సబ్బాత్ సమయం యొక్క బైబిల్ గణన యొక్క అధ్యయనం
—
సబ్బాత్ నిజానికి ఎప్పుడు ప్రారంభమవుతుంది?
సబ్బాత్ అనేది దేవునిచే ఆశీర్వదించబడిన మరియు పవిత్రపరచబడిన ఏడవ రోజు. విశ్వాసులు మోక్షాన్ని సంపాదించడానికి సబ్బాతును పాటించరు.
బదులుగా, దయతో, వారు దేవుని సృష్టి మరియు విమోచన యొక్క గొప్ప పనులను గుర్తుంచుకుంటారు మరియు రాబోయే శాశ్వతమైన విశ్రాంతి కోసం ఎదురు చూస్తున్నారు.
నేడు, సబ్బాత్ ఎప్పుడు ప్రారంభమవుతుంది మరియు ఎప్పుడు ముగుస్తుంది అనే దాని గురించి అనేక విభిన్న అభిప్రాయాలు ఉన్నాయి.
కొంతమంది తరువాతి యూదు సంప్రదాయాన్ని అనుసరిస్తారు మరియు శుక్రవారం సూర్యాస్తమయం నుండి శనివారం సూర్యాస్తమయం వరకు సబ్బాత్ను పాటిస్తారు.
కొందరు సూర్యాస్తమయం స్థానిక సమయం లేదా నక్షత్రాల రూపాన్ని బట్టి లెక్కిస్తారు.
కొందరు ఆధునిక పౌర క్యాలెండర్ను అనుసరిస్తారు మరియు అర్ధరాత్రిని పగటి సరిహద్దుగా ఉపయోగిస్తారు, అంటే ఒక రోజు మరియు మరుసటి రోజు మధ్య విభజన పాయింట్.
మరికొందరు, వివిధ బైబిల్ భాగాల ఆధారంగా, పూర్తి రోజు పగటిపూట మొదలవుతుందని, సాయంత్రం మరియు రాత్రి వరకు కొనసాగుతుందని మరియు మరుసటి పగటి సమయం ప్రారంభమైనప్పుడు ముగుస్తుందని నమ్ముతారు.
ఈ అవగాహన ప్రకారం, ఏడవ రోజు సబ్బాత్ శనివారం పగటిపూట ప్రారంభమై ఆదివారం పగటిపూట ముగుస్తుంది.
ఈ చివరి వీక్షణకు బైబిల్ మరియు చారిత్రక మద్దతు ఉందో లేదో ఈ అధ్యయనం పరిశీలిస్తుంది.
1. ఆదికాండములో "దినం" ఎలా ఏర్పడింది?
ఆదికాండము 1:3-5 రికార్డులు:
దేవుడు, "వెలుగు ఉండనివ్వండి" అని చెప్పాడు మరియు అక్కడ వెలుగు వచ్చింది. దేవుడు వెలుగు మంచిదని చూచాడు, మరియు దేవుడు వెలుగును చీకటి నుండి విభజించాడు. దేవుడు కాంతికి పగలు అని, చీకటికి రాత్రి అని పేరు పెట్టాడు. మరియు సాయంత్రం ఉంది, మరియు ఉదయం ఉంది, మొదటి రోజు.
"సాయంత్రం ఉంది, మరియు ఉదయం ఉంది" అని వచనం చెబుతున్నందున, ఒక రోజు సాయంత్రం ప్రారంభం కావాలి అని సాధారణంగా భావించబడుతుంది.
అయితే, ఆదికాండములోని మొదటి రోజు క్రమాన్ని జాగ్రత్తగా చదవడం మరొక అవకాశాన్ని అనుమతిస్తుంది.
సృష్టి ప్రారంభంలో, భూమి రూపం మరియు శూన్యత లేకుండా ఉంది మరియు లోతైన ముఖం మీద చీకటి ఉంది. చీకటి ఇప్పటికే ఉనికిలో ఉంది, కానీ దేవుడు సృష్టించిన మరియు గుర్తించిన కాంతి ఇంకా కనిపించలేదు. దేవుడు, "వెలుగు ఉండనివ్వండి" అని చెప్పాడు మరియు అప్పుడు మాత్రమే వెలుగు వచ్చింది. దేవుడు వెలుగును చీకటి నుండి వేరు చేసి, వెలుగును "పగలు" మరియు చీకటిని "రాత్రి" అని పిలిచాడు.
కాబట్టి, మొదటి రోజు యొక్క వాస్తవ క్రమాన్ని ఇలా అర్థం చేసుకోవచ్చు:
ప్రారంభ చీకటి → దేవుడు కాంతిని సృష్టిస్తాడు → పగలు → సాయంత్రం → రాత్రి → ఉదయం → మొదటి రోజు పూర్తయింది
ఈ రోజు సాయంత్రంతో ప్రారంభమైందని చెప్పడం సరిగ్గా అదే కాదు.
"సాయంత్రం" అనేది పగటి వెలుతురు ముగిసి రాత్రి ప్రారంభమయ్యే పరివర్తన అయితే, "ఉదయం" అంటే రాత్రి ముగిసి పగటి వెలుగు మళ్లీ ప్రారంభమవుతుంది.
కాబట్టి, ప్రకటన:
"సాయంత్రం వచ్చింది, ఉదయం వచ్చింది, మొదటి రోజు"
పూర్తి సృష్టి దినం ఉదయం వచ్చే వరకు పగలు, సాయంత్రం మరియు రాత్రి గుండా గడిచిందని కూడా అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆ సమయంలో మొదటి రోజు పూర్తయింది మరియు మరుసటి రోజు ప్రారంభమైంది.
రెండవ రోజు నుండి, ఒక రోజు ఇలా సూచించబడవచ్చు:
పగలు → సాయంత్రం → రాత్రి → ఉదయం
అంటే, రోజు పగటిపూట ఉదయం ప్రారంభమై మరుసటి రోజు ఉదయం ముగుస్తుంది.
ఈ వివరణ కేవలం ఆధునిక ఆలోచన కాదు. కొంతమంది యూదు మరియు బైబిల్ పండితులు పురాతన ఇజ్రాయెల్ వాస్తవానికి ఉదయం నుండి ఉదయం వరకు రోజును లెక్కించే పద్ధతిని ఉపయోగించారని వాదించారు.
2. ప్రాయశ్చిత్త దినం: “సాయంత్రం నుండి సాయంత్రం” అనేది ఒక రోజు యొక్క సాధారణ గణన లేదా ప్రత్యేక ఆచారమా?
లేవీయకాండము 23:27 ఇలా చెబుతోంది:
ఈ ఏడవ నెల పదవ రోజున ప్రాయశ్చిత్త దినం ఉంటుంది.
ఇంకా లేవీయకాండము 23:32 ప్రత్యేక ఆదేశాన్ని ఇస్తుంది:
నెల తొమ్మిదవ రోజు సాయంత్రం నుండి మరుసటి రోజు సాయంత్రం వరకు, మీరు మీ విశ్రాంతి దినాన్ని పాటించాలి.
ఇది చాలా ముఖ్యమైన ప్రకరణము.
“తొమ్మిదవ తేదీ సాయంత్రం” పదవ రోజు ప్రారంభమైతే, టెక్స్ట్ ఇప్పటికీ దానిని ఎందుకు పిలుస్తుంది:
తొమ్మిదవ రోజు సాయంత్రం
"పదో రోజు సాయంత్రం" కాకుండా?
మరొక సాధ్యమైన అవగాహన ఏమిటంటే, సాధారణ తేదీ సరిహద్దు ఉదయం మిగిలి ఉంది, అయితే ప్రాయశ్చిత్త దినానికి అవసరమైన ప్రత్యేక ఉపవాసం మరియు స్వీయ-బాధలు తొమ్మిదవ తేదీ సాయంత్రం ప్రారంభమయ్యాయి మరియు పదవ తేదీ సాయంత్రం వరకు కొనసాగాయి.
అందువలన:
9వ తేదీ పగటి సమయం → 9వ తేదీ సాయంత్రం [ఉపవాసం ప్రారంభమవుతుంది] → 10వ తేదీ పగటిపూట [ప్రాయశ్చిత్తం రోజు] → 10వ తేదీ సాయంత్రం [ఉపవాసం ముగుస్తుంది]
ఈ అవగాహన ప్రకారం, "సాయంత్రం నుండి సాయంత్రం" నిర్వచిస్తుంది:
ప్రాయశ్చిత్త దినం కోసం ప్రత్యేక ఆచరించే కాలం
తప్పనిసరిగా నిర్వచించడం కంటే:
ప్రతి రోజు కోసం దిన సరిహద్దు
ఈ భేదం ముఖ్యం.
బైబిల్ చెప్పలేదు:
"ప్రతి సబ్బాత్ సాయంత్రం నుండి సాయంత్రం వరకు తప్పక పాటించాలి."
లేవీయకాండము 23:32 ప్రత్యేకంగా ప్రాయశ్చిత్త దినానికి సంబంధించినది, ఇది తనను తాను బాధించుకోవాలనే ప్రత్యేకమైన ఆజ్ఞను కూడా కలిగి ఉంటుంది.
కాబట్టి, ఈ పద్యం వారంవారీ సబ్బాత్ కోసం సార్వత్రిక నియమంగా విస్తరించడానికి అదనపు బైబిల్ మద్దతు అవసరం.
3. "ఆ రోజు" మరియు "ఉదయం" మధ్య సంబంధం
మోషే ధర్మశాస్త్రంలోని అనేక భాగాలు ప్రత్యేకంగా గమనించదగినవి.
లేవీయకాండము 7:15 కృతజ్ఞతా నైవేద్యము యొక్క మాంసము అర్పించిన రోజున తినవలెను మరియు ఉదయం వరకు ఉంచరాదు.
లేవీయకాండము 22:30 మళ్ళీ ఇలా చెబుతోంది:
అది అదే రోజున తినాలి; ఉదయము వరకు దానిలో దేనినీ వదలకూడదు.
ద్వితీయోపదేశకాండము 21:23 అదే విధంగా ఆదేశిస్తుంది:
అతని శరీరం చెట్టుపై రాత్రంతా ఉండకూడదు, కానీ మీరు ఖచ్చితంగా ఆ రోజు అతన్ని పాతిపెట్టాలి.
ఈ భాగాలు సహజంగా క్రమాన్ని ప్రదర్శిస్తాయి:
ఆ రోజు → సాయంత్రం → రాత్రి → ఉదయం
సాయంత్రం మరియు రాత్రి ఇప్పటికీ "ఆ రోజుకు" చెందినవని వారు సూచిస్తున్నారు, అయితే ఉదయం రావడం మరుసటి రోజు ప్రారంభాన్ని సూచిస్తుంది.
అందువల్ల, అదే రోజు సాయంత్రం మరియు రాత్రి సమయంలో త్యాగం తినవచ్చు, కానీ అది ఉదయం వరకు ఉండకూడదు. ఈ పదాలు "ఆ రోజు"కి సంబంధించిన అవసరం ఇకపై వర్తించని సరిహద్దుగా ఉదయం పనితీరుకు అనుగుణంగా ఉంటుంది.
ఒక రోజు పగటిపూట ఉదయం ప్రారంభమవుతుంది, సాయంత్రం మరియు రాత్రి వరకు కొనసాగుతుంది మరియు ఉదయం ముగుస్తుంది అనే అవగాహనకు ఈ పదం మరింత నేరుగా మద్దతు ఇస్తుంది.
కనీసం, ఈ గద్యాలై ఉదయం పని చేయవచ్చని సూచిస్తున్నాయి దిన సరిహద్దు, ఒక రోజు మరియు మరుసటి రోజు మధ్య విభజన స్థానం.
4. నిర్గమకాండము 16, మన్నా మరియు లిఖితంగా నమోదైన మొదటి సబ్బాత్ ఆచరణ
ఎక్సోడస్ 16 సబ్బాత్ సమయాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి అత్యంత ముఖ్యమైన భాగాలలో ఒకటి.
ప్రజలు ప్రతి ఉదయం మన్నాను సేకరించడానికి బయలుదేరారు. ఆరవ రోజు, వారు రెండింతలు గుమిగూడారు.
మోషే వారితో ఇలా అన్నాడు:
రేపు సబ్బాత్ విశ్రాంతి, ప్రభువుకు పవిత్రమైన విశ్రాంతిదినం.
ప్రజలు ఆహారాన్ని ఉంచారు:
ఉదయం వరకు.
అప్పుడు, ఉదయం, మోషే ఇలా అన్నాడు:
ఈరోజు అది తినండి, ఎందుకంటే ఈరోజు ప్రభువుకు విశ్రాంతిదినం.
కథనం క్రింది క్రమాన్ని ప్రదర్శిస్తుంది:
ఆరవ రోజు: రెట్టింపు భాగాన్ని సేకరించండి → రాత్రి గడిచిపోతుంది → ఉదయం → “ఈ రోజు” సబ్బాత్
సబ్బాతును ఎలా పాటించాలో దేవుడు మోషే ద్వారా అధికారికంగా ఇజ్రాయెల్కు బోధించే ముఖ్య భాగాలలో ఇది ఒకటి.
ఆరవ రోజున సూర్యాస్తమయం సమయంలో మోషే ప్రకటించినట్లు ప్రకరణం నమోదు చేయకపోవడం గమనార్హం:
"సబ్బాత్ ఇప్పుడు ప్రారంభమైంది."
బదులుగా, మరుసటి రోజు ఉదయం, ఏడవ రోజు ఇలా వివరించబడింది:
"ఈరోజు సబ్బాత్."
ఇది సబ్బాత్ యొక్క ఖచ్చితమైన ప్రారంభాన్ని స్వయంగా నిర్ణయించనప్పటికీ, ఇది ఉదయం-ఆధారిత గణనకు అనుగుణంగా ఉంటుంది మరియు మద్దతునిస్తుంది.
5. నెహెమ్యా ద్వారాలు మూయడం తనంతట తానుగా విశ్రాంతి దినం సూర్యాస్తమయం వద్ద ప్రారంభమైందని నిరూపించలేదు
నెహెమ్యా 13:19 రికార్డులు:
విశ్రాంతి దినానికి ముందు యెరూషలేము ద్వారాలు చీకటిగా మారడం ప్రారంభించినప్పుడు, నేను ద్వారాలు మూసివేయాలని ఆజ్ఞాపించాను మరియు విశ్రాంతి దినం తర్వాత వాటిని తెరవకూడదని ఆజ్ఞాపించాను.
సబ్బాత్ సూర్యాస్తమయం వద్ద ప్రారంభమైందని నిరూపించడానికి ఈ భాగాన్ని తరచుగా ఉపయోగిస్తారు.
అయితే, వచనం స్వయంగా ఇలా చెప్పింది:
సబ్బాత్ ముందు
నెహెమ్యా సబ్బాత్కు ముందు చీకటిగా ఉన్న సమయంలో ముందుగానే గేట్లను మూసివేసాడు. వ్యాపారులు రాత్రి సమయంలో నగరంలోకి వస్తువులను తీసుకురాకుండా నిరోధించడానికి ఇది సహజంగానే ఒక నివారణ చర్యగా అర్థం చేసుకోవచ్చు, తద్వారా వారు తరువాతి సబ్బాత్ రోజున వ్యాపారం చేయవచ్చు.
అందువలన:
సంధ్యా సమయంలో గేట్లను మూసివేయడం ≠ సంధ్యా సమయమే సబ్బాత్ ప్రారంభం అని రుజువు
ప్రకరణం సూర్యాస్తమయం-ప్రారంభ వివరణతో అనుకూలంగా ఉంటుంది, కానీ సూర్యాస్తమయం దిన సరిహద్దు అని అది స్వయంగా నిరూపించలేదు.
6. ప్రభువైన యేసు సమాధి చేయబడిన సమయం ఒక ముఖ్యమైన ప్రశ్నను లేవనెత్తుతుంది
ప్రభువైన యేసు సమాధి: సిద్ధపాటు దినపు సాయంత్రం మరియు సమీపిస్తున్న సబ్బాత్
మార్కు 15:42 రికార్డులు:
“సాయంత్రం వచ్చినప్పుడు, అది సిద్ధపాటు దినం, అంటే సబ్బాత్కు ముందు రోజు…”
ఈ పద్యంలోని సమయ క్రమం జాగ్రత్తగా శ్రద్ధ వహించాల్సిన అవసరం ఉంది.
వచనం స్పష్టంగా ఇలా చెబుతోంది:
సాయంత్రం అప్పటికే వచ్చింది
ఇంకా అదే కాలాన్ని ఇప్పటికీ అంటారు:
“సిద్ధపాటు దినం, అంటే సబ్బాత్కు ముందు రోజు.”
మరో మాటలో చెప్పాలంటే, కథనం యొక్క అత్యంత సహజమైన పఠనం ప్రకారం సాయంత్రం అప్పటికే వచ్చింది; అయినప్పటికీ అది ఇంకా సిద్ధపాటు దినమే, సబ్బాత్ ఇంకా ప్రారంభం కాలేదు.
అరిమతీయాకు చెందిన జోసెఫ్ పిలాతు దగ్గరకు వెళ్లి ప్రభువైన యేసు శరీరాన్ని అడిగాడు. అతను అప్పటికే చనిపోయాడని పిలాతు ఆశ్చర్యపోయాడు, కాబట్టి అతను శతాధిపతిని పిలిచి, అతను చనిపోయి కొంతకాలం అయ్యాడా అని అడిగాడు. ధృవీకరణ పొందిన తర్వాత మాత్రమే పిలాతు మృతదేహాన్ని జోసెఫ్కు విడుదల చేశాడు.
సమాధి ప్రక్రియల శ్రేణిని ఇంకా అనుసరించాల్సి ఉంది. జోసెఫ్ అవసరం:
సన్నటి నార కొనండి → శరీరాన్ని కిందకి దించండి → శరీరాన్ని సిద్ధం చేయండి → నారతో చుట్టండి → రాళ్లతో కత్తిరించిన సమాధిలో ఉంచండి → ప్రవేశ ద్వారం వైపు ఒక రాయిని చుట్టండి
యోహాను 19:39–40లో నికోడెమస్ పెద్ద మొత్తంలో మిరపకాయలు మరియు కలబందలతో వచ్చాడని మరియు అవి కలిసి వచ్చినట్లు నమోదు చేసింది:
యూదుల సమాధి సంప్రదాయం ప్రకారం సుగంధ ద్రవ్యాలతో యేసు శరీరాన్ని సిద్ధం చేశాడు.
అందువల్ల, అప్పటికే సాయంత్రం వచ్చి, యోసేపు శవాన్ని అడగడానికి మొదట పిలాతు వద్దకు వెళ్ళినప్పటి నుండి, శతాధిపతికి పిలాతు విచారణ ద్వారా, మృతదేహాన్ని విడుదల చేయడం మరియు జోసెఫ్ మరియు నికోడెమస్ చేసిన పూర్తి ఖనన సన్నాహాల ద్వారా, గణనీయమైన సమయం గడిచి ఉండాలి.
ఈ సంఘటనలను వివరించిన తర్వాత, లూకా 23:54 ఇలా చెబుతోంది:
“ఆ రోజు సిద్ధపాటు దినం, మరియు సబ్బాత్ సమీపిస్తోంది.”
ఈ శ్లోకం ముఖ్యంగా గమనించదగినది.
గ్రీకు క్రియాపదం "దగ్గరగా వస్తున్నది" అని అనువదించబడింది ἐπέφωσκεν (ఎపిఫోస్కెన్), నుండి ἐπιφώσκω (ఎపిఫోస్కో). ఈ పదం కాంతి కనిపించడం, రోజు ప్రకాశవంతంగా మారడం లేదా తెల్లవారుజాము సమీపించడంతో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది.
కాబట్టి, పదం యొక్క ప్రాథమిక భావాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకున్నప్పుడు, లూకా కథనం పరిశోధనకు విలువైన ఒక ముఖ్యమైన ప్రశ్నను లేవనెత్తుతుంది:
ప్రభువైన యేసు సమాధి సిద్ధపాటు దినపు సాయంత్రంలో ప్రారంభమై, రాత్రిలో కొంతసేపు కొనసాగి, ఉదయం సమీపిస్తుండగా—ఏడవ రోజు సబ్బాత్ “ఉదయించబోతున్న” సమయంలో—పూర్తయిందా?
అలా అయితే, కాలక్రమ క్రమం పొందికగా ఉంటుంది:
సిద్ధపాటు దినపు పగలు: ప్రభువు సిలువ వేయబడ్డాడు → సాయంత్రం వచ్చింది, అయినప్పటికీ అది ఇంకా సిద్ధపాటు దినమని పిలువబడింది → యోసేపు దేహాన్ని కోరాడు → యోసేపు మరియు నీకొదేము ప్రభువు దేహాన్ని సిద్ధం చేసి సమాధి చేశారు → సబ్బాత్ సమీపించింది
శుక్రవారం సూర్యాస్తమయం సమయంలో సబ్బాత్ వెంటనే ప్రారంభమవుతుందనే సాంప్రదాయిక దృక్పథంతో ఈ వ్యాఖ్యానం పోల్చడానికి అర్హమైనది.
"సబ్బాత్కు ముందు రోజు" అని పిరియడ్గా పిలుస్తుండగా, సాయంత్రం అప్పటికే వచ్చిందని మార్క్ స్పష్టంగా చెప్పాడు. లూక్, ఖననం గురించి వివరించిన తర్వాత, సబ్బాత్ సమీపిస్తున్నట్లు వివరించడానికి కాంతి లేదా డాన్తో అనుబంధించబడిన క్రియను ఉపయోగిస్తాడు.
వాస్తవానికి, సబ్బాత్ గణన యొక్క మొత్తం ప్రశ్న ఒకే గ్రీకు పదంతో పరిష్కరించబడదు ἐπέφωσκεν ఒంటరిగా. వివిధ సందర్భాలలో పదం యొక్క ఉపయోగం మరియు మొదటి శతాబ్దపు యూదులలో రోజులను లెక్కించే పద్ధతులను కూడా పరిశీలించాలి.
ఏదేమైనా, ఈ రెండు భాగాలను కలిపి చదివినప్పుడు, వారు తేలికగా కొట్టివేయకూడని ప్రశ్నను లేవనెత్తారు:
శుక్రవారం సూర్యాస్తమయం తర్వాత వెంటనే సబ్బాత్ ప్రారంభమై ఉంటే, మార్క్, సాయంత్రం వచ్చిందని చెప్పిన తర్వాత, ఆ సమయాన్ని “సబ్బాత్కు ముందు రోజు” అని ఎందుకు పిలుస్తున్నాడు? మరియు లూకా, సమాధిని పూర్తి చేసే సమయంలో, సబ్బాత్ యొక్క విధానాన్ని వివరించడానికి కాంతి మరియు ఉదయానికి సంబంధించిన క్రియను ఎందుకు ఉపయోగించాడు?
కాబట్టి, సబ్బాత్ సాయంత్రం ప్రారంభమైందా లేదా పగటిపూట ప్రారంభమైందా అనే అధ్యయనంలో ప్రభువైన యేసు సమాధి గురించిన వృత్తాంతం గంభీరమైన పరిశీలనకు అర్హమైనది.
7. మత్తయి 28:1: “విశ్రాంతి దినం తర్వాత, మొదటి రోజు ఉదయించే దిశగా”
మత్తయి 28:1 మరొక చాలా ముఖ్యమైన భాగం.
గ్రీకు పదాలు సమయాన్ని ఇలా వర్ణిస్తాయి:
సబ్బాత్ తర్వాత, అది వారంలోని మొదటి రోజున తెల్లవారుతోంది.
అత్యంత సహజమైన కాలక్రమానుసారం:
సబ్బాత్ పూర్తయింది → మధ్యంతర రాత్రి దాని ఉదయం సరిహద్దుకు చేరుకుంటుంది → మొదటి రోజు ఉదయిస్తుంది
మొదటి రోజు తెల్లవారుజామున ప్రారంభమవుతుంది అనే అవగాహనతో ఇది సహజంగా సరిపోతుంది.
వారంలోని మొదటి రోజున స్త్రీలు సమాధి వద్దకు వెళ్లారని నాలుగు సువార్తలు నమోదు చేశాయి.
శనివారం సూర్యాస్తమయంతో సబ్బాత్ పూర్తిగా ముగిసి ఉంటే, మొదటి రోజు తెల్లవారుజాము వరకు వేచి ఉండకుండా శనివారం సాయంత్రం మహిళలు వెంటనే సమాధి వద్దకు ఎందుకు వెళ్లలేదు?
భద్రత, చీకటి, లైటింగ్ లేదా ఇతర ఆచరణాత్మక పరిగణనలు ఆలస్యాన్ని వివరించగలవని సహేతుకంగా సమాధానం ఇవ్వవచ్చు. అందువల్ల, ఈ పాయింట్ మాత్రమే నిర్ణయాత్మకమైనది కాదు.
అయితే, ఇతర భాగాలతో కలిపి చదివినప్పుడు, అది ముఖ్యమైనదిగా ఉంటుంది.
8. యోహాను 20:19: “అదే రోజు, వారంలో మొదటి రోజు, సాయంత్రం”
యోహాను 20:19 ఇలా నమోదు చేస్తుంది:
"అప్పుడు, అదే రోజు సాయంత్రం, వారంలో మొదటి రోజు..."
తరువాతి యూదుల సూర్యాస్తమయం నుండి సూర్యాస్తమయం విధానం ప్రకారం, ఆదివారం సాయంత్రం సూర్యాస్తమయం తర్వాత సిద్ధాంతపరంగా రెండవ రోజుకి చెందినది.
అయినప్పటికీ యోహాను ఇంకా ఇలా అంటున్నాడు:
"అదే రోజు, వారంలో మొదటి రోజు, సాయంత్రం."
ఇది కనీసం ఒక కొత్త నిబంధన రచయిత పగటిపూట తర్వాత వచ్చే సాయంత్రాన్ని అదే “రోజు”కి చెందినదిగా వర్ణించగలడని చూపిస్తుంది.
వాస్తవానికి, కొంతమంది వ్యాఖ్యాతలు "అదే రోజు" అనేది సాంకేతిక క్యాలెండర్ నిర్వచనంగా కాకుండా పునరుత్థాన దినానికి సంబంధించిన కథన సూచనగా అర్థం చేసుకుంటారు.
అందువల్ల, ఈ ప్రకరణం ఏకైక రుజువుగా కాకుండా ఇతర సాక్ష్యాలతో కలిపి ఉత్తమంగా ఉపయోగించబడుతుంది.
9. సాయంత్రం లేదా రాత్రి తర్వాత “మరుసటి రోజు” వచ్చే కొత్త నిబంధన భాగాలు
కొత్త నిబంధన అనేక సారూప్య కథన నమూనాలను కలిగి ఉంది.
మార్క్ 11 రికార్డ్స్ ఆ సాయంత్రం వచ్చింది, ఆపై "మరుసటి రోజు" గురించి మాట్లాడుతుంది.
యోహాను 6 మొదట సాయంత్రం వచ్చిందనీ అప్పటికే చీకటిగా ఉందనీ చెబుతుంది; ఆ తరువాత మాత్రమే “మరుసటి రోజు” గురించి ప్రస్తావిస్తుంది.
అప్పటికే సాయంత్రం అయినందున, అపొస్తలులను “మరుసటి రోజు” వరకు ఉంచారని చట్టాలు 4 నమోదు చేసింది.
అపొస్తలుల కార్యములు 23 పౌలును రాత్రి సమయంలో ఎస్కార్ట్ చేయడాన్ని వివరిస్తుంది మరియు తరువాత "మరుసటి రోజు" అని సూచిస్తుంది.
ఈ కథనాలను అన్నింటినీ కఠినమైన క్యాలెండర్ సూత్రాలుగా పరిగణించకూడదు.
అయినప్పటికీ, వారు దీనిని ప్రదర్శిస్తారు:
సాయంత్రం మరియు రాత్రి సమయాలను బైబిల్ రచయితలు మరుసటి రోజు ప్రారంభంలో స్వయంచాలకంగా పరిగణించాల్సిన అవసరం లేదు.
10. పగలు మరియు ఉదయం ఆధారిత సమయపాలన యొక్క "పన్నెండు గంటలు"
ప్రభువైన యేసు ఇలా అన్నాడు:
"రోజుకి పన్నెండు గంటలు లేవా?"
— యోహాను 11:9
క్రొత్త నిబంధన తరచుగా మూడవ గంట, ఆరవ గంట మరియు తొమ్మిదవ గంటను సూచిస్తుంది.
పగటి కాంతిని పన్నెండు భాగాలుగా విభజించే యూదుల విధానంలో:
మూడవ గంట సుమారు 9:00 a.m.;
ఆరవ గంట సుమారు మధ్యాహ్నం;
తొమ్మిదవ గంట సుమారు 3:00 p.m.
పురాతన ప్రపంచంలో సాధారణ పగటిపూట గణన ఉదయం లేదా సూర్యోదయం చుట్టూ ప్రారంభమైందని ఇది చూపిస్తుంది.
అయితే, వీటి మధ్య ఒక ముఖ్యమైన వ్యత్యాసాన్ని నిర్వహించాలి:
పన్నెండు పగటి గంటలను లెక్కించడానికి ప్రారంభ స్థానం
మరియు
పూర్తి ఇరవై-నాలుగు గంటల క్యాలెండర్ రోజు యొక్క దిన సరిహద్దు
రెండూ తప్పనిసరిగా ఒకేలా ఉండవు.
అందువల్ల, ఈ సాక్ష్యం ఉదయం-ఆధారిత అవగాహన కోసం నేపథ్య మద్దతును అందించవచ్చు, కానీ ప్రతి రోజు సరిగ్గా ఉదయం 6:00 గంటలకు ప్రారంభం కావాలని నిరూపించడానికి దీనిని ఉపయోగించకూడదు.
ఈరోజు ఆచరణాత్మకంగా పాటించడం కోసం, సుమారుగా 6:00–7:00 a.m. స్థానిక ప్రామాణిక సమయాన్ని కార్యాచరణ సరిహద్దుగా ఉపయోగించడం స్థిరమైన వ్యవస్థను అందించవచ్చు, అయితే ఇది స్పష్టంగా చెప్పబడాలి:
ఆచరణలో అమలు చేసే పద్ధతి, సరిగ్గా 6:00 a.m.ని పేర్కొనే బైబిల్ ఆదేశం కాదు.
11. పగలు మరియు రాత్రి వారి నిర్ణీత సమయాలలో నిరంతరం తిరిగి వస్తారు
యిర్మీయా 33లో దైవికంగా ఏర్పాటు చేయబడిన పగలు మరియు రాత్రి క్రమానికి సంబంధించిన రెండు ముఖ్యమైన ప్రకటనలు ఉన్నాయి.
యిర్మీయా 33:20 ఇలా చెబుతోంది:
"ప్రభువు ఇలా అంటున్నాడు: మీరు పగటితో నా ఒడంబడికను మరియు రాత్రితో నా ఒడంబడికను ఉల్లంఘించగలిగితే, పగలు మరియు రాత్రి వారి నిర్ణీత సమయంలో రాదు ..."
యిర్మీయా 33:25 మళ్ళీ దీనిని సూచిస్తుంది:
పగలు మరియు రాత్రి మరియు స్వర్గం మరియు భూమి యొక్క స్థిరమైన క్రమంతో దేవుని ఒడంబడిక.
ఈ గద్యాలై పగలు మరియు రాత్రిని రెండు విభిన్నమైన కానీ క్రమం తప్పకుండా పునరావృతమయ్యే కాలాలుగా వర్ణించబడ్డాయి:
పగలు దాని నిర్ణీత సమయానికి వస్తుంది → రాత్రి దాని నిర్ణీత సమయానికి వస్తుంది → పగలు మళ్లీ తిరిగి వస్తాయి
నిరంతర కాలాలను వివరించే బైబిల్ వ్యక్తీకరణలలో అదే సహజ జత పదేపదే కనిపిస్తుంది:
మూడు పగళ్లు మరియు మూడు రాత్రులు — 1 సమూయేలు 30:12; యోనా 1:17; మత్తయి 12:40;
ఏడు పగళ్ళు మరియు ఏడు రాత్రులు — యోబు 2:13;
నలభై పగళ్ళు మరియు నలభై రాత్రులు — ఆదికాండము 7:4, 12; నిర్గమకాండము 24:18; 34:28; ద్వితీయోపదేశకాండము 9:9, 18; 1 రాజులు 19:8; మత్తయి 4:2.
ఈ వ్యక్తీకరణలలో, "పగలు" సాధారణంగా కాంతి కాలాన్ని మరియు "రాత్రి" చీకటి కాలాన్ని సూచిస్తుంది. వారు కలిసి పగటిపూట మరియు రాత్రిపూట నిరంతరాయంగా వర్ణించారు.
యొక్క పునరావృత బైబిల్ నమూనా పగలు మరియు రాత్రులు కాబట్టి క్రమానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది:
పగలు → సాయంత్రం → రాత్రి → పగటి వెలుగు
ఈ సాక్ష్యం స్వయంగా, ప్రతి క్యాలెండర్ తేదీ యొక్క ఖచ్చితమైన సాంకేతిక సరిహద్దును ఏర్పాటు చేయదు. అయితే, బైబిల్ పగలు మరియు దాని తర్వాత వచ్చే రాత్రిని పూర్తి రోజుల గమనాన్ని వివరించేటప్పుడు సహజంగా సంబంధిత కాలాలుగా పదేపదే పరిగణిస్తుందని ఇది చూపిస్తుంది.
ఆదికాండము 1, ఉదయం వరకు ఉండకూడని వాటికి సంబంధించిన చట్టాలు మరియు ఈ అధ్యయనంలో పరిశీలించిన ఇతర భాగాలను కలిపి పరిగణించినప్పుడు, ఈ పునరావృతమయ్యే పగలు-రాత్రి నమూనా బైబిల్ క్రమాన్ని పగటిపూటగా అర్థం చేసుకోవచ్చో లేదో పరిశోధించడానికి అదనపు మద్దతును అందిస్తుంది, పగలు తిరిగి వచ్చినప్పుడు తదుపరి చక్రం గుర్తించబడుతుంది.
12. రెండవ ఆలయ కాలంలో క్యాలెండర్ వివాదాలు ఇప్పటికే ఉన్నాయి
పురాతన యూదు క్యాలెండర్లను అధ్యయనం చేయడంలో, ఒక ముఖ్యమైన చారిత్రక వాస్తవాన్ని గుర్తుంచుకోవాలి:
పురాతన ఇజ్రాయెల్ దాని మొత్తం చరిత్రలో ఒకే ఒక్క మార్పులేని క్యాలెండర్ వ్యవస్థను ఉపయోగించాల్సిన అవసరం లేదు.
బుక్ ఆఫ్ జూబ్లీస్ మరియు ఖగోళ శాస్త్ర సంప్రదాయాలు 1 ఎనోచ్ 364-రోజుల సౌర క్యాలెండర్పై గొప్పగా నొక్కిచెబుతున్నాయి.
364-రోజుల సంవత్సరం ఖచ్చితంగా వీటిని కలిగి ఉంటుంది:
52 పూర్తి వారాలు.
జూబ్లీస్ 6 కూడా చంద్రుని పరిశీలన ప్రకారం ప్రజలు తేదీలను నిర్ణయిస్తే, పండుగలు మరియు సబ్బాత్లు గందరగోళంలో పడతాయని హెచ్చరిస్తుంది.
రెండవ ఆలయ కాలంలో యూదు సమాజంలో ముఖ్యమైన క్యాలెండర్ వివాదాలు ఉన్నాయని ఇది నిరూపిస్తుంది.
అందువల్ల, జూబ్లీలలోని కొన్ని భాగాలు సూర్యాస్తమయం తర్వాత కొత్త తేదీ ప్రారంభమైన వ్యవస్థను ప్రతిబింబించినప్పటికీ, దీనిని నిరూపించడానికి రివర్స్లో ఉపయోగించలేరు:
"ఇది తప్పనిసరిగా మోషే యొక్క అసలు వ్యవస్థ."
జూబ్లీస్ అనేది రెండవ ఆలయ కాలపు పని మరియు ఆ కాలంలోని ఒక ప్రత్యేక సంప్రదాయాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది.
13. కొంతమంది ఆధునిక యూదు పండితులు కూడా ఇజ్రాయెల్ల ఉదయం పూట సరిహద్దు కోసం వాదించారు
ఇరవయ్యవ శతాబ్దానికి చెందిన అనేకమంది ముఖ్యమైన యూదు పండితులు ఈ ప్రశ్నను పరిశీలించారు.
జూలియన్ మోర్గెన్స్టెర్న్ ప్రారంభ ఇజ్రాయెల్ ఒకప్పుడు సూర్యోదయం లేదా తెల్లవారుజాము నుండి క్రింది సూర్యోదయం లేదా తెల్లవారుజాము వరకు రోజును లెక్కించిందని మరియు సూర్యాస్తమయం నుండి సూర్యాస్తమయం వ్యవస్థ తరువాత అభివృద్ధి చెందిందని వాదించారు.
జాకబ్ Z. లౌటర్బాచ్ ఇదే విధమైన అభిప్రాయాన్ని ప్రతిపాదించారు, ప్రవాసానికి ముందు ఉన్న ఇజ్రాయెల్లో రోజు యొక్క గణన తరువాతి రబ్బినిక్ వ్యవస్థతో తప్పనిసరిగా సమానంగా ఉండదని వాదించారు మరియు కొన్ని ఆలయ పద్ధతులు మునుపటి పగటిపూట రాత్రిని అనుసరించే పాత సూత్రాన్ని భద్రపరిచాయి.
P. J. హెవుడ్ త్యాగం చేసే చట్టాలు, ఆదికాండము మరియు కొత్త నిబంధన భాగాల ద్వారా ఉదయం దిన సరిహద్దు అవకాశం గురించి కూడా చర్చించారు.
ఆధునిక స్కాలర్షిప్ ఏకగ్రీవ తీర్మానానికి చేరుకుందని ఈ అధ్యయనాలు నిరూపించలేదు.
అయినప్పటికీ, వారు దీనిని ప్రదర్శిస్తారు:
ప్రారంభ ఇజ్రాయెల్ వాస్తవానికి ఉదయపు దిన సరిహద్దును ఉపయోగించవచ్చనే అభిప్రాయం పండితుల పూర్వాపరాలు లేకుండా కేవలం ఆధునిక ఆవిష్కరణ కాదు.
ఇది విద్యాసంబంధ అధ్యయనంలో అధికారికంగా ప్రతిపాదించబడిన మరియు చర్చించబడిన స్థానం.
14. ప్రభువు శ్రమలు మరియు “మూడవ రోజు”
నాలుగు సువార్తలూ ప్రభువైన యేసు సిలువ వేయబడిన రోజును ఇలా గుర్తించాయి:
సిద్ధపాటు దినం.
ప్రభువు తాను లేస్తానని పదేపదే ప్రవచించాడు:
మూడవ రోజు.
లూకా 24:21లో, వారంలోని మొదటి రోజు మధ్యాహ్నం, ఎమ్మాస్కు వెళ్లే దారిలో ఉన్న ఇద్దరు శిష్యులు ఇలా అన్నారు:
"ఇవి జరిగి నేటికి మూడవ రోజు."
సిలువ వేయడం శుక్రవారం జరిగితే:
శుక్రవారం = మొదటి రోజు
శనివారం = రెండవ రోజు
ఆదివారం = మూడవ రోజు
ఇది "మూడవ రోజున లేవనెత్తబడింది" అనే వ్యక్తీకరణతో సహజంగా ఏకీభవిస్తుంది.
అందువల్ల, "మూడు పగళ్ళు మరియు మూడు రాత్రులు" అనే వ్యక్తీకరణను పరిగణనలోకి తీసుకోవడానికి సిలువ వేయడాన్ని గురువారం వరకు తరలించాల్సిన అవసరం లేదు.
15. “భూ హృదయంలో మూడు పగలు మరియు మూడు రాత్రులు” అంటే “పూర్తిగా మూడు రోజులు మరియు మూడు రాత్రులు ఖననం చేయబడాలి” అని అర్థం కాదు
మత్తయి 12:40 ఇలా చెబుతోంది:
"కాబట్టి మనుష్యకుమారుడు మూడు పగళ్లు మూడు రాత్రులు భూమి నడిబొడ్డున ఉంటాడు."
వ్యక్తీకరణ ఉంది:
"భూమి నడిబొడ్డున"
"భూగర్భంలో ఒక సమాధి లోపల" అనే సాధారణ పదాల కంటే.
ప్రభువు గెత్సమనేలో బంధించబడినప్పుడు, ఆయన ఇలా అన్నాడు:
"ఇది మీ గంట, మరియు చీకటి శక్తి."
— లూకా 22:53
అందువల్ల, ఒక ఆధ్యాత్మిక వివరణ ఏమిటంటే, గురువారం రాత్రి అరెస్టు చేయబడిన సమయం నుండి, ప్రభువు అప్పటికే ఈ ప్రపంచంలోని శక్తులకు మరియు "చీకటి శక్తికి" లోబడి ఉన్న కాలంలోకి ప్రవేశించాడు.
అందువలన:
గురువారం రాత్రి
శుక్రవారం పగటిపూట
శుక్రవారం రాత్రి
శనివారం పగటిపూట
శనివారం రాత్రి
ఆదివారం తెల్లవారుజామున పగటిపూట
ఇలా లెక్కించవచ్చు:
మూడు రాత్రులు మరియు మూడు పగటి కాలాలు
ప్రభువు ఇంకా ఉండగా:
శుక్రవారం సిలువ వేయబడి మూడవ రోజు ఆదివారం లేచారు.
ఈ వివరణ, సిలువ వేయబడిన రోజును సిద్ధపాటు దినంగా సువార్తలు పేర్కొన్న విషయాన్ని మార్చకుండా, “మూడు పగలు మూడు రాత్రులు” మరియు “మూడవ రోజున లేచాడు” అనే రెండు మాటలనూ సత్యంగా నిలుపుతుంది.
16. డెబ్బై రెండు సాధ్యమైన కలయికల తులనాత్మక నిర్మాణం
కింది వేరియబుల్స్ వేర్వేరు కలయికలలో అమర్చబడి ఉంటే:
ఒక రోజు అనుసరిస్తుందో లేదో a రాత్రి-పగలు లేదా పగలు-రాత్రి క్రమం;
వారంలోని నాల్గవ, ఐదవ లేదా ఆరవ రోజున ప్రభువు బాధపడ్డాడా;
అతను ఏడవ రోజు రాత్రి, ఏడవ రోజు పగలు, మొదటి రోజు రాత్రి లేదా మొదటి రోజు పగటిపూట లేచినా;
మరియు "మూడు పగలు మరియు మూడు రాత్రులు" ఖననం, మరణం లేదా అరెస్టు నుండి లెక్కించబడతాయా;
అప్పుడు సైద్ధాంతిక కలయికల మొత్తం సంఖ్య:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 అవకాశాలు.
ఈ అవకాశాలను నాలుగు లేఖనాల షరతులకు వ్యతిరేకంగా పరీక్షించవచ్చు:
ప్రభువు మూడవ రోజున లేచాడు;
ఆయన భూమి హృదయంలో మూడు పగలు మూడు రాత్రులు ఉన్నాడు;
మొదటి రోజు మధ్యాహ్నం ఇంకా మూడవ రోజుగా పిలువబడింది;
సిలువ వేయబడిన రోజు సాయంత్రం ఇంకా సిద్ధపాటు దినంగా పిలువబడింది.
ఈ నిర్మాణం గణిత రుజువు కాదు, తులనాత్మక సాధనం; ఎందుకంటే చరరాశులు వ్యాఖ్యానంపై ఆధారపడినవి మరియు అవి తప్పనిసరిగా పరస్పరం స్వతంత్రంగా ఉండవు. ఇక్కడ పరిశీలించిన ఊహలలో నాలుగు షరతులనూ అత్యంత సమన్వయంగా నెరవేర్చే కలయిక ఇలా కనిపిస్తుంది:
ఒక రోజు పగటిపూట ప్రారంభమవుతుంది; లార్డ్ గురువారం రాత్రి అరెస్టు చేయబడ్డాడు; అతను శుక్రవారం బాధపడ్డాడు; అతను ఆదివారం ఉదయం లేచాడు; మరియు "మూడు పగలు మరియు మూడు రాత్రులు" అతను గురువారం రాత్రి చీకటి శక్తిలోకి ప్రవేశించిన సమయం నుండి లెక్కించబడతాయి.
ఈ ఫలితం మునుపటి భాగాల నుండి తీసుకోబడిన తీర్మానాలకు దగ్గరగా ఉంటుంది.
17. ముగింపు
ఆదికాండము, మోషే ధర్మశాస్త్రం, చారిత్రక పుస్తకాలు, సువార్తలు, ఇతర కొత్త నిబంధన కథనాలు, రెండవ ఆలయ సాహిత్యం మరియు ప్రాచీన యూదుల క్యాలెండర్ గణన యొక్క అధ్యయనాలను కలిపి పరిగణించినప్పుడు, తీవ్రమైన పరిశీలనకు అర్హమైన ముగింపు వెలువడుతుంది:
"వారపు సబ్బాత్ ఎల్లప్పుడూ శుక్రవారం సూర్యాస్తమయం నుండి శనివారం సూర్యాస్తమయం వరకు ఆచరించబడాలి" అని స్పష్టంగా చెప్పినట్లు బైబిల్లో ఏ వచనం లేదు.
దీనికి విరుద్ధంగా, అనేక భాగాలలో నమూనాలు ఉన్నాయి:
ఉదయం కొత్త రోజు ప్రారంభం యొక్క ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంటుంది; పగటి వెలుతురు సాయంత్రం మరియు రాత్రి తర్వాత, మరుసటి రోజు ఉదయం; ఆరవ రోజు రాత్రి దాటిన తర్వాత, మరుసటి ఉదయం "ఈరోజు, సబ్బాత్" అని పిలుస్తారు; మరియు కొన్ని కొత్త నిబంధన కథనాలలో, ఒక సాయంత్రం ఇప్పటికీ అదే మునుపటి రోజుతో ముడిపడి ఉంది.
"సాయంత్రం నుండి సాయంత్రం వరకు" ప్రాయశ్చిత్త దినాన్ని పాటించాలనే లేవీయకాండము 23 యొక్క ఆదేశం నిర్దిష్ట పవిత్ర దినం కోసం ఒక ప్రత్యేక నిబంధన మరియు తదుపరి సాక్ష్యం లేకుండా, స్వయంచాలకంగా విశ్వవ్యాప్తమైనదిగా పరిగణించరాదు. రోజు-సరిహద్దు సూత్రం ప్రతి వారం సబ్బాత్ కోసం.
అందువల్ల, ఇది సహేతుకంగా ప్రతిపాదించబడవచ్చు:
ఏడవ-రోజు సబ్బాత్ మొత్తం ఏడవ రోజుతో సహా సహేతుకంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు-శనివారం పగటిపూట ప్రారంభం నుండి, శనివారం సాయంత్రం మరియు రాత్రి వరకు, ఆదివారం పగలు ప్రారంభమయ్యే వరకు.
ఈ రోజు ఆచరణలో, సూర్యోదయ సమయాలు సీజన్ మరియు అక్షాంశాల ప్రకారం మారుతూ ఉంటాయి మరియు కొన్ని ప్రాంతాలు సాధారణ సూర్యోదయం లేదా సూర్యాస్తమయం లేకుండా కాలాలను అనుభవిస్తున్నందున, సుమారుగా ఉపయోగం స్థానిక ప్రామాణిక సమయం ఉదయం 6:00–7:00 ఆచరణాత్మక సరిహద్దుగా స్థిరత్వాన్ని అందించవచ్చు.
అయితే, అతి ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే కొన్ని నిమిషాలు లేదా సెకన్లలో వాదించడం కాదు, కానీ దానిని గుర్తించడం:
సబ్బాత్ అనేది దేవుడు ఆశీర్వదించిన ఏడవ రోజు.
శుక్రవారం సిద్ధపాటు దినం; విశ్వాసులు సబ్బాత్ను స్వాగతించడానికి శారీరకంగా మరియు ఆత్మీయంగా సిద్ధపడే రోజు. ఏడవ రోజు పగలు ప్రారంభమైనప్పటి నుండి మరుసటి రోజు పగలు ప్రారంభమయ్యే వరకు వారు దేవుని సృష్టిని, విమోచనను జ్ఞాపకం చేసుకుంటారు; కృపలో ఆయన ఇచ్చిన విశ్రాంతిని ఆనందించి, రాబోయే నిత్య విశ్రాంతి కోసం ఎదురుచూస్తారు.
"నా పవిత్రమైన రోజున మీ ఇష్టాన్ని చేయకుండా, సబ్బాత్ నుండి మీ పాదాలను దూరం చేసి, సబ్బాతును ఆనందంగా, దేవుని పవిత్ర దినం అని పిలిచి, మీ స్వంత మార్గాలను చేయకుండా, మీ స్వంత ఇష్టాన్ని కనుగొనకుండా లేదా మీ స్వంత మాటలు మాట్లాడకుండా, ఆయనను గౌరవిస్తే, అప్పుడు మీరు దేవునిలో ఆనందిస్తారు; మరియు అతను మీ నోటితో మాట్లాడిన జాబ్ యొక్క మీ నోటితో నిన్ను పోషించేలా చేస్తాడు. అది."
— యెషయా 58:13-14
| |
