Un estudio del cómputo bíblico del tiempo del sábado
— ¿Cuándo comienza realmente el sábado?
El sábado es el séptimo día bendecido y santificado por Dios. Los creyentes no guardan el sábado para ganarse la salvación.
Más bien, bajo la gracia, recuerdan las grandes obras de creación y redención de Dios y esperan el reposo eterno venidero.
Hoy existen varias opiniones diferentes acerca de cuándo comienza y termina el sábado.
Algunos siguen la tradición judía posterior y observan el sábado desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado.
Algunos lo calculan según la hora local de la puesta del sol o la aparición de las estrellas.
Otros siguen el calendario civil moderno y usan la medianoche como límite del día, es decir, el punto divisorio entre un día y el siguiente.
Otros, basándose en diversos pasajes bíblicos, creen que un día completo comienza con el período diurno, continúa durante la tarde y la noche, y termina cuando comienza el siguiente período diurno.
Según esta comprensión, el sábado del séptimo día comenzaría durante el día del sábado y terminaría al comenzar el día del domingo.
Este estudio examina si esta última postura cuenta con apoyo bíblico e histórico.
1. ¿Cómo se forma un «día» en Génesis?
Génesis 1:3–5 registra:
Dijo Dios: «Sea la luz»; y fue la luz. Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas. Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y fue la mañana: el primer día.
Comúnmente se supone que, puesto que el texto dice «fue la tarde y fue la mañana», el día necesariamente comienza por la tarde.
Sin embargo, una lectura cuidadosa de la secuencia del primer día de Génesis permite otra posibilidad.
Al principio de la creación, la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Las tinieblas ya existían, pero la luz que Dios creó y distinguió aún no había aparecido. Dios dijo: «Sea la luz», y solo entonces hubo luz. Luego Dios separó la luz de las tinieblas, llamando «Día» a la luz y «Noche» a las tinieblas.
Por lo tanto, la secuencia real del primer día puede entenderse así:
Tinieblas iniciales → Dios crea la luz → Día → Tarde → Noche → Mañana → Se completa el primer día
Esto no equivale exactamente a decir que el día mismo comenzó por la tarde.
La «tarde» es la transición mediante la cual termina la luz del día y comienza la noche, mientras que la «mañana» es la transición mediante la cual termina la noche y vuelve a comenzar la luz del día.
Por lo tanto, la declaración:
«Fue la tarde y fue la mañana: el primer día»
también puede entenderse en el sentido de que un día completo de la creación pasó por el período diurno, la tarde y la noche hasta que llegó la mañana. En ese momento se completó el primer día y comenzó el siguiente.
Por consiguiente, desde el segundo día en adelante, un día puede representarse así:
Luz del día → Tarde → Noche → Mañana
Es decir, el día comienza por la mañana, alrededor del amanecer, y termina a la mañana siguiente.
Esta interpretación no es meramente una idea moderna. Algunos eruditos judíos y bíblicos han sostenido que el antiguo Israel pudo haber usado originalmente un método de cómputo del día de mañana a mañana.
2. El Día de la Expiación: ¿es «de tarde a tarde» el cómputo general de un día o una observancia especial?
Levítico 23:27 dice:
El décimo día de este mes séptimo será el Día de la Expiación.
Sin embargo, Levítico 23:32 da este mandato especial:
Desde la tarde del noveno día del mes hasta la tarde siguiente guardaréis vuestro sábado.
Este es un pasaje muy significativo.
Si «la tarde del noveno» ya fuera el comienzo del décimo día, ¿por qué el texto todavía la llama:
la tarde del noveno día
en vez de «la tarde del décimo día»?
Otra posible interpretación es que el límite normal de la fecha permanecía en la mañana, mientras que el ayuno especial y la aflicción personal requeridos para el Día de la Expiación comenzaban antes, en la tarde del noveno día, y continuaban hasta la tarde del décimo.
Así:
Período diurno del día 9 → Tarde del día 9 [comienza el ayuno] → Período diurno del día 10 [Día de la Expiación] → Tarde del día 10 [termina el ayuno]
Según esta comprensión, «de tarde a tarde» define:
el período especial de observancia del Día de la Expiación
y no necesariamente:
el límite de todos los días
Esta distinción es importante.
La Biblia no dice:
«Todo sábado debe observarse de tarde a tarde».
Levítico 23:32 se refiere específicamente al Día de la Expiación, que también lleva el mandato singular de afligirse.
