20:19：「那日，就是七日的第一日，晚上」

约翰福音20:19记载：

那日，就是七日的第一日，晚上……

按今天流行的犹太日界算法，星期日日落后理论上已进入第二日。

但约翰仍然说：

那日，就是七日的第一日，晚上。

这至少显示新约作者在叙事中可以把白天之后的晚上仍归属于同一「日」。

当然，也有人认为「那日」只是回指复活发生的那一天，而不是技术性的日历定义。因此这节最好与其他经文共同使用，而不宜单独作为唯一证据。



九、新约中「晚上与黑夜」不一定自动被作者视为次日的开始

新约还有一些类似的叙述。

马可福音11章记载天色已晚，接着说「第二天」。

约翰福音6章先说到了晚上、天已经黑了，然后下一段才说「第二日」。

使徒行传4章记载，因为天已经晚了，使徒被拘留到「第二天」。

使徒行传23章则记载夜间护送保罗，然后才说「第二天」。

这些叙述并不能全部当作严格历法公式，但它们至少显示：

晚上与黑夜不一定自动被作者视为次日的开始。



十、一天「十二小时」与早晨起算

主耶稣说：

白日不是有十二小时吗？

——约11:9

新约常使用「第三时、第六时、第九时」等时间。

按照犹太白昼十二等分制度：

第三时约为上午九时，

第六时约为中午十二时，

第九时约为下午三时。

这显示古代人的日常时间观念，确实以清晨、日出附近作为白昼计时的开始。

不过这里应当区分：

白昼十二小时的计时起点

与

二十四小时历日的日界

两者不一定完全相同。

因此，这项证据可以作为背景支持，但不宜单独推导出「每天固定早上六点开始」。

若要在今日实际生活中统一守日时间，以当地标准时间约早晨六至七点作为实务界线，可以视为一种方便的制度，但应清楚区分：

这是实际操作方法，不是圣经明文指定「六点整」。



十一、第二圣殿时期已存在历法争议

研究古代犹太历法时，必须注意一个重要历史背景：

古代以色列并不一定从始至终只存在一种日历制度。

《禧年书》及《以诺一书》的天文传统非常重视364日的太阳历。

364日正好是：

52个完整星期。

《禧年书》第6章甚至警告，如果人按照月亮观察日期，节期和安息日可能发生错乱。

这说明第二圣殿时期犹太社会内部，对历法本来就存在激烈争论。

因此，即使《禧年书》某些段落反映了日落后进入新日期的算法，也不能反过来证明：

「摩西最初就是如此。」

《禧年书》本身也是第二圣殿时期文献，它反映的是当时某一传统。



十二、部分近代犹太学者也曾主张早期以色列以早晨为日界

二十世纪有一些重要犹太学者，曾研究这个问题。

Julian Morgenstern主张，早期以色列存在由日出或黎明至次日日出／黎明的计日方法，而较晚才出现日落到日落的算法。

Jacob Z. Lauterbach也曾提出类似看法，认为被掳以前，以色列日子的计算与后期拉比制度并不完全相同，而且某些圣殿制度仍保留「夜跟在白昼之后」的古老算法。

P. J. Heawood也曾从献祭条例、创世记及新约经文讨论早晨作为日界的可能性。

这些研究不能证明现代学界已有一致结论，但是至少说明：

「古代以色列最初可能以早晨为日界」并非毫无学术根据的现代臆测。

这是一个曾被正式提出并讨论过的学术观点。



十三、主受难与「第三日」

四福音一致把主耶稣受难那天称为：

预备日。

主也多次预言：

第三日复活。

路加福音24:21记载，七日第一日下午，以马忤斯路上的两个门徒说：

现在已经是第三日了。

如果从星期五受害计算：

星期五＝第一日
星期六＝第二日
星期日＝第三日

完全符合「第三日复活」。

因此，没有必要为了「三日三夜」把受难日提前到星期四。



十四、「三日三夜在地心」不一定等于「埋葬满三日三夜」

马太福音12:40说：

人子也要这样三日三夜在地心里。

原文是：

in the heart of the earth

并不是「在地下坟墓里」的普通说法。

主在客西马尼被捉时说：

现在却是你们的时候，黑暗掌权了。

——路22:53

因此可以提出一种属灵性的理解：

星期四夜间被捕之后，主就进入「地上黑暗权势掌控之中」。

如此：

星期四夜

星期五昼

星期五夜

星期六昼

星期六夜

星期日清早

便构成：

三夜三昼

同时主仍然是：

星期五受害，星期日第三日复活。

这种解释可以使「三日三夜」与「第三日复活」同时成立，而不必改变福音书明确记载的预备日。



十五、72种排列组合所得的结果

若把下列因素排列：

一天是「夜—昼」还是「昼—夜」；

主在第四、第五或第六日受害；

主在第七日夜、七日白天、第一日夜或第一日白天复活；

「三日三夜」从安葬、死亡或被捕开始计算；

共可形成：

2 × 3 × 4 × 3＝72种可能。

再以四个经文条件检验：

主第三日复活；

三日三夜在地心；

第一日下午仍是第三日；

受难日晚上仍称预备日；

则最后最能同时符合这几项条件的组合是：

一天以白昼开始；主星期四夜间被捕；星期五受害；星期日清早复活；「三日三夜」从星期四夜间进入黑暗权势掌管之时开始计算。

这与前面从各段经文所得的结论相互呼应。



由以下十二种假设, 可排列组合出七十二种情况 (CASE 1 TO CASE 72)

ND: 一天先有夜再有日; Night and Day
DN: 一天先有日再有夜; Day and Night

K4: 主在第四日受害 Killed on the 4TH Day
K5: 主在第五日受害 Killed on the 5TH Day
K6: 主在第六日受害 Killed on the 6TH Day

RN7: 主在第七日夜间复活; Resurrected on the "Night" of the 7TH day
RD7: 主在第七日白天复活; Resurrected on the "Day" of the 7TH day
RN1: 主在第一日夜间复活; Resurrected on the "Night" of the 1ST day
RD1: 主在第一日白天复活; Resurrected on the "Day" of the 1ST day

B: (Buried) 三日三夜由主安葬(夜间)开始算
D: (Die) 三日三夜由主断气开始算 (包括主在日落前安葬之主张)
A: (Arrested) 主被捉拿开始算 (现在是你们的时候,黑暗掌权了)(路22:53)
This is your hour - when darkness reigns (LUKE 22:53)

根据排列组合, 共可以有 2 X 3 X 4 X 3 = 72 种不同的情况, 从这72种所有可能发生的情况中, 我们需要找出完全符合圣经(以下4个事实)的情况.

事实(FACTS)必须符合圣经: 查验每一个情况(CASE)是否满足以下几个事实:

F1: 主被害第三日复活 (路24:7)
…THE THIRD DAY… (LUKE 24:7)
"沾到边就算"是犹太人算日子的原则, "第三日"有经节或作"三日后"但 不是指"整整72小时后"! 依此原则, "第三日"与"三日后"是一样的, "已经三天了"也相等于"这是第三天"!

F2: 人子三日三夜在地里头 (太12:40)
…IN THE HEART OF THE EARTH THREE DAYS AND THREE NIGHTS… (MATTHEW 12:40)

F3: 第一日下午, 往以马忤斯两门徒说: ...已经三天了... (路24:21)
…THIS IS THE THIRD DAY… (LUKE 24:21) "这是第三天"

F4: 到了晚上, 因为这是预备日, 就是安息日的前一日...(可15:42)
AND NOW WHEN THE EVEN WAS COME... (MARK 15:42)

七十二种可能情况 CASE(1) - CASE(72):