|
|
 | |
دراسة عن حساب زمن السبت في الكتاب المقدس
— متى يبدأ السبت حقًا؟
السبت هو اليوم السابع الذي باركه الله وقدّسه. والمؤمنون لا يحفظون السبت لكي ينالوا الخلاص بحفظ يوم، بل بالنعمة يتذكرون أعمال الله العظيمة في الخلق والفداء وينتظرون الراحة الأبدية الآتية.
توجد اليوم آراء مختلفة بشأن وقت بداية السبت ونهايته. فبعضهم يتبع التقليد اليهودي المتأخر ويحفظ السبت من غروب شمس الجمعة إلى غروب شمس السبت. ويعتمد آخرون على وقت الغروب المحلي أو ظهور النجوم. ويستخدم آخرون التقويم المدني الحديث ويرون منتصف الليل حدّ اليوم — أي نقطة الفصل بين يوم واليوم الذي يليه.
ويرى آخرون، استنادًا إلى آيات مختلفة من الكتاب المقدس، أن اليوم الكامل يبدأ في الجزء المنير من النهار بعد الصباح، ويمتد عبر المساء والليل، ويكتمل في صباح اليوم التالي. وبحسب هذا الفهم، يشمل سبت اليوم السابع الجزء المنير من يوم السبت بعد الصباح، ومساء السبت وليله، حتى صباح الأحد.
تبحث هذه الدراسة فيما إذا كان لهذا التفسير الأخير أساس كتابي وتاريخي.
1. كيف تكوَّن «اليوم» في سفر التكوين؟
يقول تكوين 1: 3–5:
قال الله: «ليكن نور»، فكان نور. ورأى الله النور أنه حسن، وفصل الله بين النور والظلمة. ودعا الله النور نهارًا والظلمة دعاها ليلًا. وكان مساء وكان صباح يومًا واحدًا.
يُفترض أحيانًا أن اليوم لا بد أن يبدأ في المساء لأن النص يقول: «وكان مساء وكان صباح». لكن الفحص الدقيق لترتيب أحداث اليوم الأول من الخلق يسمح أيضًا بفهم آخر.
في بدء الخلق كانت الأرض خربة وخالية وعلى وجه الغمر ظلمة. كانت الظلمة موجودة بالفعل، أما النور الذي خلقه الله وفصله عن الظلمة فلم يكن قد ظهر بعد. ولما قال الله: «ليكن نور»، ظهر النور. ثم فصل الله بين النور والظلمة ودعا النور «نهارًا» والظلمة «ليلًا».
ظلمة أولية → الله يخلق النور → نهار → مساء → ليل → صباح → اكتمال اليوم الأول
لا يعني هذا بالضرورة أن اليوم بدأ في المساء. فالمساء هو الانتقال من نهاية وقت النور إلى الليل، أما الصباح فهو الانتقال من نهاية الليل إلى وقت النور التالي.
لذلك يمكن فهم «وكان مساء وكان صباح يومًا واحدًا» هكذا أيضًا: مرّ يوم الخلق بوقت النور ثم المساء والليل ووصل إلى الصباح؛ وفي ذلك الصباح اكتمل اليوم الأول. وبعد ذلك الصباح يبدأ الجزء المنير من اليوم التالي.
وقت النور → مساء → ليل → صباح
وفق هذا النموذج، يبدأ اليوم في وقت النور الذي يلي الصباح وينتهي في صباح اليوم التالي. وهذا التفسير ليس فكرة حديثة فقط؛ فقد رأى بعض الباحثين اليهود وعلماء الكتاب المقدس أنه ربما كان في إسرائيل القديمة حساب لليوم من الصباح أو الشروق إلى الصباح التالي.
2. يوم الكفارة: هل «من مساء إلى مساء» قاعدة لحساب كل يوم أم وصية خاصة؟
يقول لاويين 23: 27: «أما العاشر من هذا الشهر السابع فهو يوم الكفارة». لكن لاويين 23: 32 يأمر على نحو خاص: «من مساء إلى مساء تسبتون سبتكم»، ابتداءً من مساء اليوم التاسع.
إن كان مساء اليوم التاسع هو بالفعل بداية اليوم العاشر، فلماذا لا يزال النص يسميه صراحة «في مساء التاسع من الشهر»؟ والاحتمال الآخر أن حدّ اليوم المعتاد مرتبط بالصباح الذي يكتمل فيه اليوم السابق، بينما يبدأ صوم يوم الكفارة الخاص أبكر — في مساء اليوم التاسع — ويستمر إلى مساء اليوم العاشر.