Por lo tanto, convertir este versículo en una regla universal para el sábado semanal requiere apoyo bíblico adicional.
3. La relación entre «aquel día» y «la mañana»
Varios pasajes de la Ley de Moisés son especialmente dignos de atención.
Levítico 7:15 dice que la carne de la ofrenda de acción de gracias debe comerse el día en que se ofrece y no debe dejarse hasta la mañana.
Levítico 22:30 dice de nuevo:
En el mismo día se comerá; no dejaréis de ella para la mañana.
Deuteronomio 21:23 manda igualmente:
Su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el madero, sino que ciertamente lo enterrarás aquel día.
Estos pasajes presentan naturalmente la secuencia:
Aquel día → Tarde → Noche → Mañana
Indican que la tarde y la noche todavía pertenecen a «aquel día», mientras que la llegada de la mañana marca el comienzo del día siguiente.
Por consiguiente, el sacrificio podía comerse durante la tarde y la noche de aquel mismo día, pero no podía permanecer hasta la mañana. Esta redacción concuerda con que la mañana funcione como el límite más allá del cual ya no se aplicaba el requisito relativo a «aquel día».
Esta redacción apoya más directamente la comprensión de que el día comienza por la mañana, alrededor del amanecer, continúa durante la tarde y la noche, y termina por la mañana.
Como mínimo, estos pasajes sugieren que la mañana puede funcionar como límite del día, el punto divisorio entre un día y el siguiente.
4. Éxodo 16, el maná y la primera observancia del sábado registrada
Éxodo 16 es uno de los pasajes más importantes para estudiar el horario del sábado.
El pueblo salía cada mañana a recoger maná. El sexto día recogieron el doble.
Moisés les dijo:
Mañana es reposo sabático, sábado santo para el Señor.
El pueblo guardó la comida:
hasta la mañana.
Entonces, por la mañana, Moisés dijo:
Comedlo hoy, porque hoy es sábado para el Señor.
La narración presenta la siguiente secuencia:
Sexto día: se recoge una porción doble → Pasa la noche → Mañana → «Hoy» es el sábado
Este es uno de los pasajes clave en los que Dios, por medio de Moisés, enseña formalmente a Israel cómo observar el sábado.
Es significativo que el pasaje no registre que Moisés anunciara al ponerse el sol el sexto día:
«El sábado ha comenzado ahora».
En cambio, a la mañana siguiente, el séptimo día se describe así:
«Hoy es el sábado».
Esto concuerda con un cómputo basado en la mañana y puede apoyarlo, aunque por sí solo no determina el comienzo preciso del sábado.
5. El cierre de las puertas por Nehemías no prueba por sí solo que el sábado comenzara al ponerse el sol
Nehemías 13:19 registra:
Cuando las puertas de Jerusalén comenzaron a oscurecerse antes del sábado, mandé que se cerraran las puertas y ordené que no las abrieran hasta después del sábado.
Este pasaje se usa a menudo para probar que el sábado comenzaba al ponerse el sol.
Sin embargo, el texto mismo dice:
antes del sábado
Nehemías cerró las puertas de antemano, durante el oscurecimiento anterior al sábado. Esto puede entenderse naturalmente como una medida preventiva para impedir que los mercaderes introdujeran mercancías en la ciudad durante la noche con el fin de comerciar al día siguiente, en sábado.
Por lo tanto:
Cerrar las puertas al anochecer ≠ prueba de que el anochecer mismo fuera el comienzo del sábado
El pasaje es compatible con una interpretación que comienza al ponerse el sol, pero por sí solo no prueba que la puesta del sol fuera el límite del día.
6. La hora de la sepultura del Señor Jesús plantea una pregunta importante
La sepultura del Señor Jesús: la tarde del día de preparación y la proximidad del sábado
Marcos 15:42 registra:
«Cuando llegó la tarde, porque era el día de preparación, es decir, el día anterior al sábado…»
La secuencia temporal de este versículo merece cuidadosa atención.
El texto dice explícitamente que:
ya había llegado la tarde
pero el mismo período todavía se llama:
«el día de preparación, es decir, el día anterior al sábado».
En otras palabras, según la lectura más natural de la narración, la tarde ya había llegado, pero todavía era el día de preparación y el sábado aún no había comenzado.
Entonces José de Arimatea fue a Pilato y pidió el cuerpo del Señor Jesús. Pilato se sorprendió de que ya hubiera muerto, así que llamó al centurión y le preguntó si hacía tiempo que había muerto. Solo después de recibir la confirmación entregó el cuerpo a José.
