Eine Untersuchung der biblischen Zeitrechnung des Sabbats
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Wann beginnt der Sabbat tatsächlich?
Der Sabbat ist der siebte Tag, den Gott gesegnet und geheiligt hat. Die Gläubigen halten den Sabbat nicht, um sich die Erlösung zu verdienen.
Vielmehr gedenken sie unter der Gnade der großen Werke Gottes in Schöpfung und Erlösung und erwarten die kommende ewige Ruhe.
Heute gibt es verschiedene Ansichten darüber, wann der Sabbat beginnt und endet.
Einige folgen späterer jüdischer Tradition und beobachten den Sabbat von Freitagsuntergang bis Samstagsuntergang.
Einige berechnen es nach der lokalen Sonnenuntergangszeit oder dem Auftreten von Sternen.
Einige folgen dem modernen Zivilkalender und verwenden Mitternacht als Tagesgrenze, das heißt, den Trennpunkt zwischen einem Tag und dem nächsten.
Andere, die auf verschiedenen biblischen Passagen basieren, glauben, dass ein vollständiger Tag mit der Tageszeit beginnt, den Abend und die Nacht durchläuft und endet, wenn der nächste Tag beginnt.
Nach diesem Verständnis würde der Siebenten-Tags-Sabbat am Samstag beginnen und am Anfang des Sonntags enden.
Diese Studie untersucht, ob diese letzte Ansicht biblische und historische Unterstützung hat.
1. Wie wird ein "Tag" in Genesis gebildet?
Genesis 1:3-5 Aufzeichnungen:
Gott sagte: „Es werde Licht, und es war Licht. Gott sah, dass das Licht gut war, und Gott teilte das Licht von der Finsternis. Gott nannte das Licht den Tag und die Dunkelheit die Nacht. Und es war Abend, und es war Morgen, der erste Tag.
Es wird allgemein angenommen, dass, weil der Text sagt: "Es war Abend, und es war Morgen", ein Tag daher am Abend beginnen muss.
Ein sorgfältiges Lesen der Sequenz des ersten Tages in Genesis erlaubt jedoch eine andere Möglichkeit.
Am Anfang der Schöpfung war die Erde ohne Form und Leere, und Dunkelheit war auf dem Antlitz der Tiefe. Die Dunkelheit existierte bereits, aber das Licht, das Gott schuf und unterschied, war noch nicht erschienen. Gott sagte: „Es werde Licht, und nur dann war es Licht. Gott trennte dann das Licht von der Dunkelheit und nannte das Licht "Tag" und die Dunkelheit "Nacht".
Daher kann die tatsächliche Abfolge des ersten Tages verstanden werden als:
Ursprüngliche Dunkelheit → Gott erschafft Licht → Tag → Abend → Nacht → Morgen → Erster Tag abgeschlossen
Dies ist nicht genau dasselbe wie zu sagen, dass der Tag selbst mit dem Abend begann.
"Abend" ist der Übergang, durch den das Tageslicht zu Ende geht und die Nacht beginnt, während "Morgen" der Übergang ist, durch den die Nacht endet und das Tageslicht wieder beginnt.
Daher die Erklärung:
Es war Abend, und es war Morgen, der erste Tag.
kann auch so verstanden werden, dass ein vollständiger Schöpfungstag durch Tageslicht, Abend und Nacht ging, bis der Morgen kam. An diesem Punkt war der erste Tag abgeschlossen und der nächste Tag begann.
Ab dem zweiten Tag kann ein Tag daher wie folgt dargestellt werden:
Tageslicht - Abend - Nacht - Morgen
Das heißt, der Tag beginnt morgens um das Tageslicht und endet am nächsten Morgen.
Diese Interpretation ist nicht nur eine moderne Idee. Einige jüdische und biblische Gelehrte haben argumentiert, dass das alte Israel ursprünglich eine Morgen-zu-Morgen-Methode zur Berechnung des Tages verwendet haben könnte.
2. Der Versöhnungstag: Ist der „Abend zum Abend die allgemeine Berechnung eines Tages oder eine besondere Beachtung?
Levitikus 23:27 sagt:
Am zehnten Tag dieses siebten Monats wird ein Versöhnungstag sein.
