ਸਬਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਦਾ ਅਧਿਐਨ
-
ਸਬਤ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ?
ਸਬਤ ਦਾ ਸੱਤਵਾਂ ਦਿਨ ਹੈ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਬਖਸ਼ਿਆ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਮੁਕਤੀ ਕਮਾਉਣ ਲਈ ਸਬਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ।
ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਉਹ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਮਹਾਨ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਦੀਵੀ ਆਰਾਮ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਅੱਜ, ਸਬਤ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਅਤੇ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਕਈ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਮੌਜੂਦ ਹਨ।
ਕੁਝ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਦੇ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੱਕ ਸਬਤ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਕੁਝ ਇਸਦੀ ਗਣਨਾ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਦੇ ਸਥਾਨਕ ਸਮੇਂ ਜਾਂ ਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਕੁਝ ਆਧੁਨਿਕ ਸਿਵਲ ਕੈਲੰਡਰ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਨੂੰ ਦਿਨ ਦੀ ਹੱਦ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਯਾਨੀ ਇੱਕ ਦਿਨ ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਵਿਚਕਾਰ ਵੰਡਣ ਵਾਲਾ ਬਿੰਦੂ।
ਦੂਸਰੇ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਬਾਈਬਲੀ ਹਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਦਿਨ ਦਿਨ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਮ ਅਤੇ ਰਾਤ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ 'ਤੇ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਸਮਝ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਦਾ ਸਬਤ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਦੇ ਦਿਨ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਐਤਵਾਰ ਦਿਨ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੋਵੇਗਾ।
ਇਹ ਅਧਿਐਨ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਸ ਆਖਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਬਾਈਬਲ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮਰਥਨ ਹੈ।
1. ਉਤਪਤ ਵਿਚ “ਦਿਨ” ਕਿਵੇਂ ਬਣਦਾ ਹੈ?
ਉਤਪਤ 1:3-5 ਰਿਕਾਰਡ:
ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਰੋਸ਼ਨੀ ਹੋਣ ਦਿਓ," ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਸੀ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਚਾਨਣ ਚੰਗਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਹਨੇਰੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਦਿਨ ਕਿਹਾ ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਰਾਤ ਕਿਹਾ। ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਵੇਰ ਸੀ, ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ.
ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂਕਿ ਪਾਠ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਸ਼ਾਮ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਵੇਰ ਸੀ," ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਦਿਨ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਤਪਤ ਵਿਚ ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਨਾ ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਧਰਤੀ ਬਿਨਾਂ ਸਰੂਪ ਅਤੇ ਖਾਲੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਉੱਤੇ ਹਨੇਰਾ ਸੀ। ਹਨੇਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਰੋਸ਼ਨੀ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਬਣਾਈ ਅਤੇ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਜੇ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਰੋਸ਼ਨੀ ਹੋਣ ਦਿਓ,” ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਹੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਸੀ। ਫਿਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਹਨੇਰੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ, ਚਾਨਣ ਨੂੰ “ਦਿਨ” ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ “ਰਾਤ” ਕਿਹਾ।
ਇਸ ਲਈ, ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ ਦੇ ਅਸਲ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ:
ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਹਨੇਰਾ → ਰੱਬ ਨੇ ਚਾਨਣ ਬਣਾਇਆ → ਦਿਨ → ਸ਼ਾਮ → ਰਾਤ → ਸਵੇਰ → ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ ਪੂਰਾ
ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਿਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸ਼ਾਮ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
"ਸ਼ਾਮ" ਉਹ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਦਿਨ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਤ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ "ਸਵੇਰ" ਉਹ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਰਾਤ ਖਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਨ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ, ਬਿਆਨ:
"ਸ਼ਾਮ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਵੇਰ ਸੀ, ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ"
ਇਹ ਵੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਰਚਨਾ ਦਿਨ ਦਿਨ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼, ਸ਼ਾਮ ਅਤੇ ਰਾਤ ਵਿੱਚ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਵੇਰ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ ਪੂਰਾ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅਗਲਾ ਦਿਨ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ।
ਦੂਜੇ ਦਿਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇੱਕ ਦਿਨ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ:
ਦਿਨ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ → ਸ਼ਾਮ → ਰਾਤ → ਸਵੇਰ
ਭਾਵ, ਦਿਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਿਨ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਸਵੇਰੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਗਲੀ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਸਿਰਫ਼ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੁਝ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਨੇ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਨ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਸਵੇਰ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਵਰਤਿਆ ਸੀ।
2. ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਦਾ ਦਿਨ: ਕੀ “ਸ਼ਾਮ ਤੋਂ ਸ਼ਾਮ” ਇੱਕ ਦਿਨ ਦਾ ਆਮ ਹਿਸਾਬ ਹੈ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤਿਉਹਾਰ?
