二、贖罪日：「晚上到晚上」究竟是日子的算法，還是特殊守法？

利未記23:27說：

七月初十是贖罪日。

但在23:32又特別規定：

從這月初九日晚上，到次日晚上，要守為安息日。

這是一段非常值得注意的經文。

如果「初九晚上」本身已經是「初十日的開始」，那麼經文為什麼仍然稱它為：

初九日晚上

而不是「初十日晚上」？

另一種理解是：

正常日期仍以早晨為界，而贖罪日的特殊禁食與刻苦己心，則提前從初九晚上開始，一直到初十晚上。

如此：

初九早晨 → 初九晚上〔開始禁食〕 → 初十早晨〔贖罪日〕 → 初十晚上〔禁食結束〕

這樣「晚上到晚上」所規定的是：

贖罪日特殊守法的時間

而不一定是在定義：

所有日子都必須晚上到晚上計算。

這個區別十分重要。

聖經並沒有說：

「所有安息日都要從晚上到晚上守。」

利未記23:32明確討論的是贖罪日，而且贖罪日本身具有特殊的禁食與刻苦己心規定。

因此，把這一節直接擴大成每週安息日的普遍日界，需要另外的經文根據。

(利二十三:27) "七月初十是贖罪日, 你們要守為聖會..."

(利二十三:32) "...從這月初九晚上, 到次日晚上, 要守為安息日."

假設一天是先有晚上, 再有早晨, 則初九晚上(即初九的開始)守到初十晚上, 並沒有守到初十的白天, 即贖罪日的白天, 顯然矛盾.(圖二) 晚上到晚上是 贖罪日的"守法", 不是日子的"算法"!

假設一天是先有白天, 再有晚上, 則初九晚上守到初十晚上, 包括了贖罪日的白天. (圖三)

圖四顯示由初九的晚上守到初十的晚上, 完全包括了初十整天. 但是如果我們回到創世記一章 3 至 5 節, 當神說, 要有光, 就有了光, 因神稱光為晝, 因此當有光時, 並不是'早晨'! 神稱暗為夜, 然後有晚上, 然後有早晨. 如果'晚上'是一天的開始, 則如圖二所示, 與(利 23:32) 矛盾; 另一方面, 如果'晚上'是一天的結束, 那麼'早晨'在一天的那個時段? 往回約十二小時? 在一天的中間時段? 這不合理. 聖經並沒有說, 有早晨, 有晚上. (圖五)

三、「當日」與「早晨」的關係

摩西五經中有幾處經文十分值得注意。

利未記7:15說，感謝祭的肉要在獻祭的「當日」吃，不可留到早晨。

利未記22:30再次說：

要當天吃，一點不可留到早晨。

申命記21:23則規定：

屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他埋葬。

這些經文自然呈現出：

當日 → 晚上 → 夜間 → 早晨

(結四十六:13) "每日你要預備...要每早晨預備"

這些經文顯示，當天的晚上和夜間仍然屬於「當日」；一直到早晨來臨，才進入下一日。 因此，祭物可以在當天的晚上及夜間食用，但不可留到早晨；一旦留到早晨，就已越過當日的界線，違犯了「當日吃完」的命令。 這樣的表達更直接支持：一天是從早晨開始，經過白晝、晚上和夜間，到次日早晨結束。

至少從這些經文來看，早晨具有新一日界線的意味。



四、出埃及記16章的嗎哪與第一次守安息日

出埃及記16章是研究安息日時間非常重要的一段。

百姓每日早晨出去收嗎哪。第六日，他們收取雙倍。

摩西告訴百姓：

明天是聖安息日，是向主守的聖安息日。

百姓將食物留：

到早晨。

到了早晨，摩西說：

你們今天吃這個吧，因為今天是向主守的安息日。

整段敘事呈現：

第六日收雙份 → 過夜 → 早晨 →「今天」是安息日

這是神藉摩西正式教導以色列百姓守安息日的重要記載。

值得注意的是，經文並沒有記載：

到了第六日日落，摩西宣布：「現在安息日開始。」

反而是在次日早晨，以「今天是安息日」來描述第七日。

這至少提供了相當重要的早晨日界證據。



五、尼希米關城門不能單獨證明日落就是安息日開始

尼希米記13:19記載：

在安息日的前一日，耶路撒冷城門有黑影的時候，我就吩咐人將門關鎖，不過安息日不准開放。

這常被用來證明安息日從日落開始。

然而經文實際說的是：

「安息日前」

尼希米在安息日前的黃昏先關城門，完全可以理解為預防商人在夜間把貨物運進城，等第二天安息日交易。

因此：

黃昏關門 ≠ 黃昏必然就是安息日開始

這節可以與日落說相容，但並不能單獨證明日落就是日界。



六、主耶穌安葬的時間是一個重要問題

主耶穌的安葬：從晚上直到安息日將近破曉

馬可福音15:42記載：

「到了晚上，因為這是預備日，就是安息日的前一日。」

這裡的時間順序十分值得注意。經文明確說，當時已經「到了晚上」，但同時仍然稱那一天為：

「預備日，就是安息日的前一日。」

換句話說，按照這段經文最自然的敘述方式，晚上已經來到，但仍然處於預備日，安息日尚未開始。

接著，亞利馬太的約瑟去見彼拉多，求主耶穌的身體。彼拉多聽見主已經死了，甚至感到驚訝，因此又召來百夫長詢問，確認主確實已經死了之後，才把身體交給約瑟。

之後還有一連串的安葬程序。約瑟需要：

買細麻布 → 取下主的身體 → 處理身體 → 用細麻布包裹 → 放入石墓 → 滾石封住墓門。

約翰福音19:39–40又補充說，尼哥底母帶著約一百斤的沒藥和沉香前來，他與約瑟：

「照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。」

因此，從「到了晚上」，約瑟才開始去見彼拉多求主的身體，到彼拉多詢問百夫長、交付身體，再到約瑟與尼哥底母完成一連串的安葬工作，中間顯然經過了一段時間。

就在描述這一切之後，路加福音23:54記載：

「那日是預備日，安息日也快到了。」

這節經文尤其值得注意。翻作「快到了」的希臘文是 ἐπέφωσκεν（epéphōsken），來自 ἐπιφώσκω（epiphōskō），這個字與發光、天開始亮、破曉有關。

因此，若按照這個字本身的基本意義來觀察，路加的敘述可以提出一個值得研究的問題：

主耶穌是在預備日晚上開始被安葬，經過一段時間完成安葬之後，此時是否已接近清晨，而第七日安息日正要「破曉」？

若是如此，整個敘述的時間進程便十分連貫：

預備日白天主被釘十字架 → 到了晚上仍稱為預備日 → 約瑟求取身體 → 約瑟與尼哥底母處理並安葬主的身體 → 夜間經過 → 安息日將近破曉。

這樣的理解也值得與「安息日從星期五日落立即開始」的傳統算法作比較。因為馬可明確記載「到了晚上」仍然是「預備日，是安息日的前一日」；而路加在安葬程序之後，

又使用了一個本身具有「發亮、破曉」含義的動詞來描述安息日的臨近。

當然，不能僅憑 ἐπέφωσκεν 一個希臘字，就斷言整個安息日時間算法已經得到完全證明。這個動詞在不同語境中的用法，以及第一世紀猶太人的計日習慣，都需要一併考察。

然而，這兩處經文放在一起，至少提出了一個不能輕易忽略的問題：

如果星期五日落之後已經是安息日，為甚麼馬可在「到了晚上」之後，仍然稱當時為「預備日、安息日的前一日」？

而路加在安葬完成之際，又為甚麼使用一個與「發亮、破曉」有關的動詞來描述安息日的來臨？

因此，主耶穌安葬的這段經文，確實值得作為研究「安息日究竟從晚上開始，還是從早晨開始」的重要經文之一。



七、馬太福音28:1：「安息日之後，向第一日破曉」

馬太福音28:1是一節非常重要的經文。

希臘文描述：

安息日之後，向著七日第一日破曉。

若按最自然的時間流程理解：

安息日 → 夜間 → 黎明 → 第一日

這與「第一日由黎明開始」的理解非常自然地契合。

四福音書都記載婦女是在七日第一日清早前往墳墓。

如果安息日在星期六日落就已完全結束，那麼婦女為何沒有在星期六晚上就立刻前往，而等到第一日清早？

有人可以回答這可能是因為夜間不安全、照明等實際原因，因此這點不能單獨成為決定性證據。

但是與其他經文合併閱讀時，仍然值得注意。



八、約翰福音20:19：「那日，就是七日的第一日，晚上」

約翰福音20:19記載：

那日，就是七日的第一日，晚上……

按今天流行的猶太日界算法，星期日日落後理論上已進入第二日。

但約翰仍然說：

那日，就是七日的第一日，晚上。

這至少顯示新約作者在敘事中可以把白天之後的晚上仍歸屬於同一「日」。

當然，也有人認為「那日」只是回指復活發生的那一天，而不是技術性的日曆定義。因此這節最好與其他經文共同使用，而不宜單獨作為唯一證據。



九、新約中「晚上與黑夜」不一定自動被作者視為次日的開始

新約還有一些類似的敘述。

馬可福音11章記載天色已晚，接著說「第二天」。

約翰福音6章先說到了晚上、天已經黑了，然後下一段才說「第二日」。

使徒行傳4章記載，因為天已經晚了，使徒被拘留到「第二天」。

使徒行傳23章則記載夜間護送保羅，然後才說「第二天」。

這些敘述並不能全部當作嚴格曆法公式，但它們至少顯示：

晚上與黑夜不一定自動被作者視為次日的開始。



十、一天「十二小時」與早晨起算

主耶穌說：

白日不是有十二小時嗎？

——約11:9

新約常使用「第三時、第六時、第九時」等時間。

按照猶太白晝十二等分制度：

第三時約為上午九時，

第六時約為中午十二時，

第九時約為下午三時。

這顯示古代人的日常時間觀念，確實以清晨、日出附近作為白晝計時的開始。

不過這裡應當區分：

白晝十二小時的計時起點

與

二十四小時曆日的日界

兩者不一定完全相同。

因此，這項證據可以作為背景支持，但不宜單獨推導出「每天固定早上六點開始」。

若要在今日實際生活中統一守日時間，以當地標準時間約早晨六至七點作為實務界線，可以視為一種方便的制度，但應清楚區分：

這是實際操作方法，不是聖經明文指定「六點整」。



十一、第二聖殿時期已存在曆法爭議

研究古代猶太曆法時，必須注意一個重要歷史背景：

古代以色列並不一定從始至終只存在一種日曆制度。

《禧年書》及《以諾一書》的天文傳統非常重視364日的太陽曆。

364日正好是：

52個完整星期。

《禧年書》第6章甚至警告，如果人按照月亮觀察日期，節期和安息日可能發生錯亂。

這說明第二聖殿時期猶太社會內部，對曆法本來就存在激烈爭論。

因此，即使《禧年書》某些段落反映了日落後進入新日期的算法，也不能反過來證明：

「摩西最初就是如此。」

《禧年書》本身也是第二聖殿時期文獻，它反映的是當時某一傳統。



十二、部分近代猶太學者也曾主張早期以色列以早晨為日界

二十世紀有一些重要猶太學者，曾研究這個問題。

Julian Morgenstern主張，早期以色列存在由日出或黎明至次日日出／黎明的計日方法，而較晚才出現日落到日落的算法。

Jacob Z. Lauterbach也曾提出類似看法，認為被擄以前，以色列日子的計算與後期拉比制度並不完全相同，而且某些聖殿制度仍保留「夜跟在白晝之後」的古老算法。

P. J. Heawood也曾從獻祭條例、創世記及新約經文討論早晨作為日界的可能性。

這些研究不能證明現代學界已有一致結論，但是至少說明：

「古代以色列最初可能以早晨為日界」並非毫無學術根據的現代臆測。

這是一個曾被正式提出並討論過的學術觀點。



十三、主受難與「第三日」

四福音一致把主耶穌受難那天稱為：

預備日。

主也多次預言：

第三日復活。

路加福音24:21記載，七日第一日下午，以馬忤斯路上的兩個門徒說：

現在已經是第三日了。

如果從星期五受害計算：

星期五＝第一日
星期六＝第二日
星期日＝第三日

完全符合「第三日復活」。

因此，沒有必要為了「三日三夜」把受難日提前到星期四。



十四、「三日三夜在地心」不一定等於「埋葬滿三日三夜」

馬太福音12:40說：

人子也要這樣三日三夜在地心裡。

原文是：

in the heart of the earth

並不是「在地下墳墓裡」的普通說法。

主在客西馬尼被捉時說：

現在卻是你們的時候，黑暗掌權了。

——路22:53

因此可以提出一種屬靈性的理解：

星期四夜間被捕之後，主就進入「地上黑暗權勢掌控之中」。

如此：

星期四夜

星期五晝

星期五夜

星期六晝

星期六夜

星期日清早

便構成：

三夜三晝

同時主仍然是：

星期五受害，星期日第三日復活。

這種解釋可以使「三日三夜」與「第三日復活」同時成立，而不必改變福音書明確記載的預備日。



十五、72種排列組合所得的結果

若把下列因素排列：

一天是「夜—晝」還是「晝—夜」；

主在第四、第五或第六日受害；

主在第七日夜、七日白天、第一日夜或第一日白天復活；

「三日三夜」從安葬、死亡或被捕開始計算；

共可形成：

2 × 3 × 4 × 3＝72種可能。

再以四個經文條件檢驗：

主第三日復活；

三日三夜在地心；

第一日下午仍是第三日；

受難日晚上仍稱預備日；

則最後最能同時符合這幾項條件的組合是：

一天以白晝開始；主星期四夜間被捕；星期五受害；星期日清早復活；「三日三夜」從星期四夜間進入黑暗權勢掌管之時開始計算。

這與前面從各段經文所得的結論相互呼應。



由以下十二種假設, 可排列組合出七十二種情況 (CASE 1 TO CASE 72)

ND: 一天先有夜再有日; Night and Day
DN: 一天先有日再有夜; Day and Night

K4: 主在第四日受害 Killed on the 4TH Day
K5: 主在第五日受害 Killed on the 5TH Day
K6: 主在第六日受害 Killed on the 6TH Day

RN7: 主在第七日夜間復活; Resurrected on the "Night" of the 7TH day
RD7: 主在第七日白天復活; Resurrected on the "Day" of the 7TH day
RN1: 主在第一日夜間復活; Resurrected on the "Night" of the 1ST day
RD1: 主在第一日白天復活; Resurrected on the "Day" of the 1ST day

B: (Buried) 三日三夜由主安葬(夜間)開始算
D: (Die) 三日三夜由主斷氣開始算 (包括主在日落前安葬之主張)
A: (Arrested) 主被捉拿開始算 (現在是你們的時候,黑暗掌權了)(路22:53)
This is your hour - when darkness reigns (LUKE 22:53)

根據排列組合, 共可以有 2 X 3 X 4 X 3 = 72 種不同的情況, 從這72種所有可能發生的情況中, 我們需要找出完全符合聖經(以下4個事實)的情況.

事實(FACTS)必須符合聖經: 查驗每一個情況(CASE)是否滿足以下幾個事實:

F1: 主被害第三日復活 (路24:7)
…THE THIRD DAY… (LUKE 24:7)
"沾到邊就算"是猶太人算日子的原則, "第三日"有經節或作"三日後"但 不是指"整整72小時後"! 依此原則, "第三日"與"三日後"是一樣的, "已經三天了"也相等於"這是第三天"!

F2: 人子三日三夜在地裡頭 (太12:40)
…IN THE HEART OF THE EARTH THREE DAYS AND THREE NIGHTS… (MATTHEW 12:40)

F3: 第一日下午, 往以馬忤斯兩門徒說: ...已經三天了... (路24:21)
…THIS IS THE THIRD DAY… (LUKE 24:21) "這是第三天"

F4: 到了晚上, 因為這是預備日, 就是安息日的前一日...(可15:42)
AND NOW WHEN THE EVEN WAS COME... (MARK 15:42)

七十二種可能情況 CASE(1) - CASE(72):