Doch Levitikus 23:32 gibt den besonderen Befehl:
Vom Abend des neunten Tages des Monats bis zum nächsten Abend sollst du deinen Sabbat halten.
Dies ist eine sehr wichtige Passage.
Wenn "der Abend des Neunten" bereits der Anfang des zehnten Tages war, warum nennt es der Text dann noch:
am Abend des neunten Tages
statt „dem Abend des zehnten Tages?
Ein anderes mögliches Verständnis ist, dass die normale Datumsgrenze am Morgen blieb, während das spezielle Fasten und die Selbstsucht, die für den Versöhnungstag erforderlich waren, früh am Abend des Neunten begannen und bis zum Abend des Zehnten andauerten.
Somit:
Tagsüber des 9. → Abends des 9. [fast starts] → Tagsüber des 10. [Day of Atonement] → Abends des 10. [fast ends]
Nach diesem Verständnis definiert "Abend bis Abend":
die besondere Bewahrungszeit für den Versöhnungstag
anstatt notwendigerweise zu definieren:
Die Tagesgrenze für jeden Tag
Diese Unterscheidung ist wichtig.
Die Bibel sagt nicht:
"Jeder Sabbat muss von Abend zu Abend eingehalten werden."
Levitikus 23:32 bezieht sich speziell auf den Versöhnungstag, der auch das einzigartige Gebot trägt, sich selbst zu quälen.
Daher erfordert die Erweiterung dieses Verses in eine universelle Regel für den wöchentlichen Sabbat zusätzliche biblische Unterstützung.
3. Die Beziehung zwischen „an diesem Tag“ und „Morgen“
Mehrere Passagen im Gesetz von Moses sind besonders bemerkenswert.
Levitikus 7:15 sagt, dass das Fleisch des Dankesopfers am Tag gegessen werden muss, an dem es geopfert wird, und darf nicht bis zum Morgen verlassen werden.
Levitikus 22:30 sagt wieder:
Es soll am selben Tag gegessen werden; nichts davon sollt ihr bis zum Morgen lassen.
Deuteronomium 21:23 befiehlt ebenfalls:
Sein Leib wird nicht die ganze Nacht auf dem Baum bleiben, aber du wirst ihn an jenem Tag beerdigen.
Diese Passagen stellen natürlich die Sequenz dar:
An diesem Tag Abend Nacht Morgen
Sie weisen darauf hin, dass der Abend und die Nacht immer noch "an diesem Tag" gehören, während das Kommen des Morgens den Beginn des nächsten Tages markiert.
Daher konnte das Opfer während des Abends und der Nacht desselben Tages gegessen werden, aber es konnte nicht bis zum Morgen bleiben. Diese Formulierung steht im Einklang mit der Funktion des Morgens als Grenze, über die hinaus die Anforderung bezüglich "diesem Tag" nicht mehr galt.
Diese Formulierung unterstützt direkt das Verständnis, dass ein Tag morgens um das Tageslicht beginnt, durch den Abend und die Nacht geht und am Morgen endet.
Zumindest deuten diese Passagen darauf hin, dass der Morgen als eineTagesgrenzeDer Trennpunkt zwischen einem Tag und dem nächsten.
4. Exodus 16, das Manna und die erste aufgezeichnete Sabbatbeobachtung
Exodus 16 ist eine der wichtigsten Passagen, um den Zeitpunkt des Sabbats zu studieren.
Die Leute gingen jeden Morgen hinaus, um Manna zu sammeln. Am sechsten Tag sammelten sie doppelt so viel.
Moses sagte zu ihnen:
Morgen ist eine Sabbatruhe, ein heiliger Sabbat für den Herrn.
Die Leute behielten das Essen:
bis zum Morgen.
Und am Morgen sagte Mose:
Iss das heute, denn heute ist ein Sabbat für den Herrn.
Die Erzählung zeigt die folgende Sequenz:
Sechster Tag: Sammeln Sie eine doppelte Portion → Nachtpässe → Morgen → „Heute ist der Sabbat
Dies ist eine der wichtigsten Passagen, in denen Gott durch Moses Israel formell lehrt, wie man den Sabbat hält.