صباح 9 → مساء 9 [بداية الصوم] → صباح 10 [يوم الكفارة] → مساء 10 [نهاية الصوم]
بحسب هذا الفهم، تحدد عبارة «من مساء إلى مساء» فترة الحفظ الخاصة بيوم الكفارة، ولا تقدم بالضرورة صيغة عامة لحدّ كل يوم. فالكتاب المقدس لا يقول صراحة إن كل سبت أسبوعي يجب أن يُحفظ من مساء إلى مساء.
3. العلاقة بين «ذلك اليوم» والصباح
يأمر لاويين 7: 15 بأن يؤكل لحم ذبيحة الشكر في يوم تقديمها وألا يُبقى منه إلى الصباح. ويكرر لاويين 22: 30: «في ذلك اليوم يؤكل. لا تبقوا منه إلى الغد». ويقول تثنية 21: 23 إن الميت لا يبيت على الخشبة، بل يُدفن «في ذلك اليوم».
ذلك اليوم → مساء → ليل → الصباح التالي
يمكن قراءة هذه الآيات على أنها تشير إلى أن المساء والليل ما زالا تابعين لـ«ذلك اليوم»، وأن اليوم يكتمل عند مجيء الصباح. وبهذا المعنى يستطيع الصباح أن يعمل بوصفه حدّ اليوم — نقطة الفصل بين يوم واليوم الذي يليه.
4. خروج 16 والمنّ وأول حفظ مسجَّل للسبت
كان الشعب يخرج كل صباح ليلتقط المنّ، وفي اليوم السادس التقطوا نصيبًا مضاعفًا. فقال موسى: «غدًا عطلة، سبت مقدس للرب». وحفظ الشعب الطعام إلى الصباح، وعندما جاء الصباح قال موسى: «كلوه اليوم، لأن للرب اليوم سبتًا».
اليوم السادس: جمع نصيب مضاعف → يمر الليل → يأتي الصباح → «اليوم» سبت
من الجدير بالملاحظة أن النص لا يصف إعلانًا عند غروب اليوم السادس يقول: «الآن بدأ السبت». بل عند مجيء الصباح التالي يُعرَّف اليوم السابع بقول موسى «اليوم سبت». وقد يؤيد ذلك فهم أن الصباح يُكمل اليوم السابق، وبعد ذلك الصباح يبدأ الجزء المنير من اليوم السابع.
5. إغلاق نحميا أبواب أورشليم لا يثبت بذاته أن السبت بدأ عند الغروب
يخبر نحميا 13: 19 أنه حين أظلمت أبواب أورشليم قبل السبت، أمر نحميا بإغلاق الأبواب وألا تُفتح إلى ما بعد السبت. وربما كان الإغلاق المبكر إجراءً وقائيًا لمنع التجار من إدخال البضائع ليلًا بقصد بيعها في السبت.
إغلاق الأبواب عند حلول الظلام ≠ دليل على أن الظلام نفسه كان بداية السبت.
ينسجم المقطع مع تفسير الغروب التقليدي، لكنه لا يثبت وحده أن غروب الشمس كان حدّ اليوم.
6. وقت دفن الرب يسوع يثير سؤالًا مهمًا
يقول مرقس 15: 42: «ولما كان المساء، إذ كان الاستعداد، أي ما قبل السبت…». يقول النص إن المساء قد جاء، ومع ذلك ظل ذلك الوقت يُسمى يوم الاستعداد واليوم الذي قبل السبت.
بعد ذلك طلب يوسف الرامي من بيلاطس جسد الرب يسوع؛ فتحقق بيلاطس من قائد المئة؛ ثم لزم إنزال الجسد وتجهيزه ولفّه ووضعه في القبر. ويضيف يوحنا 19: 39–40 أن نيقوديموس جاء بمزيج مرّ وعود، وأنهما كفّنا الجسد بالأطياب بحسب عادة اليهود في الدفن.
يقول لوقا 23: 54: «وكان يوم الاستعداد والسبت يلوح». والفعل اليوناني هو ἐπέφωσκεν (epéphōsken)، من ἐπιφώσκω (epiphōskō)، وهي كلمة مرتبطة بظهور النور أو إسفار الفجر.
وهنا ينشأ سؤال للبحث: هل بدأ الدفن في مساء يوم الاستعداد، واستمر مدة من الليل، واكتمل حين اقترب الصباح وكان السبت على وشك أن يبدأ في جزئه المنير؟
يوم الاستعداد في وقت النور → الصلب → يأتي المساء لكنه لا يزال يوم الاستعداد → يوسف يطلب الجسد → يوسف ونيقوديموس يجهزان الجسد ويدفنانه → يمر الليل → يقترب صباح السبت
ومع ذلك، لا تكفي كلمة يونانية واحدة لحسم المسألة كلها؛ بل يجب أيضًا فحص السياق واستعمالات الفعل وعادات اليهود في حساب الزمن في القرن الأول.