Todavía debía seguir una serie de procedimientos funerarios. José tenía que:
comprar una sábana fina → bajar el cuerpo → preparar el cuerpo → envolverlo en la sábana → colocarlo en un sepulcro excavado en la roca → hacer rodar una piedra contra la entrada
Juan 19:39–40 registra además que Nicodemo llegó con una gran cantidad de mirra y áloes, y juntos:
prepararon el cuerpo de Jesús con las especias conforme a la costumbre judía de sepultar.
Por lo tanto, desde el momento en que ya había llegado la tarde y José fue primero a Pilato a pedir el cuerpo, pasando por la consulta de Pilato al centurión, la entrega del cuerpo y todos los preparativos funerarios realizados por José y Nicodemo, debió transcurrir una cantidad considerable de tiempo.
Después de describir estos acontecimientos, Lucas 23:54 declara:
«Era el día de preparación, y el sábado se acercaba».
Este versículo es especialmente digno de atención.
El verbo griego traducido «se acercaba» es ἐπέφωσκεν (epéphōsken), de ἐπιφώσκω (epiphōskō). La palabra se asocia con la aparición de la luz, el comienzo del clarear del día o la proximidad del amanecer.
Por eso, al considerar el sentido básico de la palabra, la narración de Lucas plantea una pregunta importante, digna de investigación:
¿Comenzó la sepultura del Señor Jesús durante la tarde del día de preparación, continuó por algún tiempo durante la noche y concluyó al acercarse la mañana, cuando el sábado del séptimo día estaba a punto de «amanecer»?
De ser así, la secuencia cronológica sería coherente:
Día de preparación durante la luz del día: el Señor es crucificado → Llega la tarde, pero todavía se llama día de preparación → José pide el cuerpo → José y Nicodemo preparan y sepultan el cuerpo del Señor → Se acerca el sábado
Esta interpretación merece compararse con la postura tradicional según la cual el sábado comenzaba inmediatamente al ponerse el sol el viernes.
Marcos dice explícitamente que la tarde ya había llegado mientras ese período todavía se llamaba «el día de preparación, el día anterior al sábado». Lucas, después de describir la sepultura, emplea un verbo asociado con la luz o el amanecer para describir la proximidad del sábado.
Por supuesto, toda la cuestión del cómputo del sábado no puede resolverse únicamente mediante la palabra griega ἐπέφωσκεν. También deben examinarse el uso de la palabra en distintos contextos y los métodos de cómputo de los días entre los judíos del siglo primero.
No obstante, cuando estos dos pasajes se leen juntos, plantean una pregunta que no debe descartarse a la ligera:
Si el sábado ya había comenzado inmediatamente después de la puesta del sol del viernes, ¿por qué Marcos, después de decir que había llegado la tarde, todavía llama a ese tiempo «el día de preparación, el día anterior al sábado»? ¿Y por qué Lucas, hacia la conclusión de la sepultura, usa un verbo asociado con la luz y el amanecer para describir la proximidad del sábado?
Por lo tanto, el relato de la sepultura del Señor Jesús merece seria consideración al estudiar si el sábado comenzaba por la tarde o durante el período diurno.
7. Mateo 28:1: «Después del sábado, hacia el amanecer del primer día»
Mateo 28:1 es otro pasaje muy importante.
El texto griego describe el momento así:
después del sábado, cuando amanecía hacia el primer día de la semana.
Según la secuencia cronológica más natural:
Se completa el sábado → La noche intermedia llega a su límite matutino → Amanece el primer día
Esto concuerda naturalmente con la idea de que el primer día comienza al amanecer.
Los cuatro Evangelios registran que las mujeres fueron al sepulcro temprano el primer día de la semana.
Si el sábado hubiera terminado completamente al ponerse el sol el sábado, ¿por qué las mujeres no fueron inmediatamente al sepulcro el sábado por la tarde, en lugar de esperar hasta temprano el primer día?
Puede responderse razonablemente que la seguridad, la oscuridad, la iluminación u otras consideraciones prácticas explicarían la demora. Por ello, este punto por sí solo no es decisivo.
Sin embargo, cuando se lee junto con los demás pasajes, sigue siendo significativo.
8. Juan 20:19: «Aquel mismo día, el primero de la semana, al atardecer»
Juan 20:19 registra:
«Entonces, al atardecer de aquel mismo día, el primero de la semana…»
Según el sistema judío posterior de puesta de sol a puesta de sol, el domingo después de la puesta del sol pertenecería teóricamente ya al segundo día.
Sin embargo, Juan todavía dice:
«al atardecer de aquel mismo día, el primero de la semana».
Esto muestra, al menos, que un escritor del Nuevo Testamento podía describir la tarde que seguía al período diurno como perteneciente todavía al mismo «día».
Por supuesto, algunos intérpretes entienden «aquel mismo día» simplemente como una referencia narrativa al día de la resurrección y no como una definición técnica del calendario.
Por lo tanto, conviene usar este pasaje junto con otras pruebas y no como única demostración.
9. Pasajes del Nuevo Testamento en los que «el día siguiente» viene después de la tarde o de la noche
El Nuevo Testamento contiene varios patrones narrativos semejantes.
Marcos 11 registra que había llegado la tarde y luego habla de «el día siguiente».
Juan 6 primero declara que había llegado la tarde y que ya estaba oscuro, y solo después habla de «el día siguiente».
Hechos 4 registra que, puesto que ya era tarde, los apóstoles fueron detenidos hasta «el día siguiente».
Hechos 23 describe que Pablo fue escoltado durante la noche y después se refiere a «el día siguiente».
Estas narraciones no deben tratarse todas como fórmulas rígidas del calendario.
No obstante, demuestran que:
los escritores bíblicos no consideraban necesariamente que la tarde y la noche fueran automáticamente el comienzo del día siguiente.
10. Las «doce horas» del período diurno y el cómputo del tiempo basado en la mañana
El Señor Jesús dijo:
«¿No tiene el día doce horas?»
— Juan 11:9
El Nuevo Testamento se refiere con frecuencia a la hora tercera, la hora sexta y la hora novena.
Según el sistema judío de dividir el período diurno en doce partes:
la hora tercera era aproximadamente las 9:00 a. m.;
la hora sexta, aproximadamente el mediodía;
la hora novena, aproximadamente las 3:00 p. m.
Esto demuestra que el cómputo ordinario de las horas diurnas en el mundo antiguo comenzaba alrededor de la mañana o la salida del sol.
Sin embargo, debe mantenerse una distinción importante entre:
el punto de partida para contar las doce horas de luz
y
el límite de un día calendario completo de veinticuatro horas
Ambos no son necesariamente idénticos.
Por lo tanto, esta prueba puede aportar apoyo contextual a una comprensión basada en la mañana, pero no debe usarse por sí sola para demostrar que todos los días deben comenzar exactamente a las 6:00 a. m.
Para la observancia práctica actual, usar aproximadamente las 6:00–7:00 a. m., hora estándar local, como límite operativo puede proporcionar un sistema uniforme, pero debe declararse claramente que esto es:
un método práctico de aplicación, no un mandato bíblico que especifique exactamente las 6:00 a. m.
11. El día y la noche regresan continuamente a sus tiempos señalados
Jeremías 33 contiene dos declaraciones importantes acerca del orden del día y de la noche establecido por Dios.
Jeremías 33:20 dice:
«Así dice el Señor: Si pudiereis invalidar Mi pacto con el día y Mi pacto con la noche, de tal manera que el día y la noche no lleguen a su tiempo señalado…»
Jeremías 33:25 vuelve a referirse a:
el pacto de Dios con el día y la noche, y el orden establecido de los cielos y la tierra.
Estos pasajes describen el día y la noche como dos períodos distintos, pero recurrentes con regularidad, gobernados por el orden establecido por Dios:
El día llega a su tiempo señalado → La noche llega a su tiempo señalado → El día regresa de nuevo
La misma pareja natural aparece repetidamente en expresiones bíblicas que describen períodos continuos de tiempo:
tres días y tres noches — 1 Samuel 30:12; Jonás 1:17; Mateo 12:40;
siete días y siete noches — Job 2:13;
cuarenta días y cuarenta noches — Génesis 7:4, 12; Éxodo 24:18; 34:28; Deuteronomio 9:9, 18; 1 Reyes 19:8; Mateo 4:2.
En estas expresiones, «día» normalmente denota el período de luz y «noche» el período de oscuridad. Juntos describen una sucesión ininterrumpida de período diurno y período nocturno.
El patrón bíblico repetido de días y noches concuerda, por lo tanto, con la secuencia:
Luz del día → Tarde → Noche → Regreso de la luz del día
Esta prueba no establece por sí sola el límite técnico exacto de cada fecha del calendario. Sí demuestra, sin embargo, que la Biblia trata repetidamente la luz del día y la noche que le sigue como períodos que se corresponden naturalmente al describir el transcurso de días completos.
Al considerarlo junto con Génesis 1, las leyes acerca de lo que no debe permanecer hasta la mañana y los demás pasajes examinados en este estudio, este patrón recurrente de día y noche aporta apoyo adicional para investigar si la secuencia bíblica puede entenderse como el período diurno seguido por la noche, y el siguiente ciclo se hace identificable cuando vuelve la luz del día.
12. Ya existían disputas calendáricas durante el período del Segundo Templo
Al estudiar los antiguos calendarios judíos, debe recordarse un hecho histórico importante:
El antiguo Israel no usó necesariamente un solo sistema calendárico inmutable durante toda su historia.
El Libro de los Jubileos y las tradiciones astronómicas reflejadas en 1 Enoc ponen gran énfasis en un calendario solar de 364 días.
Un año de 364 días consta exactamente de:
52 semanas completas.
Jubileos 6 incluso advierte que, si las personas determinan las fechas según la observación lunar, las fiestas y los sábados pueden caer en desorden.
Esto demuestra que durante el período del Segundo Templo existían importantes disputas calendáricas dentro de la sociedad judía.
Por lo tanto, aunque algunos pasajes de Jubileos reflejen un sistema en el que una nueva fecha comenzaba después de la puesta del sol, esto no puede usarse a la inversa para demostrar que:
«Este era necesariamente el sistema original de Moisés».
Jubileos mismo es una obra del período del Segundo Templo y refleja una tradición particular de aquel período.
13. Algunos eruditos judíos modernos también han defendido un límite matutino del día en el antiguo Israel
Varios importantes eruditos judíos del siglo XX examinaron esta cuestión.
Julian Morgenstern sostuvo que el antiguo Israel contó en otro tiempo el día desde la salida del sol o el amanecer hasta la siguiente salida del sol o amanecer, y que el sistema de puesta de sol a puesta de sol se desarrolló posteriormente.
Jacob Z. Lauterbach propuso una postura similar, afirmando que el cómputo del día en el Israel anterior al exilio no era necesariamente idéntico al sistema rabínico posterior, y que algunas prácticas del Templo preservaban un principio más antiguo según el cual la noche seguía al período diurno precedente.
P. J. Heawood también analizó la posibilidad de un límite matutino del día a través de las leyes sacrificiales, Génesis y pasajes del Nuevo Testamento.
Estos estudios no demuestran que la erudición moderna haya llegado a una conclusión unánime.
Sin embargo, sí demuestran que:
la opinión de que el antiguo Israel pudo haber usado originalmente un límite matutino del día no es meramente una invención moderna sin precedente académico.
Es una postura que ha sido propuesta y discutida formalmente en estudios académicos.
14. La Pasión del Señor y «el tercer día»
Los cuatro Evangelios identifican el día de la crucifixión del Señor Jesús como:
el día de preparación.
El Señor también predijo repetidamente que resucitaría:
al tercer día.
En Lucas 24:21, durante la tarde del primer día de la semana, los dos discípulos en el camino a Emaús dijeron:
«Hoy es el tercer día desde que sucedieron estas cosas».
Si la crucifixión ocurrió el viernes:
Viernes = primer día
Sábado = segundo día
Domingo = tercer día
Esto concuerda naturalmente con la expresión «resucitado al tercer día».
Por consiguiente, no es necesario trasladar la crucifixión al jueves solamente para explicar la expresión «tres días y tres noches».
15. «Tres días y tres noches en el corazón de la tierra» no significa necesariamente «sepultado durante tres días y tres noches completos»
Mateo 12:40 dice:
«Así estará el Hijo del Hombre tres días y tres noches en el corazón de la tierra».
La expresión es:
«en el corazón de la tierra»
en vez de la expresión ordinaria para «dentro de una tumba bajo tierra».
Cuando el Señor fue arrestado en Getsemaní, dijo:
«Esta es vuestra hora y el poder de las tinieblas».
— Lucas 22:53
Por lo tanto, una posible interpretación espiritual es que, desde el momento de Su arresto el jueves por la noche, el Señor ya había entrado en el período durante el cual fue sometido a los poderes de este mundo y al «poder de las tinieblas».