Es ist bemerkenswert, dass die Passage nicht Moses Ankündigung bei Sonnenuntergang am sechsten Tag:
„Der Sabbat hat jetzt begonnen.
Stattdessen wird am nächsten Morgen der siebte Tag beschrieben als:
"Heute ist der Sabbat."
Dies steht im Einklang mit und kann eine morgendliche Abrechnung unterstützen, obwohl es nicht allein den genauen Beginn des Sabbats bestimmt.
5. Nehemias Schließung der Tore beweist nicht von selbst, dass der Sabbat bei Sonnenuntergang begann
Nehemia 13:19 berichtet:
Als die Tore Jerusalems vor dem Sabbat zu verdunkeln begannen, befahl ich, die Tore zu schließen und aufzuladen, sie erst nach dem Sabbat zu öffnen.
Diese Passage wird oft verwendet, um zu beweisen, dass der Sabbat bei Sonnenuntergang begann.
Der Text selbst sagt jedoch:
Vor dem Sabbat
Nehemia schloss die Tore im Voraus, während der verfinsterten Zeit vor dem Sabbat. Dies kann natürlich als vorbeugende Maßnahme verstanden werden, um Händler davon abzuhalten, Waren in der Nacht in die Stadt zu bringen, damit sie am nächsten Sabbattag handeln können.
Daher:
Schließen der Tore in der Dämmerung ≠ Beweis, dass die Dämmerung selbst der Beginn des Sabbats war
Die Passage ist mit einer Interpretation des Sonnenuntergangs kompatibel, beweist jedoch nicht an sich, dass der Sonnenuntergang die Tagesgrenze war.
6. Die Zeit der Beerdigung des Herrn Jesus wirft eine wichtige Frage auf
Die Beerdigung des Herrn Jesus: Abends am Tag der Vorbereitung und der Annäherung des Sabbats
Mark 15:42 berichtet:
„Als der Abend gekommen war, weil es der Tag der Vorbereitung war, das heißt der Tag vor dem Sabbat.
Die Abfolge der Zeit in diesem Vers verdient sorgfältige Aufmerksamkeit.
Im Text heißt es ausdrücklich:
Der Abend war schon gekommen
Der gleiche Zeitraum wird immer noch genannt:
"Der Tag der Vorbereitung, das heißt, der Tag vor dem Sabbat."
Mit anderen Worten, nach der natürlichsten Lektüre der Erzählung war der Abend bereits gekommen, aber es war immer noch der Vorbereitungstag, und der Sabbat hatte noch nicht begonnen.
Joseph von Arimathäa ging dann zu Pilatus und bat um den Leib des Herrn Jesus. Pilatus war überrascht, dass er bereits tot war, also rief er den Hauptmann und fragte, ob er schon seit einiger Zeit tot sei. Erst nach Erhalt der Bestätigung gab Pilatus den Körper an Joseph frei.
Eine Reihe von Bestattungsverfahren musste noch folgen. Joseph musste:
Kaufen Sie feines Leinen → nehmen Sie den Körper → bereiten Sie den Körper vor → wickeln Sie es in Leinen → legen Sie es in ein Steingrab → rollen Sie einen Stein gegen den Eingang
John 19:39-40 weitere Aufzeichnungen, dass Nikodemus kam mit einer großen Menge von Myrrhe und Aloes, und zusammen sie:
bereitete den Körper Jesu mit den Gewürzen nach dem jüdischen Begräbnis Brauch.
Von der Zeit an, als der Abend bereits gekommen war und Joseph zuerst zu Pilatus ging, um nach dem Körper zu fragen, durch Pilatus' Untersuchung an den Hauptmann, die Freilassung des Körpers und die vollständigen Begräbnisvorbereitungen, die von Joseph und Nikodemus durchgeführt wurden, muss eine beträchtliche Zeit verstrichen sein.
Nachdem wir diese Ereignisse beschrieben haben, heißt es in Lukas 23:54:
"Dieser Tag war die Vorbereitung, und der Sabbat näherte sich."