7. متى 28: 1: «بعد السبت، عند فجر اليوم الأول»
يصف متى 28: 1 وقتًا بعد السبت، حين كان نور اليوم الأول من الأسبوع على وشك الظهور.
السبت → الليل → الفجر [اكتمال السبت / حدّ اليوم] → وقت نور اليوم الأول
بحسب هذا النموذج، يكون الفجر أو الصباح نقطة الحد التي يكتمل عندها اليوم السابق؛ وبعد ذلك الصباح يبدأ الجزء المنير من اليوم الأول. ووصول النساء إلى القبر في الصباح الباكر ينسجم مع هذا التسلسل، لكنه ليس وحده دليلًا حاسمًا، لأن أسبابًا عملية كالظلام والأمان قد تفسر الانتظار أيضًا.
8. يوحنا 20: 19: «في مساء ذلك اليوم، وهو أول الأسبوع»
يقول يوحنا 20: 19: «ولما كانت عشية ذلك اليوم، وهو أول الأسبوع…». وبحسب الحساب اليهودي المتأخر من غروب إلى غروب، كان ينبغي أن يبدأ اليوم الثاني بعد غروب الأحد؛ لكن يوحنا لا يزال يسمي الوقت «ذلك اليوم، وهو أول الأسبوع».
ويرى بعض المفسرين أن هذا مجرد مرجع سردي لا تعريف فني لحدّ اليوم. لذلك ينبغي النظر إلى هذه الآية مع الأدلة الأخرى.
9. في مقاطع مختلفة من العهد الجديد يأتي «الغد» بعد المساء أو الليل
في مرقس 11، بعد حلول المساء، تنتقل القصة إلى «الغد». وفي يوحنا 6 يأتي المساء ويحل الظلام، ثم يُذكر «الغد». وفي أعمال 4 قُبض على الرسل لأن الوقت كان مساءً وحُبسوا إلى «الغد». وفي أعمال 23 يُقتاد بولس ليلًا، ثم يتحدث النص عن «الغد».
ليس من الضروري اعتبار كل هذه المواضع صيغًا تقويمية صارمة، لكنها تبين أن لغة السرد الكتابي لا تعرض المساء والليل دائمًا وبصورة آلية على أنهما بداية يوم جديد.
10. «اثنتا عشرة ساعة» للنهار وحساب يبدأ بوقت النور بعد الصباح
قال الرب يسوع: «أليست ساعات النهار اثنتي عشرة؟» — يوحنا 11: 9. ويذكر العهد الجديد أيضًا «الساعة الثالثة» و«الساعة السادسة» و«الساعة التاسعة». وفي نظام اثنتي عشرة ساعة من النور، كانت هذه تقارب التاسعة صباحًا والظهر والثالثة بعد الظهر.
يدل هذا على أن عدّ ساعات النور بدأ في الصباح، لكن يجب التمييز بين بداية عدّ ساعات النور وحدّ اليوم الكامل. لذلك لا يمكن من هذا وحده استنتاج أن كل يوم كتابي بدأ تمامًا في الساعة السادسة صباحًا.
عمليًا، يمكن استعمال ساعة محلية ثابتة تقريبًا بين السادسة والسابعة صباحًا حدًا عمليًا، لكن هذا قرار تنظيمي وليس وصية كتابية دقيقة.
11. يعود النهار والليل باستمرار في أوقاتهما المعيّنة
يتضمن إرميا 33 عبارتين مهمتين عن نظام النهار والليل الذي أقامه الله.
يقول إرميا 33: 20: «هكذا قال الرب: إن نقضتم عهدي مع النهار وعهدي مع الليل حتى لا يكون نهار ولا ليل في وقتهما المعيّن…»
ويشير إرميا 33: 25 مرة أخرى إلى عهد الله مع النهار والليل ونظام السماوات والأرض الثابت.
تصف هذه المقاطع النهار والليل بأنهما فترتان متميزتان تعودان بانتظام وفق النظام الذي أقامه الله:
يأتي النهار في وقته المعيّن → يأتي الليل في وقته المعيّن → يعود النهار من جديد
ويظهر الاقتران الطبيعي نفسه مرارًا في تعبيرات كتابية تصف فترات زمنية متواصلة:
ثلاثة أيام وثلاث ليال — 1 صموئيل 30: 12؛ يونان 1: 17؛ متى 12: 40؛
سبعة أيام وسبع ليال — أيوب 2: 13؛
أربعون يومًا وأربعون ليلة — التكوين 7: 4، 12؛ الخروج 24: 18؛ 34: 28؛ التثنية 9: 9، 18؛ 1 ملوك 19: 8؛ متى 4: 2.
في هذه التعبيرات يدل «النهار» عادةً على فترة النور و«الليل» على فترة الظلام، وهما معًا يصفان تعاقبًا متواصلًا للنهار والليل. ولذلك يتفق النمط الكتابي المتكرر مع التسلسل:
نور النهار → المساء → الليل → عودة نور النهار
لا يحدد هذا الدليل، بمفرده، الحدّ التقني الدقيق لكل تاريخ تقويمي. لكنه يبيّن أن الكتاب المقدس يتعامل مرارًا مع نور النهار والليل الذي يتبعه بوصفهما فترتين متقابلتين طبيعيًا عند وصف مرور الأيام الكاملة.
وعند النظر إلى هذا النمط مع التكوين 1، والشرائع المتعلقة بما لا يجوز أن يبقى إلى الصباح، وسائر المقاطع التي تناولتها هذه الدراسة، فإنه يقدم دعمًا إضافيًا لفحص إمكان فهم التسلسل الكتابي على أنه نهار يعقبه ليل، ويصبح تحديد الدورة التالية واضحًا عند عودة نور النهار.
12. كانت توجد خلافات تقويمية بالفعل في عصر الهيكل الثاني
يشدد سفر اليوبيلات والتقاليد الفلكية في أخنوخ الأول على تقويم شمسي من 364 يومًا — أي 52 أسبوعًا كاملًا بالضبط. ويحذر اليوبيلات 6 أيضًا من أن الأعياد والسبوت قد تضطرب إذا حُسبت المواعيد بحسب رصد القمر.
يبين هذا وجود خلافات حقيقية بشأن التقويم في عصر الهيكل الثاني. وحتى إن كانت بعض فقرات اليوبيلات تعكس انتقال التاريخ عند الغروب، فهذا لا يثبت بأثر رجعي أن موسى استعمل بالضرورة النظام نفسه.
13. اقترح بعض الباحثين اليهود المحدثين أيضًا حدًا قديمًا لليوم مرتبطًا بالصباح
رأى جوليان مورغنسترن أن اليوم في إسرائيل القديمة ربما كان يُحسب أصلًا من الفجر أو الشروق إلى الفجر أو الشروق التالي، وأن نظام الغروب إلى الغروب تطور لاحقًا. وقدّم يعقوب تسفي لاوترباخ رأيًا مشابهًا بشأن حساب الزمن قبل السبي. كما بحث P. J. Heawood احتمال وجود حدّ لليوم في الصباح على أساس شرائع الذبائح وسفر التكوين ومقاطع من العهد الجديد.
لا تدل هذه الاقتراحات على إجماع علمي، لكنها تبين أن فكرة حساب قديم لليوم مرتبط بالصباح قد طُرحت ونوقشت بصورة منظمة في الدراسات.
14. آلام الرب و«اليوم الثالث»
تحدد الأناجيل الأربعة كلها يوم صلب الرب يسوع بأنه يوم الاستعداد. كما تنبأ الرب مرات عديدة بأنه سيقوم في اليوم الثالث. وفي لوقا 24: 21، بعد ظهر اليوم الأول من الأسبوع، يقول تلميذا عمواس: «ومع هذا كله، اليوم له ثلاثة أيام منذ حدث ذلك».
الجمعة = اليوم الأول
السبت = اليوم الثاني
الأحد = اليوم الثالث
لذلك لا يلزم نقل الصلب إلى يوم الخميس لمجرد تفسير عبارة «ثلاثة أيام وثلاث ليال».
15. «ثلاثة أيام وثلاث ليال في قلب الأرض» لا تعني بالضرورة «ثلاثة أيام وثلاث ليال كاملة في القبر»
يقول متى 12: 40: «هكذا يكون ابن الإنسان ثلاثة أيام وثلاث ليال في قلب الأرض». والعبارة هي «في قلب الأرض»، لا مجرد «داخل قبر تحت الأرض». وعندما أُلقي القبض على الرب في جثسيماني قال: «هذه ساعتكم وسلطان الظلمة» — لوقا 22: 53.
لذلك يمكن النظر في تفسير روحي محتمل، وهو أن الرب منذ القبض عليه ليلة الخميس دخل فترة صار فيها في أيدي السلطات الأرضية وتحت «سلطان الظلمة».
ليلة الخميس
يوم الجمعة
ليلة الجمعة
يوم السبت
ليلة السبت
باكر الأحد
وهكذا نحصل على ثلاث ليال وثلاث فترات نهارية، مع الحفاظ في الوقت نفسه على فهم أن الرب تألم يوم الجمعة وقام يوم الأحد، أي اليوم الثالث. وهذا تفسير روحي محتمل وليس حكمًا متفقًا عليه.
16. إطار مقارن لاثنين وسبعين تركيبًا ممكنًا
إذا جمعنا: يومًا يُحسب ليلًا–نهارًا أو نهارًا–ليلًا؛ وآلامًا في اليوم الرابع أو الخامس أو السادس؛ وأربعة احتمالات لوقت القيامة؛ وثلاث نقاط بداية محتملة لعبارة «ثلاثة أيام وثلاث ليال» — الدفن أو الموت أو القبض — نحصل على:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 تركيبًا ممكنًا.
يمكن فحصها وفق أربعة شروط: قام الرب في اليوم الثالث؛ وكان ثلاثة أيام وثلاث ليال في قلب الأرض؛ وظل بعد ظهر اليوم الأول يُقال إنه اليوم الثالث؛ وفي مساء يوم الصلب ظل ذلك اليوم يُسمى يوم الاستعداد.
بحسب النموذج التحليلي لهذه الدراسة، فإن التركيب الأكثر توافقًا مع الشروط هو: يبدأ اليوم في الجزء المنير بعد الصباح وينتهي في الصباح التالي؛ أُلقي القبض على الرب ليلة الخميس؛ وتألم يوم الجمعة؛ وقام باكر الأحد؛ وتُحسب «ثلاثة أيام وثلاث ليال» منذ دخوله تحت سلطان الظلمة ليلة الخميس. وينبغي فهم ذلك كنموذج تفسيري، لا كبرهان رياضي على تسلسل زمني وحيد.
17. الخلاصة
عند فحص سفر التكوين وشريعة موسى والأسفار التاريخية والأناجيل الأربعة ومقاطع أخرى من العهد الجديد وأدب عصر الهيكل الثاني والدراسات المتعلقة بحساب الزمن اليهودي القديم معًا، تظهر خلاصة جديرة بالتأمل الجاد:
لا توجد آية في الكتاب المقدس تقول صراحة: «يجب دائمًا حفظ السبت الأسبوعي من غروب شمس الجمعة إلى غروب شمس السبت».
وفي المقابل، يمكن قراءة بعض الآيات على أنها تشير إلى أن اليوم يشمل جزأه المنير والمساء والليل، ويكتمل في الصباح التالي؛ ويحدد خروج 16 «اليوم» بأنه السبت عند مجيء الصباح؛ ولا تزال بعض مقاطع العهد الجديد تربط المساء باليوم الذي سبقه.
إن الوصية في لاويين 23 بحفظ يوم الكفارة «من مساء إلى مساء» تنظيم خاص بذلك اليوم، ولا ينبغي تحويلها تلقائيًا، من دون أدلة إضافية، إلى صيغة عامة لحدّ السبت الأسبوعي.
يمكن بصورة معقولة فهم سبت اليوم السابع على أنه يشمل اليوم السابع كاملًا — من بداية فترة النهار يوم السبت، مرورًا بمساء السبت وليله، حتى بداية فترة النهار يوم الأحد.
ولأن أوقات شروق الشمس تختلف باختلاف الفصول وخطوط العرض، ولأن المناطق القصوى قد لا تشهد أحيانًا شروقًا أو غروبًا عاديًا خلال فترات معينة، فيمكن عمليًا استعمال ساعة محلية ثابتة تقريبًا بين السادسة والسابعة صباحًا حدًا تنظيميًا. لكن هذه الساعة قاعدة عملية وليست وصية كتابية دقيقة.
يوم الجمعة هو يوم الاستعداد. وفيه يستعد المؤمنون جسديًا وروحيًا للسبت. ومن الجزء المنير من اليوم السابع بعد الصباح، مرورًا بالمساء والليل حتى الصباح التالي، يتذكرون خلق الله وفداءه، ويتمتعون بالنعمة بالراحة التي أعطاها الله، وينتظرون الراحة الأبدية الآتية.
«إن رددت عن السبت رجلك، عن عمل مسرتك يوم قدسي، ودعوت السبت لذة، ومقدس الرب مكرمًا، وأكرمته عن عمل طرقك وعن إيجاد مسرتك والتكلم بكلامك، فإنك حينئذ تتلذذ بالرب، وأركبك على مرتفعات الأرض، وأطعمك ميراث يعقوب أبيك، لأن فم الرب تكلم.»
— إشعياء 58: 13–14
| | |