Así:
Jueves por la noche
Viernes durante el día
Viernes por la noche
Sábado durante el día
Sábado por la noche
Domingo temprano, alrededor del amanecer
pueden contarse como:
tres noches y tres períodos diurnos
mientras el Señor todavía fue:
crucificado el viernes y resucitado al tercer día, el domingo.
Esta interpretación permite que tanto «tres días y tres noches» como «resucitado al tercer día» sigan siendo verdaderos sin cambiar la designación evangélica del día de la crucifixión como el día de preparación.
16. Un marco comparativo de setenta y dos combinaciones posibles
Si las siguientes variables se ordenan en distintas combinaciones:
si un día sigue una secuencia de noche–día o de día–noche;
si el Señor padeció el cuarto, quinto o sexto día de la semana;
si resucitó durante la noche del séptimo día, el período diurno del séptimo día, la noche del primer día o el período diurno del primer día;
y si los «tres días y tres noches» se cuentan desde la sepultura, la muerte o el arresto;
entonces el número total de combinaciones teóricas es:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 posibilidades.
Estas posibilidades pueden someterse entonces a prueba frente a cuatro condiciones bíblicas:
el Señor resucitó al tercer día;
estuvo tres días y tres noches en el corazón de la tierra;
la tarde del primer día todavía fue llamada el tercer día;
la tarde del día de la crucifixión todavía fue llamada el día de preparación.
Este marco es una herramienta comparativa y no una demostración matemática, porque las variables son interpretativas y no necesariamente independientes. Dentro de los supuestos examinados aquí, la combinación que parece satisfacer de la forma más coherente las cuatro condiciones es:
El día comienza con el período diurno; el Señor fue arrestado el jueves por la noche; padeció el viernes; resucitó temprano el domingo por la mañana; y los «tres días y tres noches» se cuentan desde el momento en que entró bajo el poder de las tinieblas el jueves por la noche.
Este resultado concuerda estrechamente con las conclusiones extraídas de los pasajes anteriores.
17. Conclusión
Cuando se consideran conjuntamente Génesis, la Ley de Moisés, los libros históricos, los Evangelios, otras narraciones del Nuevo Testamento, la literatura del Segundo Templo y los estudios del antiguo cómputo calendárico judío, surge una conclusión digna de seria consideración:
No hay ningún versículo en la Biblia que declare explícitamente: «El sábado semanal siempre debe observarse desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado».
Por el contrario, numerosos pasajes presentan patrones en los que:
la mañana tiene el significado del comienzo de un nuevo día; a la luz del día siguen la tarde y la noche, y después la mañana siguiente; después que el sexto día pasa por la noche, la mañana siguiente se llama «hoy, el sábado»; y en ciertas narraciones del Nuevo Testamento, una tarde todavía se asocia con el mismo día precedente.
El mandato de Levítico 23 de observar el Día de la Expiación «de tarde a tarde» es una regulación especial para aquel día santo en particular y, sin más pruebas, no debe tratarse automáticamente como la fórmula universal del límite del día para todos los sábados semanales.
Por lo tanto, puede proponerse razonablemente que:
el sábado del séptimo día puede entenderse razonablemente como todo el séptimo día: desde el comienzo del período diurno del sábado, durante la tarde y la noche del sábado, hasta que comienza el período diurno del domingo.
Para la observancia práctica actual, debido a que las horas de salida del sol varían según la estación y la latitud, y puesto que algunas regiones pasan por períodos sin una salida o puesta del sol normal, usar aproximadamente las 6:00–7:00 a. m., hora estándar local, como límite práctico puede aportar uniformidad.
Sin embargo, lo más importante no es discutir por unos minutos o segundos, sino reconocer que:
el sábado es el séptimo día bendecido por Dios.
El viernes es el día de preparación, cuando los creyentes se preparan física y espiritualmente para recibir el sábado. Desde el comienzo de la luz del séptimo día hasta el comienzo de la luz del día siguiente, recuerdan la creación y la redención de Dios, disfrutan del reposo que Él ha dado bajo la gracia y esperan el reposo eterno venidero.
«Si apartas del sábado tu pie, de hacer tu voluntad en Mi día santo, y llamas al sábado delicia, santo y honorable día de Dios, y lo honras, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu propia voluntad, ni hablando tus propias palabras; entonces te deleitarás en Dios; y Él te hará subir sobre las alturas de la tierra y te dará a comer la heredad de Jacob tu padre; porque la boca de Dios lo ha hablado».
— Isaías 58:13–14
| |