Dieser Vers ist besonders bemerkenswert.
Das griechische Verb mit der Übersetzung "war nah" istἐπέφωσκεν (epéphōsken), ausἐπιφώσκω (epiphōskō)Das Wort wird mit dem Erscheinen von Licht, dem Aufhellen des Tages oder dem Herannahen der Morgendämmerung in Verbindung gebracht.
Wenn daher der grundlegende Sinn des Wortes betrachtet wird, wirft Lukas Erzählung eine wichtige Frage auf, die es wert ist, untersucht zu werden:
Begann die Beerdigung des Herrn Jesus am Abend des Vorbereitungstages, dauerte sie einige Zeit durch die Nacht und endete, als der Morgen näher rückte, mit dem Siebenten-Tags-Sabbat, der kurz vor der „Morgendämmerung stand?
Wenn ja, wäre die chronologische Sequenz kohärent:
Vorbereitungstag bei Tageslicht: Der Herr wird gekreuzigt → Der Abend kommt, aber er wird immer noch Vorbereitungstag genannt → Joseph bittet den Körper → Joseph und Nikodemus bereiten den Körper des Herrn vor und begraben → Der Sabbat nähert sich
Diese Interpretation verdient einen Vergleich mit der traditionellen Ansicht, dass der Sabbat sofort am Freitag Sonnenuntergang begann.
Mark sagt ausdrücklich, dass der Abend bereits gekommen war, während die Zeit noch "der Vorbereitungstag, der Tag vor dem Sabbat" genannt wurde. Lukas, nachdem er die Beerdigung beschrieben hat, verwendet dann ein Verb, das mit Licht oder Morgendämmerung verbunden ist, um den Sabbat als nahend zu beschreiben.
Natürlich kann die gesamte Frage der Sabbatrechnung nicht durch das einzige griechische Wort gelöst werden.ἐπέφωσκενallein. Der Gebrauch des Wortes in verschiedenen Kontexten und die Methoden der Berechnung von Tagen unter Juden des ersten Jahrhunderts müssen ebenfalls untersucht werden.
Wenn diese beiden Passagen jedoch zusammen gelesen werden, werfen sie eine Frage auf, die nicht leichtfertig abgetan werden sollte:
Wenn der Sabbat bereits unmittelbar nach Freitag Sonnenuntergang begonnen hatte, warum nennt Mark, nachdem er gesagt hatte, dass der Abend gekommen war, die Zeit immer noch "den Vorbereitungstag, den Tag vor dem Sabbat"? Und warum benutzt Lukas zur Vollendung der Beerdigung ein Verb, das mit Licht und Morgendämmerung verbunden ist, um die Annäherung des Sabbats zu beschreiben?
Daher verdient der Bericht über die Beerdigung des Herrn Jesus ernsthafte Berücksichtigung bei der Untersuchung, ob der Sabbat am Abend oder bei Tageslicht begann.
7. Matthäus 28,1: „Nach dem Sabbat, zur Morgendämmerung des ersten Tages.
Matthäus 28:1 ist eine weitere sehr wichtige Passage.
Der griechische Wortlaut beschreibt die Zeit als:
nach dem Sabbat, wie es gegen den ersten Tag der Woche dämmerte.
Nach der natürlichsten chronologischen Sequenz:
Sabbat vollendet Die dazwischen liegende Nacht erreicht ihre Morgengrenze Der erste Tag dämmert
Dies passt natürlich zu dem Verständnis, dass der erste Tag im Morgengrauen beginnt.
Alle vier Evangelien berichten, dass die Frauen am ersten Tag der Woche früh zum Grab gingen.
Wenn der Sabbat am Samstag bei Sonnenuntergang völlig zu Ende war, warum gingen die Frauen dann nicht sofort am Samstagabend zum Grab, anstatt bis zum frühen ersten Tag zu warten?
Man kann vernünftigerweise antworten, dass Sicherheit, Dunkelheit, Beleuchtung oder andere praktische Überlegungen die Verzögerung erklären könnten. Daher ist dieser Punkt allein nicht entscheidend.
Wenn sie jedoch zusammen mit den anderen Passagen gelesen wird, bleibt sie signifikant.
8. Johannes 20,19: „Derselbe Tag, der erste Tag der Woche, am Abend.
Johannes 20:19 berichtet:
"Dann, am selben Tag am Abend, da der erste Tag der Woche ..."
Nach dem späteren jüdischen Sunset-to-Sunset-System würde Sonntagabend nach Sonnenuntergang theoretisch bereits zum zweiten Tag gehören.
Doch Johannes sagt immer noch:
"Am selben Tag, am ersten Tag der Woche, am Abend."
Dies zeigt zumindest, dass ein neutestamentlicher Schreiber einen Abend nach dem Tag als immer noch zum selben "Tag" gehörend beschreiben könnte.
Natürlich verstehen einige Interpreten "am selben Tag" einfach als narrativen Bezug auf den Tag der Auferstehung und nicht als technische Kalenderdefinition.
Daher wird diese Passage am besten zusammen mit anderen Beweisen und nicht als einziger Beweis verwendet.
9. Neutestamentliche Passagen, in denen "der nächste Tag" nach dem Abend oder der Nacht kommt
Das Neue Testament enthält mehrere ähnliche narrative Muster.
Mark 11 berichtet, dass der Abend gekommen war, und spricht dann von "dem nächsten Tag".
Johannes 6 sagt zuerst, dass der Abend gekommen sei und dass es bereits dunkel sei, und spricht erst danach von "dem nächsten Tag".
Apostelgeschichte 4 berichtet, dass, weil es schon Abend war, die Apostel bis „am nächsten Tag festgehalten wurden.
Apostelgeschichte 23 beschreibt, dass paulus während der nacht begleitet wird, und bezieht sich danach auf den nächsten tag.
Diese Erzählungen sollten nicht alle als starre Kalenderformeln behandelt werden.
Dennoch belegen sie, dass
Abend und Nacht wurden von den biblischen Schriftstellern nicht unbedingt automatisch als Beginn des nächsten Tages behandelt.
10. Die "Zwölf Stunden" der Tageslicht- und Morgenzeitmessung
Der Herr Jesus sagte:
Gibt es nicht zwölf Stunden am Tag?
Johannes 11:9
Das Neue Testament bezieht sich häufig auf die dritte, sechste und neunte Stunde.
Unter dem jüdischen System der Aufteilung des Tageslichts in zwölf Teile:
die dritte Stunde war etwa 9:00 Uhr;
die sechste Stunde gegen Mittag;
die neunte Stunde gegen 15.00 Uhr.
Dies zeigt, dass die gewöhnliche Tagesrechnung in der alten Welt um den Morgen oder Sonnenaufgang begann.
Es ist jedoch wichtig zu unterscheiden zwischen:
Ausgangspunkt für die Zählung der zwölf Tageslichtstunden
und
die Tagesgrenze eines vollständigen 24-Stunden-Kalendertages
Die beiden sind nicht unbedingt identisch.
Daher können diese Beweise Hintergrundunterstützung für ein Morgen-basiertes Verständnis bieten, aber es sollte nicht allein verwendet werden, um zu beweisen, dass jeder Tag um genau 6:00 Uhr beginnen muss.
Für die praktische Einhaltung heute, mit etwa 6:00-7:00 lokale Standardzeit als operative Grenze kann ein konsistentes System zur Verfügung stellen, aber es sollte klar gesagt werden, dass dies ist:
eine praktische Methode der Umsetzung, kein biblisches Gebot, das genau 6:00 Uhr angibt.
11. Tag und Nacht kehren ständig zu ihren festgesetzten Zeiten zurück
Jeremia 33 enthält zwei wichtige Aussagen über die göttliche Ordnung von Tag und Nacht.
Jeremia 33:20 sagt:
„So spricht der Herr: Wenn ihr meinen Bund mit dem Tag und meinen Bund mit der Nacht brechen könntet, sodass Tag und Nacht nicht mehr zu ihrer festgesetzten Zeit kämen …“
Jeremia 33:25 bezieht sich wieder auf:
Gottes Bund mit Tag und Nacht und der festen Ordnung von Himmel und Erde.
Diese Passagen beschreiben Tag und Nacht als zwei verschiedene, aber regelmäßig wiederkehrende Perioden, die von Gottes aufgerichteter Ordnung regiert werden:
Der Tag kommt zur festgesetzten Zeit; die Nacht kommt zur festgesetzten Zeit; der Tag kehrt zurück
Die gleiche natürliche Paarung erscheint wiederholt in biblischen Ausdrücken, die kontinuierliche Zeiträume beschreiben:
drei Tage und drei Nächte — 1. Samuel 30:12; Jona 1:17; Matthäus 12:40;
sieben Tage und sieben Nächte — Hiob 2:13;
vierzig Tage und vierzig Nächte — 1. Mose 7:4, 12; 2. Mose 24:18; 34:28; 5. Mose 9:9, 18; 1. Könige 19:8; Matthäus 4:2.
In diesen Ausdrücken bezeichnet "Tag" gewöhnlich die Periode des Lichts und "Nacht" die Periode der Dunkelheit. Zusammen beschreiben sie eine ununterbrochene Abfolge von Tag und Nacht.
Das wiederkehrende biblische Muster von Tagen und Nächten stimmt daher mit folgender Abfolge überein:
Tageslicht → Abend → Nacht → Rückkehr des Tageslichts
Diese Beweise stellen nicht allein die genaue technische Grenze jedes Kalenderdatums dar. Es zeigt jedoch, dass die Bibel das Tageslicht und die darauf folgende Nacht wiederholt als natürlich korrespondierende Perioden behandelt, wenn sie den Ablauf ganzer Tage beschreibt.
In Verbindung mit Genesis 1, den Gesetzen darüber, was nicht bis zum Morgen bleiben darf, und den anderen Passagen, die in dieser Studie untersucht werden, bietet dieses wiederkehrende Tag-Nacht-Muster zusätzliche Unterstützung für die Untersuchung, ob die biblische Sequenz als Tag und Nacht verstanden werden kann, wobei der nächste Zyklus identifizierbar wird, wenn das Tageslicht zurückkehrt.
12. Kalenderstreitigkeiten gab es bereits während der zweiten Tempelzeit
Beim Studium alter jüdischer Kalender muss man sich an eine wichtige historische Tatsache erinnern:
Das alte Israel benutzte nicht notwendigerweise nur ein unveränderliches Kalendersystem während seiner gesamten Geschichte.
Das Buch der Jubiläen und die astronomischen Traditionen, die sich in 1 Enoch widerspiegeln, legen großen Wert auf einen 364-tägigen Sonnenkalender.
Ein 364-Tage-Jahr besteht aus genau:
52 volle Wochen.
Jubilees 6 warnt sogar, dass, wenn Menschen Daten nach Mondbeobachtung bestimmen, Feste und Sabbate in Unordnung geraten können.
Dies zeigt, dass bedeutende Kalenderstreitigkeiten innerhalb der jüdischen Gesellschaft während der Zeit des Zweiten Tempels existierten.
Selbst wenn einige Passagen in Jubiläen ein System widerspiegeln, in dem ein neues Datum nach Sonnenuntergang begann, kann dies nicht umgekehrt verwendet werden, um zu beweisen, dass:
"Dies war notwendigerweise das ursprüngliche System von Moses."
Jubilees selbst ist ein Werk aus der Zeit des Zweiten Tempels und spiegelt eine bestimmte Tradition in dieser Zeit wider.
13. Einige moderne jüdische Gelehrte haben auch für eine frühisraelitische Morgentagsgrenze argumentiert
Eine Reihe wichtiger jüdischer Gelehrter des 20. Jahrhunderts untersuchte diese Frage.
Julian Morgensternargumentierte, dass das frühe Israel einmal den Tag von Sonnenaufgang oder Sonnenaufgang bis zum folgenden Sonnenaufgang oder Sonnenaufgang berechnete und dass sich das System von Sonnenuntergang bis Sonnenuntergang später entwickelte.
Jacob Z. LauterbachVorgeschlagene ähnliche Ansicht, behauptend, dass Rechnung Tag in pre-exilic Israel war nicht notwendigerweise identisch mit späteres rabbinisches System, und dass einige Tempel-Praktiken älteres Prinzip bewahrten, in dem Nacht vorhergehende Tagzeit folgte.
P. J. HeawoodEr diskutierte auch die möglichkeit einer morgendlichen grenze durch opfergesetze, genesis und neutestamentliche passagen.
Diese Studien beweisen nicht, dass die moderne Wissenschaft zu einem einstimmigen Schluss gekommen ist.
Sie zeigen jedoch, dass:
Die Ansicht, dass das frühe Israel ursprünglich eine Morgengrenze verwendet haben könnte, ist nicht nur eine moderne Erfindung ohne wissenschaftlichen Präzedenzfall.
Es ist eine Position, die formell vorgeschlagen und in der akademischen Studie diskutiert wurde.
14. Die Passion des Herrn und „der dritte Tag
Alle vier Evangelien identifizieren den Tag der Kreuzigung des Herrn Jesus als:
Der Vorbereitungstag.
Der Herr sagte auch wiederholt voraus, dass Er auferstehen würde:
Am dritten Tag.
In Lukas 24:21, am Nachmittag des ersten Tages der Woche, sagten die beiden Jünger auf dem Weg nach Emmaus:
"Heute ist der dritte Tag, seit diese Dinge geschehen sind."
Wenn die Kreuzigung am Freitag stattgefunden hat:
Freitag = erster Tag
Samstag = zweiter Tag
Sonntag = dritter Tag
Dies stimmt natürlich mit dem Ausdruck "am dritten Tag angehoben" überein.
Daher besteht keine Notwendigkeit, die Kreuzigung auf Donnerstag zu verschieben, nur um den Ausdruck "drei Tage und drei Nächte" zu erklären.
15. "Drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde" bedeutet nicht notwendigerweise "für volle drei Tage und drei Nächte begraben".
Matthäus 12:40 sagt:
„So wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein.
Der Ausdruck lautet:
"Im Herzen der Erde"
statt der gewöhnlichen Formulierung für "in einem Grab im Untergrund".
Als der Herr in Gethsemane verhaftet wurde, sagte er:
Dies ist deine Stunde und die Macht der Finsternis.
Lukas 22:53
Daher ist eine mögliche geistliche Interpretation, dass der Herr seit der Zeit seiner Verhaftung am Donnerstagabend bereits in die Periode eingetreten war, in der er den Mächten dieser Welt und der „Macht der Finsternis unterworfen war.
Somit:
Donnerstagabend
Freitagtags
Freitagabend
Samstagstags
Samstagabend
Sonntag frühmorgens bei Tageslicht
kann gezählt werden als:
drei Nächte und drei Tage
Während der Herr still war:
Gekreuzigt am Freitag und auferweckt am dritten Tag, Sonntag.
Diese Interpretation erlaubt sowohl "drei Tage und drei Nächte" als auch "am dritten Tag auferweckt", wahr zu bleiben, ohne die Evangelienbezeichnung des Kreuzigungstages als Vorbereitungstag zu ändern.
16. Vergleichsrahmen von zweiundsiebzig möglichen Kombinationen
Wenn die folgenden Variablen in verschiedenen Kombinationen angeordnet sind:
Ob ein Tag auf einenNacht-TagoderTag: NachtSequenz;
ob der Herr am vierten, fünften oder sechsten Tag der Woche gelitten hat;
ob Er erhob sich in der Nacht des siebten Tages, am Tag des siebten Tages, am Abend des ersten Tages oder am Tag des ersten Tages;
und ob die "drei Tage und drei Nächte" ab Beerdigung, Tod oder Verhaftung gezählt werden;
dann ist die Gesamtzahl der theoretischen Kombinationen:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 Möglichkeiten.
Diese Möglichkeiten können dann gegen vier biblische Bedingungen getestet werden:
Der Herr erhob sich am dritten Tag,
Er war drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde.
Der Nachmittag des ersten Tages wurde noch der dritte Tag genannt;
Der Abend des Kreuzigungstages wurde noch als Vorbereitungstag bezeichnet.
Dieses Framework ist eher ein Vergleichsinstrument als ein mathematischer Beweis, da die Variablen interpretativ und nicht unbedingt unabhängig sind. Innerhalb der hier untersuchten Annahmen ist die Kombination, die alle vier Bedingungen am kohärentsten zu berücksichtigen scheint:
Ein Tag beginnt mit dem Tag; der Herr wurde am Donnerstagabend verhaftet; Er litt am Freitag; Er stand am frühen Sonntagmorgen auf; und die „drei Tage und drei Nächte werden ab dem Zeitpunkt gezählt, als Er am Donnerstagabend in die Macht der Dunkelheit eintrat.
Dieses Ergebnis entspricht eng den Schlussfolgerungen aus den vorangegangenen Passagen.
17. Schlussfolgerung
Wenn Genesis, das Gesetz des Mose, die historischen Bücher, die Evangelien, andere neutestamentliche Erzählungen, Literatur des Zweiten Tempels und Studien der alten jüdischen Kalenderrechnung zusammen betrachtet werden, ergibt sich eine Schlussfolgerung, die einer ernsthaften Betrachtung würdig ist:
Es gibt keinen Vers in der Bibel, der ausdrücklich sagt: "Der wöchentliche Sabbat muss immer von Freitagsuntergang bis Samstagsuntergang beobachtet werden."
Im Gegenteil, zahlreiche Passagen präsentieren Muster, in denen:
Morgen trägt die Bedeutung des Beginns eines neuen Tages; Tageslicht wird von Abend und Nacht gefolgt, und dann am nächsten Morgen; Nachdem der sechste Tag durch die Nacht vergeht, wird der folgende Morgen "heute, der Sabbat" genannt; und in bestimmten neutestamentlichen Erzählungen ist ein Abend immer noch mit dem gleichen vorhergehenden Tag verbunden.
Der Befehl von Levitikus 23, den Versöhnungstag "von Abend zu Abend" zu halten, ist eine besondere Regelung für diesen besonderen heiligen Tag und sollte nicht ohne weitere Beweise automatisch als die allgemeineTagesgrenzformelFür jeden wöchentlichen Sabbat.
Daher kann vernünftigerweise vorgeschlagen werden, dass
Der Siebenten-Tags-Sabbat kann vernünftigerweise so verstanden werden, dass er den gesamten siebten Tag einschließt - vom Anfang des Samstags über Samstagabend und -nacht bis zum Sonntagsbeginn.
In der praktischen Einhaltung heute, weil Sonnenaufgangszeiten variieren je nach Jahreszeit und Breitengrad, und weil einige Regionen erleben Perioden ohne normalen Sonnenaufgang oder Sonnenuntergang, die Verwendung von ungefähr6:00–7:00 Uhr OrtszeitAls praktische Grenze kann Konsistenz sorgen.
Die wichtigste Sache ist jedoch, nicht über ein paar Minuten oder Sekunden zu streiten, sondern zu erkennen, dass:
Der Sabbat ist der siebte Tag, der von Gott gesegnet ist.
Der Freitag ist der Tag der Vorbereitung, an dem die Gläubigen sich körperlich und geistig darauf vorbereiten, den Sabbat anzunehmen. Vom Beginn des siebenten Tageslichts bis zum Beginn des folgenden Tageslichts erinnern sie sich an Gottes Schöpfung und Erlösung, genießen die Ruhe, die Er unter Gnade gegeben hat, und freuen sich auf die kommende ewige Ruhe.
„Wenn ihr euren Fuß abwendet vom Sabbat, davon, euer Wohlgefallen an Meinem heiligen Tag zu tun, und den Sabbat eine Freude nennt, den heiligen Tag Gottes ehrenhaft, und ihn ehrt, indem ihr nicht eure eigenen Wege tut, noch euer eigenes Wohlgefallen findet, noch eure eigenen Worte redet; dann werdet ihr euch an Gott erfreuen; und Er wird euch auf den Höhen der Erde reiten lassen und euch mit dem Erbe eures Vaters Jakob speisen; denn der Mund Gottes hat es geredet.
Jesaja 58:13-14
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