ਲੇਵੀਆਂ 23:27 ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:
ਇਸ ਸੱਤਵੇਂ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਦਸਵੇਂ ਦਿਨ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਦਾ ਦਿਨ ਹੋਵੇਗਾ।
ਫਿਰ ਵੀ ਲੇਵੀਆਂ 23:32 ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ:
ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਨੌਵੇਂ ਦਿਨ ਦੀ ਸ਼ਾਮ ਤੋਂ ਅਗਲੀ ਸ਼ਾਮ ਤੱਕ, ਤੁਸੀਂ ਆਪਣਾ ਸਬਤ ਮੰਨੋ।
ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬੀਤਣ ਹੈ.
ਜੇ "ਨੌਵੇਂ ਦੀ ਸ਼ਾਮ" ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦਸਵੇਂ ਦਿਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸੀ, ਤਾਂ ਪਾਠ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਕਿਉਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:
ਨੌਵੇਂ ਦਿਨ ਦੀ ਸ਼ਾਮ
"ਦਸਵੇਂ ਦਿਨ ਦੀ ਸ਼ਾਮ" ਦੀ ਬਜਾਏ?
ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੰਭਾਵੀ ਸਮਝ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਮ ਤਾਰੀਖ ਦੀ ਸੀਮਾ ਸਵੇਰ ਤੱਕ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਦੇ ਦਿਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਰਤ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਦੁੱਖ ਨੌਵੀਂ ਦੀ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਛੇਤੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਦਸਵੀਂ ਦੀ ਸ਼ਾਮ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹੇ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ:
9 ਵੇਂ ਦਿਨ ਦਾ ਦਿਨ → 9 ਵੇਂ ਦੀ ਸ਼ਾਮ [ਵਰਤ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ] → 10 ਵੇਂ ਦਿਨ ਦਾ ਸਮਾਂ [ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਦਾ ਦਿਨ] → 10 ਵੇਂ ਦੀ ਸ਼ਾਮ [ਵਰਤ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ]
ਇਸ ਸਮਝ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, "ਸ਼ਾਮ ਤੋਂ ਸ਼ਾਮ" ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ:
ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਦੇ ਦਿਨ ਲਈ ਮਨਾਉਣ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਿਆਦ
ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ:
ਹਰ ਦਿਨ ਲਈ ਦਿਨ ਦੀ ਹੱਦ
ਇਹ ਅੰਤਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।
ਬਾਈਬਲ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦੀ:
“ਹਰ ਸਬਤ ਸ਼ਾਮ ਤੋਂ ਸ਼ਾਮ ਤੱਕ ਮਨਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।”
ਲੇਵੀਆਂ 23:32 ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਦੇ ਦਿਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੁਖੀ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਲੱਖਣ ਹੁਕਮ ਵੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਆਇਤ ਨੂੰ ਹਫ਼ਤਾਵਾਰੀ ਸਬਤ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਨਿਯਮ ਵਿੱਚ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਵਾਧੂ ਬਾਈਬਲੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।
3. "ਉਸ ਦਿਨ" ਅਤੇ "ਸਵੇਰ" ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ
ਮੂਸਾ ਦੀ ਬਿਵਸਥਾ ਦੇ ਕਈ ਹਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹਨ।
ਲੇਵੀਆਂ 7:15 ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧੰਨਵਾਦ ਦੀ ਭੇਟ ਦਾ ਮਾਸ ਉਸ ਦਿਨ ਖਾਧਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦਿਨ ਇਹ ਚੜ੍ਹਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਵੇਰ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ।
ਲੇਵੀਆਂ 22:30 ਫਿਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:
ਇਹ ਉਸੇ ਦਿਨ ਖਾਧਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਤੁਸੀਂ ਸਵੇਰ ਤੱਕ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਾ ਛੱਡੋ।
ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ 21:23 ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ:
ਉਸ ਦੀ ਲਾਸ਼ ਸਾਰੀ ਰਾਤ ਰੁੱਖ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗੀ, ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦਿਨ ਜ਼ਰੂਰ ਦਫ਼ਨਾਓਗੇ।
ਇਹ ਹਵਾਲੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ:
ਉਹ ਦਿਨ → ਸ਼ਾਮ → ਰਾਤ → ਸਵੇਰ
ਉਹ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸ਼ਾਮ ਅਤੇ ਰਾਤ ਅਜੇ ਵੀ “ਉਸ ਦਿਨ” ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਵੇਰ ਦਾ ਆਉਣਾ ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ, ਉਸੇ ਦਿਨ ਦੀ ਸ਼ਾਮ ਅਤੇ ਰਾਤ ਨੂੰ ਬਲੀਦਾਨ ਖਾਧਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਸਵੇਰ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਸਵੇਰ ਦੀ ਸੀਮਾ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕਸਾਰ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਪਰੇ "ਉਸ ਦਿਨ" ਸੰਬੰਧੀ ਲੋੜ ਹੁਣ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਸਮਝ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਦਿਨ ਦਿਨ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਮ ਅਤੇ ਰਾਤ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ, ਇਹ ਹਵਾਲੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਵੇਰ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਦਿਨ ਦੀ ਹੱਦ, ਇੱਕ ਦਿਨ ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਵਾਲਾ ਬਿੰਦੂ।
4. ਕੂਚ 16, ਮੰਨਾ, ਅਤੇ ਸਬਤ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਪਾਲਣਾ
ਕੂਚ 16 ਸਬਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।
ਲੋਕ ਹਰ ਸਵੇਰ ਮੰਨ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬਾਹਰ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਛੇਵੇਂ ਦਿਨ ਉਹ ਦੁੱਗਣੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ।
ਮੂਸਾ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ:
ਕੱਲ੍ਹ ਇੱਕ ਸਬਤ ਦਾ ਆਰਾਮ, ਪ੍ਰਭੂ ਲਈ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਬਤ ਹੈ।
ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਭੋਜਨ ਰੱਖਿਆ:
ਸਵੇਰ ਤੱਕ.
ਫਿਰ, ਸਵੇਰ ਨੂੰ, ਮੂਸਾ ਨੇ ਕਿਹਾ:
ਅੱਜ ਹੀ ਖਾਓ ਕਿਉਂਕਿ ਅੱਜ ਪ੍ਰਭੂ ਲਈ ਸਬਤ ਹੈ।
ਬਿਰਤਾਂਤ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ:
ਛੇਵਾਂ ਦਿਨ: ਇੱਕ ਡਬਲ ਹਿੱਸਾ ਇਕੱਠਾ ਕਰੋ → ਰਾਤ ਲੰਘਦੀ ਹੈ → ਸਵੇਰ → “ਅੱਜ” ਸਬਤ ਹੈ
ਇਹ ਮੁੱਖ ਹਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਮੂਸਾ ਦੁਆਰਾ, ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਰਾਏਲ ਨੂੰ ਸਬਤ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਬੀਤਣ ਵਿੱਚ ਮੂਸਾ ਦੁਆਰਾ ਛੇਵੇਂ ਦਿਨ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਵੇਲੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਨ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ ਨਹੀਂ ਹੈ:
“ਸਬਤ ਹੁਣ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ।”
ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅਗਲੀ ਸਵੇਰ ਨੂੰ, ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ:
“ਅੱਜ ਸਬਤ ਹੈ।”
ਇਹ ਸਵੇਰ-ਆਧਾਰਿਤ ਗਣਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਸਬਤ ਦੀ ਸਹੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।
5. ਨਹਮਯਾਹ ਦੁਆਰਾ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਇਹ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਸਬਤ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਵੇਲੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ
ਨਹਮਯਾਹ 13:19 ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਦਾ ਹੈ:
ਜਦੋਂ ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਫਾਟਕਾਂ ਉੱਤੇ ਹਨੇਰਾ ਹੋਣ ਲੱਗਾ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਅਤੇ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਤੱਕ ਨਾ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਜਾਵੇ।
ਇਹ ਹਵਾਲਾ ਅਕਸਰ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਬਤ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪਾਠ ਖੁਦ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:
ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ
