Sinau babagan Hitungan Kitab Suci Wektu Sabat
—
Nalika Sabat Sejatine Diwiwiti?
Dina Sabat iku dina kapitu sing diberkahi lan disucèkaké déning Gusti Allah. Tiyang pitados boten netepi dinten Sabat supados pikantuk kawilujengan.
Nanging, ing sih-rahmat, padha ngelingi karya gedhe saka Gusti Allah nitahaken lan nebus lan ngarep-arep kanggo liyane langgeng teka.
Saiki, ana sawetara panemu sing beda babagan kapan dina Sabat diwiwiti lan rampung.
Sawetara ngetutake tradhisi Yahudi lan netepi dina Sabat wiwit dina Jumuah srengéngé nganti Srengéngé Setu.
Sawetara ngetung miturut wektu lokal srengenge utawa katon lintang.
Sawetara ngetutake kalender sipil modern lan nggunakake tengah wengi minangka watesing dina, yaiku, titik pamisah antarane dina lan dina sabanjure.
Liyane, adhedhasar macem-macem peranganing Kitab Suci, percaya yen dina sing lengkap diwiwiti ing wayah awan, terus nganti sore lan wengi, lan rampung nalika dina sabanjure diwiwiti.
Miturut pangerten iki, dina Sabat kapitu bakal diwiwiti ing dina Setu lan rampung ing wiwitan dina Minggu.
Panliten iki nliti manawa panemu pungkasan iki nduweni panyengkuyung saka Alkitab lan sejarah.
1. Piyé ”Dina” Diwangun ing Purwaning Dumadi?
Purwaning Dumadi 1:3–5 cathetan:
Gusti Allah ngandika, "Ayo ana pepadhang," lan padhang. Gusti Allah mirsani pepadhang iku becik, lan Gusti Allah misahake pepadhang lan pepeteng. Gusti Allah nimbali pepadhang iku Awan, lan pepeteng kasebut diarani Wengi. Lan ana sore, lan ana esuk, dina pisanan.
Biasane dianggep amarga teks kasebut ujar, "ana sore, banjur ana esuk," mula dina kudu diwiwiti ing wayah sore.
Nanging, maca kanthi ati-ati saka urutan dina pisanan ing Purwaning Dumadi ngidini kemungkinan liyane.
Ing wiwitan tumitah, bumi iki tanpa wujud lan kosong, lan pepeteng ana ing sadhuwure samodra. Peteng wis ana, nanging pepadhang sing digawe lan dibedakake dening Gusti Allah durung katon. Gusti Allah ngandika, "Ayo ana pepadhang," lan mung banjur ana cahya. Gusti Allah banjur misahake pepadhang saka pepeteng, padha disebut "Awan" lan pepeteng "Wengi".
Mulane, urutan nyata dina pisanan bisa dimangerteni minangka:
Peteng wiwitan → Gusti Allah nitahake pepadhang → Awan → Sore → Bengi → Esuk → Dina pisanan rampung
Iki ora persis padha karo ngendika yen dina kasebut diwiwiti kanthi sore.
"Sore" minangka transisi ing wayah awan lan wengi diwiwiti, dene "esuk" minangka transisi ing wayah wengi lan diwiwiti maneh.
Mulane, statement:
"Ana sore, lan ana esuk, dina pisanan"
bisa uga dimangerteni manawa dina penciptaan lengkap ngliwati awan, sore, lan wengi nganti tekan esuk. Ing wektu iku dina pisanan wis rampung lan dina sabanjuré wiwit.
Wiwit dina kapindho lan sabanjure, dina bisa diwakili minangka:
Awan → Sore → Bengi → Esuk
Tegese, dina diwiwiti ing wayah esuk watara awan lan rampung ing wayah esuk.
Interpretasi iki ora mung gagasan modern. Sawetara sarjana Yahudi lan Alkitab mbantah manawa Israel kuna bisa uga nggunakake cara esuk-esuk kanggo ngitung dina.
2. Dina Pangruwat: Apa “Sore nganti Sore” Iku Petungan Umum Sawijining Dina, utawa Pangibadah Khusus?
Kaimaman 23:27 ngandika:
Ing tanggal sepuluh sasi kapitu iki bakal ana Dina Pangruwat.
Nanging Kaimaman 23:32 menehi prentah khusus:
Wiwit dina tanggal sanga ing wayah sore nganti sore sabanjure, sampeyan kudu netepi dina Sabat.
Iki minangka wacana sing penting banget.
Yen "malem tanggal sanga" wis dadi wiwitan dina kaping sepuluh, kenapa teks kasebut isih nyebat:
malem dina kaping sanga
tinimbang "malem dina kaping sepuluh"?
Pangerten liyane sing bisa ditindakake yaiku yen wates tanggal normal tetep ing wayah esuk, nalika pasa khusus lan kasangsaran dhiri sing dibutuhake kanggo Dina Pangruwat dosa diwiwiti awal, ing wayah sore tanggal sanga, lan terus nganti sore tanggal sepuluh.
Mangkono:
Dina kaping 9 → Sore tanggal 9 [pasasa diwiwiti] → Awan tanggal 10 [Dina Penebusan dosa] → Sore tanggal 10 [pasasa rampung]
Miturut pangerten iki, "sore nganti sore" nemtokake:
wektu khusus kanggo ngurmati Dina Pangruwat
tinimbang kudu nemtokake:
watesing dina kanggo saben dina
Bedane iki penting.
Kitab Suci ora kandha:
"Saben dina Sabat kudu ditindakake wiwit sore nganti sore."
Kaimaman 23:32 mligi ngenani Dina Pangruwat Pangruwat, sing uga nggawa prentah sing unik kanggo nyiksa awake dhewe.
Mula, ndawakake ayat iki dadi aturan universal kanggo dina Sabat saben minggu mbutuhake dhukungan Alkitab tambahan.
3. Hubungan Antarane "Dina iku" lan "Esuk"
Pirang-pirang ayat ing Torèt Musa sing penting banget.
Kaimaman 7:15 kandha nèk dagingé kurban panuwun kudu dipangan ing dina sing disaosaké lan ora kena ditinggal nganti ésuk.
Kaimaman 22:30 ngandika maneh:
Iku kudu dipangan ing dina sing padha; aja nganti esuk.
Pangandharing Toret 21:23 Mangkono uga dhawuh:
Mayité aja nganti sawengi nginep ing wit iku, nanging ing dina iku sira kakubur.
Wacana kasebut kanthi alami nuduhake urutan:
Dina iku → Sore → Bengi → Esuk
Padha nuduhake yen sore lan wengi isih kalebu "dina iku", nalika tekane esuk minangka tandha wiwitan dina sabanjure.
Mulane, kurban bisa dipangan ing wayah sore lan wengi ing dina sing padha, nanging ora bisa tetep nganti esuk. Tembung iki cocog karo fungsi esuk minangka wates sing ora ditrapake maneh kanggo syarat "dina iku".
Tembung-tembung iki luwih langsung ndhukung pangerten yen dina diwiwiti ing wayah esuk watara awan, terus nganti sore, lan wengi, lan rampung ing wayah esuk.
Saora-orane, perangan-perangan kasebut nuduhake yen esuk bisa dadi a watesing dina, titik pamisah antarane dina lan dina sabanjure.
4. Pangentasan 16, Manna, lan Pranatan Sabat Kapisan sing Kacathet
Pangentasan 16 minangka salah sawijining perangan sing paling penting kanggo nyinaoni wektu dina Sabat.
Saben esuk wong-wong padha metu njupuk manna. Ing dina kaping nem, padha kumpul kaping pindho.
Nabi Musa ngandika marang wong-wong mau:
Sesuk dina Sabat ngaso, dina Sabat suci kagem Gusti.
Wong-wong padha nyimpen panganan:
nganti esuk.
Ing wayah esuk, Musa ngandika:
Mangan dina iki, amarga dina iki dina Sabat kanggo Gusti.
Narasi nampilake urutan ing ngisor iki:
Dina kaping enem: klumpukne porsi kaping pindho → Wengi liwat → Esuk → "Dina iki" dina Sabat
Iki minangka salah sawijining bagean penting ing ngendi Gusti Allah, liwat Musa, kanthi resmi mulang wong Israel carane netepi dina Sabat.
Wigati dimangerteni manawa wacan kasebut ora nyathet Nabi Musa ngumumake nalika srengenge srengenge ing dina kaping enem:
"Sabbat saiki wis diwiwiti."
Nanging, ing wayah esuk, dina kapitu diterangake minangka:
"Dina iki dina Sabat."
Iki cocog karo, lan bisa menehi dhukungan kanggo, itungan adhedhasar esuk, sanajan ora nemtokake wiwitan dina Sabat sing tepat.
5. Néhémia Nutup Gapura Ora Kanthi Dhewe Mbuktekaké Yèn Sabat Diwiwiti Nalika Srengéngé Surup
Nehemia 13:19 nyathet:
Nalika gapura-gapura Yérusalèm wiwit peteng ndhedhet sadurunge dina Sabat, aku ndhawuhi supaya gapura-gapurané ditutup lan didhawuhi supaya ora dibukak nganti sawisé dina Sabat.
Wacana iki asring digunakake kanggo mbuktekake yen dina Sabat diwiwiti nalika srengenge srengenge.
Nanging, teks kasebut dhewe ujar:
sadurunge dina Sabat
Nehemia nutup lawang-lawange sakdurunge, sajrone mangsa peteng sadurunge dina Sabat. Iki kanthi alami bisa dingerteni minangka langkah pencegahan kanggo nyegah para pedagang nggawa barang menyang kutha ing wayah wengi supaya bisa dagang ing dina Sabat sabanjure.
Mulane:
Nutup gapura ing wayah magrib ≠ bukti yen maghrib iku wiwitane dina Sabat
Wacana kasebut cocog karo interpretasi wiwitan srengenge, nanging ora mbuktekake manawa srengenge srengenge minangka watesing dina.
6. Wektu Panguburané Gusti Yésus Nimbulaké Pitakonan Penting
Panguburan Gusti Yesus: Sore ing Dina Persiapan lan nyedhaki dina Sabat
Markus 15:42 cathetan:
"Bareng wis sore, amarga dina iki dina pacawisan, yaiku dina sadurunge dina Sabat ...
Urutan wektu ing ayat iki kudu digatekake kanthi ati-ati.
Teks kasebut kanthi jelas ujar:
sore wis teka
nanging wektu sing padha isih disebut:
"Dina Persiapan, yaiku dina sadurunge Sabat."
Ing tembung liya, miturut wacan sing paling alami saka narasi, sore wis teka, nanging isih dina Persiapan, lan dina Sabat durung diwiwiti.
Yusuf saka Arimatea banjur marani Pilatus lan nyuwun layoné Gusti Yésus. Pilatus kagèt yèn Panjenengané wis séda, mulané banjur nimbali opsir lan takon apa Panjenengané wis seda. Mung sawise nampa konfirmasi, Pilatus ngeculake layone marang Yusuf.
Serangkaian prosedur pemakaman isih kudu ditindakake. Joseph kudu:
tuku mori alus → mundhut awak → nyiyapake awak → bungkus nganggo kain lena → lebokake ing kuburan watu → gulungake watu menyang lawang.
Yokanan 19:39-40 JAV - Cathetan maneh yen Nikodemus teka nggawa mur lan gaharu akeh banget, lan padha:
nyawisake layone Gusti Yesus nganggo rempah-rempah miturut adat panguburan wong Yahudi.
Mulané, wiwit wayah soré lan Yusuf luwih dhisik marani Pilatus kanggo nyuwun layoné, liwat papriksan Pilatus marang perwira, mbebasake layoné, lan persiapan panguburan lengkap sing ditindakake dening Yusuf lan Nikodémus, wektu sing penting wis kelakon.
Sakwisé nyritakaké kedadéan-kedadéan iki, Lukas 23:54 kandha:
"Dina iku dina pacawisan, lan dina Sabat wis cedhak."
Ayat iki utamané wigati.
Tembung kriya Yunani sing dijarwakake "nyedhak" yaiku ἐπέφωσκεν (epéphosken), saka ἐπιφώσκω (epihōskō). Tembung iki digandhengake karo cahya katon, dina wiwit padhang, utawa esuke nyedhaki.
Mula, nalika pangertèn dhasar saka tembung kasebut dianggep, narasi Lukas nuwuhake pitakonan penting sing pantes ditliti:
Apa panguburané Gusti Yésus diwiwiti ing wayah wengi Dina Persiapan, terus nganti sawetara wektu nganti wengi, lan rampung nalika ésuk, nalika dina Sabat kapitu wis ”fajar”?
Yen mangkono, urutan kronologis bakal koheren:
Dina Persiapan ing wayah awan: Gusti disalib → Sore teka, nanging isih diarani Dina Persiapan → Yusuf njaluk layone → Yusuf lan Nikodemus nyiapake lan ngubur layone Gusti → Dina Sabat wis cedhak
Interpretasi iki pantes dibandhingake karo tampilan tradisional yen dina Sabat diwiwiti langsung nalika srengenge surup.
Markus kanthi jelas kandha nèk wayah sore wis teka, wektu kuwi isih disebut ”dina Persiapan, sedina sakdurungé dina Sabat”. Lukas, sawise njlèntrèhaké panguburan, banjur nggunakake kriya sing digandhengake karo cahya utawa esuke kanggo njlèntrèhaké dina Sabat wis nyedhak.
Mesthine, kabeh pitakonan babagan perhitungan Sabat ora bisa dirampungake kanthi tembung Yunani siji ἐπέφωσκεν piyambakan. Panganggone tembung kasebut ing konteks sing beda-beda lan cara ngitung dina ing antarane wong Yahudi ing abad kapisan uga kudu ditliti.
Nanging, nalika loro wacana iki diwaca bebarengan, padha nuwuhake pitakonan sing ora kudu diilangi:
Nèk dina Sabat wis diwiwiti sakwisé srengéngé dina Jumuah, apa sebabé Markus, sakwisé kandha yèn wayah sore wis teka, isih nyebut wektu kuwi ”dina Persiapan, dina sakdurungé dina Sabat”? Lan apa sebabé Lukas, nalika rampung panguburan, nggunakake kriya sing digandhengake karo cahya lan esuke kanggo njlèntrèhaké nyedhaki dina Sabat?
Mula, crita bab panguburané Gusti Yésus pantes ditliti kanthi serius nalika sinau apa dina Sabat diwiwiti ing wayah sore utawa ing wayah awan.
7. Matéus 28:1: “Sawisé Sabat, Nalika Dina Kapisan Wiwit Pajar”
Matius 28:1 minangka wacan liyane sing penting banget.
Tembung Yunani nerangake wektu minangka:
sakwisé dina Sabat, wayah ésuk ésuk ing dina kapisan ing minggu kuwi.
Miturut urutan kronologis sing paling alami:
Sabat rampung → Wengi intervening tekan wates esuk → Dina pisanan esuke
Iki cocog karo pemahaman yen dina pisanan diwiwiti ing wayah subuh.
Kabeh papat Injil nyathet yen wong wadon mau menyang kuburan ing dina pisanan minggu kasebut.
Yen dina Sabat wis rampung rampung nalika srengenge surup ing dina Setu, kenapa wong wadon ora langsung menyang kuburan ing dina Setu sore tinimbang ngenteni nganti awal dina pisanan?
Siji bisa mangsuli manawa safety, peteng, cahya, utawa pertimbangan praktis liyane bisa nerangake wektu tundha kasebut. Mulane, titik iki mung ora nemtokake.
Nanging, nalika diwaca bebarengan karo perangan liyane, iku tetep pinunjul.
8. Yohanes 20:19: “Ing Sore Dina Iku Uga, Dina Kapisan Ing Minggu”
Yokanan 20:19 cathetan:
"Banjur, dina sing padha ing wayah sore, minangka dina pisanan ing minggu ..."
Miturut sistem Yahudi ing jaman sabanjuré sing ngétung saka srengéngé surup nganti srengéngé surup, Minggu sore sawisé srengéngé surup sacara téoritis wis kalebu dina kapindho.
Nanging John isih ngandika:
"dina sing padha, dina pisanan ing minggu, ing wayah sore."
Iki paling ora nduduhké nèk penulis Prajanjian Anyar isa njlèntrèhaké sore sakwisé awan isih ana ing ”dina” sing padha.
Mesthi, sawetara juru ngerti "dina sing padha" mung minangka referensi narasi kanggo dina patangen tinimbang minangka definisi tanggalan teknis.
Mulane, wacana iki paling apik digunakake bebarengan karo bukti liyane tinimbang minangka bukti tunggal.
9. Waosan Prajanjian Anyar ing ngendi "Dina Sabanjure" Teka Sawise Sore utawa Bengi
Prajanjian Anyar ngandhut sawetara pola narasi sing padha.
Markus 11 nyathet yen wayah sore wis teka, lan banjur ngomong babagan "dina candhake".
Yohanes 6 pisanan nyatakake yen wayah sore wis teka lan wis peteng, lan mung banjur ngomong babagan "dina candhake."
Lelakone Para Rasul 4 nyathet yen wis sore, para rasul ditahan nganti ”esuke”.
Lelakone Para Rasul 23 nerangake yen Paulus dikawal ing wayah bengi, lan sakwise kuwi ”dina sesuke”.
Narasi kasebut ora kabeh kudu dianggep minangka rumus tanggalan sing kaku.
Nanging, dheweke nuduhake yen:
sore lan wengi ora mesthi dianggep kanthi otomatis dening para panulis Kitab Suci minangka wiwitan dina sabanjure.
10. “Rolas Jam” Ing Wayah Awan lan Petungan Wektu Adhedhasar Esuk
Gusti Yesus ngandika:
"Apa ora ana rolas jam ing dina?"
— Yokanan 11:9
Prajanjian Anyar kerep nyebutake jam katelu, jam enem, lan jam sanga.
Miturut sistem Yahudi mbagi cahya awan dadi rolas bagean:
jam katelu kira-kira jam 9:00;
jam enem kira-kira awan;
jam sanga kira-kira jam 3:00.
Iki nuduhake yen itungan awan biasa ing jagad kuna diwiwiti ing wayah esuk utawa srengenge.
Nanging, prabédan penting kudu dijaga ing antarane:
titik wiwitan kanggo ngetung jam rolas awan
lan
watesing dina tanggalan lengkap patlikur jam
Loro-lorone ora mesthi padha.
Mulane, bukti iki bisa nyedhiyani support latar mburi kanggo pangerten basis esuk, nanging ngirim ora digunakake dhewe kanggo mbuktekaken sing saben dina kudu diwiwiti ing persis 6:00 a.m.
Kanggo pengamatan praktis dina iki, nggunakake kira-kira 6:00–7:00 am wektu standar lokal minangka wates operasional bisa nyedhiyakake sistem sing konsisten, nanging kudu dicathet kanthi cetha yen iki:
cara praktis saka implementasine, ora prentah Kitab Suci nemtokake persis 6:00 a.m.
11. Rina lan Wengi Tansah Bali Ing Wektu Sing Wis Ditetepaké
Yeremia 33 ngemot rong pratelan penting babagan tatanan awan lan wengi sing ditetepake dening Gusti Allah.
Yeremia 33:20 ngandika:
“Mangkéné pangandikané Gusti: Manawa kowé bisa ngrusak prejanjian-Ku karo rina lan prejanjian-Ku karo wengi, nganti rina lan wengi ora teka ing wektu sing wis ditemtokaké…”
Yeremia 33:25 maneh nyebutake:
Prajanjian Gusti Allah karo dina lan wengi lan susunan langit lan bumi.
Wacana kasebut nggambarake rina lan wengi minangka rong wektu sing beda nanging tetep bola-bali sing diatur dening dhawuhe Gusti Allah:
Dina teka ing wayahe → Bengi teka ing wayahe → Dina bali maneh
Pasangan alami sing padha katon bola-bali ing ekspresi Alkitab sing nggambarake periode wektu sing terus-terusan:
telung dina telung bengi — 1 Samuel 30:12; Yunus 1:17; Matius 12:40;
pitung dina pitung bengi — Ayub 2:13;
patang puluh dina patang puluh bengi — Purwaning Dumadi 7:4, 12; Pangentasan 24:18; 34:28; Pangandharing Toret 9:9, 18; 1 Para Raja 19:8; Matius 4:2.
Ing ungkapan kasebut, "dina" biasane nuduhake periode cahya lan "wengi" periode peteng. Bareng padha nggambarake suksesi awan lan wengi tanpa gangguan.
Pola Alkitab bola-bali saka awan lan bengi Dadi cocog karo urutan:
Awan → Sore → Wengi → Awan bali
Bukti iki ora, dhewe, netepake wates teknis saben tanggal tanggalan. Nanging, iki nduduhké nèk Alkitab bola-bali nganggep awan lan wengi sing sakterusé kuwi wektu sing cocog nalika njlèntrèhaké wektu dina sing lengkap.
Nalika dipikirake bebarengan karo Purwaning Dumadi 1, hukum bab apa sing ora kudu tetep nganti esuk, lan perangan liyane sing diteliti ing panliten iki, pola awan lan wengi sing terus-terusan iki nyedhiyakake dhukungan tambahan kanggo nyelidiki apa urutan Alkitab bisa dimangerteni minangka awan lan wengi, lan siklus sabanjure bisa dingerteni nalika awan bali.
12. Sengketa Tanggalan Wis Ana Ing Periode Candhi Kapindho
Nalika nyinaoni tanggalan Yahudi kuna, kasunyatan sejarah sing penting kudu dielingi:
Israel kuna ora kudu nggunakake mung siji sistem tanggalan sing ora owah ing kabeh sejarahe.
Kitab Yobel lan tradhisi astronomi sing dibayangke ing 1 Henokh nengenake banget ing tanggalan surya 364 dina.
Taun 364 dina kasusun saka persis:
52 minggu lengkap.
Jubilees 6 malah ngelingake yen wong nemtokake tanggal miturut pengamatan rembulan, riyaya lan Sabat bisa dadi gangguan.
Iki nduduhake manawa ana perselisihan tanggalan sing signifikan ing masyarakat Yahudi sajrone periode Candhi Kapindho.
Mula, sanajan sawetara perangan ing Jubilees nggambarake sistem sing tanggal anyar diwiwiti sawise srengenge srengenge, iki ora bisa digunakake kanthi mbalikke kanggo mbuktekake manawa:
"Iki mesthi sistem asli Musa."
Jubilees dhewe minangka karya periode Candhi Kapindho lan nggambarake tradhisi tartamtu ing periode kasebut.
13. Sawetara Sarjana Yahudi Modern Uga Ndhukung Watesing Dina Ing Esuk Kanggo Israel Kuna
Sawetara sarjana Yahudi penting ing abad rong puloh nliti pitakonan iki.
Julian Morgenstern mratelakaken bilih Israel wiwitan nate ngetang dinten wiwit srengéngé srengéngé utawi srengéngé tekan énjing-énjing utawi énjing-énjing, lan sistem surup-menyang-srengéngé ngrembaka ing salajengipun.
Jacob Z. Lauterbach ngusulake panemu sing padha, kanthi alesan manawa petungan dina ing Israel pra-pembuangan ora mesthi padha karo sistem rabbinik mengko, lan sawetara praktik Temple ngreksa prinsip sing luwih lawas ing wayah wengi ing wayah awan sadurunge.
P.J. Heawood uga rembugan kamungkinan saka watesing dina esuk liwat hukum kurban, Purwaning Dumadi, lan peranganing Prajanjian Anyar.
Pasinaon kasebut ora mbuktekake manawa beasiswa modern wis entuk kesimpulan sing padha.
Nanging, dheweke nuduhake yen:
tampilan sing Israel awal bisa uga Originally wis nggunakake watesing dina esuk ora mung penemuan modern tanpa precedent sarjana.
Iki minangka posisi sing wis diusulake sacara resmi lan dibahas ing studi akademik.
14. Kasangsarané Gusti lan “Dina Katelu”
Kabeh papat Injil nemtokake dina panyaliban Gusti Yesus minangka:
dina Persiapan.
Gusti uga bola-bali medhar wangsit manawa Panjenengane bakal wungu:
ing dina katelu.
Ing Lukas 24:21, ing wayah sore ing dina pisanan minggu, sakabat loro ing dalan menyang Emaus kandha:
"Dina iki wis telung dina wiwit kedadeyan kasebut."
Yen panyaliban ana ing dina Jumuah:
Jumuwah = dina kapisan
Setu = dina kapindho
Minggu = dina katelu
Iki mesthi cocog karo ungkapan "ditangekake ing dina katelu".
Mulane, ora perlu kanggo mindhah panyaliban menyang Kamis, mung kanggo nerangake ungkapan "telung dina telung bengi."
15. ”Telung Dina Telung Bengi ing Jantung Bumi” Ora Tegese “Dikubur Telung Dina Telung Bengi”
Mateus 12:40 ngandika:
"Mangkono uga Putraning Manungsa bakal ana ing njero bumi telung dina telung bengi."
Ekspresi kasebut yaiku:
"ing njero bumi"
tinimbang tembung biasa kanggo "ing njero kuburan."
Nalika Gusti ditangkep ing Getsemani, Panjenengané ngandika:
"Iki wektumu, lan kekuwatan pepeteng."
— Lukas 22:53
Mula, salah sawijining interpretasi spiritual sing bisa ditindakake yaiku wiwit nalika ditangkep ing dina Kemis wengi, Gusti wis mlebu ing jaman nalika Panjenengane tundhuk marang panguwasa ing jagad iki lan "kuwasane pepeteng".
Mangkono:
Kemis bengi
dina Jumuah
malem jumat
sabtu awan
Setu bengi
Minggu esuk ing wayah awan
bisa diitung minangka:
telung bengi lan telung awan
nalika Gusti isih ana:
disalib ana lan wungu ing dina katelu, Minggu.
Interpretasi iki ngidini "telung dina telung bengi" lan "diunggahake ing dina katelu" tetep bener tanpa ngganti sebutan Injil dina panyaliban minangka Dina Persiapan.
16. Kerangka Perbandingan Saka Pitung Puluh Loro Kombinasi Sing Bisa
Yen variabel ing ngisor iki disusun ing kombinasi sing beda:
apa dina nderek a wengi-dina utawa awan-wengi urutan;
apa Gusti nandhang sangsara ing dina kaping papat, kaping lima, utawa enem minggu;
apa Panjenengané wungu ing wayah wengi dina kapitu, dina ing dina kapitu, ing wayah wengi dina pisanan, utawa dina ing dina pisanan;
lan apa "telung dina telung bengi" diitung saka kuburan, pati, utawa ditahan;
banjur jumlah total kombinasi teoritis yaiku:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 kemungkinan.
Kamungkinan kasebut banjur bisa dites karo papat kahanan tulisan:
Gusti wungu ing dina katelu;
Dheweke ana telung dina telung bengi ana ing njero bumi;
soré dina pisanan isih disebut dina katelu;
malem dina panyaliban isih diarani Dina Persiapan.
Kerangka iki minangka alat komparatif tinimbang bukti matematika, amarga variabel kasebut interpretatif lan ora kudu mandiri. Ing asumsi sing ditliti ing kene, kombinasi sing katon kanggo nampung kabeh patang kondisi sing paling koheren yaiku:
Sawijining dina diwiwiti kanthi awan; Gusti dicekel dina Kemis wengi; Dheweke nandhang sangsara ana; Dheweke wungu awal Minggu esuk; lan "telung dina telung bengi" diitung wiwit nalika Panjenengane lumebu ing pangwasane pepeteng ing dina Kamis wengi.
Asil iki cocog banget karo kesimpulan sing dijupuk saka wacana sadurunge.
17. Kesimpulan
Nalika Purwaning Dumadi, Hukum Musa, kitab-kitab sajarah, Injil, narasi Prajanjian Anyar liyane, literatur Bait Suci Kapindho, lan studi babagan perhitungan kalender Yahudi kuno dianggep bebarengan, kesimpulan sing kudu dipikirake kanthi serius:
Ora ana ayat ing Kitab Suci sing kanthi tegas kandha, ”Sabbat mingguan kudu dirayakake wiwit dina Jumuah surup nganti srengéngé dina Setu”.
Kosok baline, akeh perangan sing nuduhake pola:
esuk nggawa pinunjul saka wiwitan dina anyar; awan diterusake sore lan wengi, banjur esuk; sawise dina nenem liwat wengi, esuk sabanjuré disebut "dina iki, dina Sabat"; lan ing narasi Prajanjian Anyar tartamtu, sore isih ana hubungane karo dina sing padha sadurunge.
Prentah Kaimaman 23 kanggo netepi Dina Pangruwat dosa "saka sore nganti sore" minangka aturan khusus kanggo dina suci kasebut lan ora, tanpa bukti liyane, kanthi otomatis dianggep minangka universal. rumus watesing dina kanggo saben dina Sabat mingguan.
Mulane, bisa diusulake kanthi wajar yen:
Sabat dina kapitu bisa dimangerteni kanthi wajar minangka kalebu dina kapitu kabeh - wiwit dina Setu dina, nganti Sabtu sore lan wengi, nganti dina Minggu diwiwiti.
Ing pengamatan praktis saiki, amarga wektu sunrise beda-beda miturut musim lan garis lintang, lan amarga sawetara wilayah ngalami periode tanpa sunrise utawa srengenge normal, panggunaan kira-kira 6:00–7:00 wektu standar lokal minangka wates praktis bisa nyedhiyani konsistensi.
Nanging, sing paling penting yaiku ora mbantah sajrone sawetara menit utawa detik, nanging ngerteni manawa:
dina Sabat iku dina kapitu sing diberkahi Gusti Allah.
Dina Jumuah yaiku Dina Persiapan, nalika wong-wong percaya nyiapake fisik lan rohani kanggo nyambut dina Sabat. Saka wiwitan dina kapitu nganti wiwitan dina candhake, padha ngelingi titahe lan panebuse Gusti Allah, padha ngrasakake katentreman kang wus kaparingake ing sih-rahmat, lan padha ngarep-arep marang palereman kang langgeng.
"Yen sampeyan nyingkirake sikilmu saka dina Sabat, saka nindakake kesenenganmu ing dina sing suci, lan nyebutake dina Sabat minangka renaning ati, dina sucine Gusti Allah sing mulya, lan bakal ngurmati Panjenengane, ora nindakake caramu dhewe, ora nemoni kasenenganmu dhewe, lan ora ngucapake tembungmu dhewe, mula kowe bakal seneng-seneng ana ing Gusti Allah, lan Panjenengane bakal nunggangi kowe ana ing tengger-tengger pangurbanan ing bumi, lan Panjenengane bakal nunggangi kowe ing tengger-tengger kang dhuwur ing bumi, supaya kowe padha diparingi pangan marang Rama Yakub. iku.”
— Yésaya 58:13–14
| |
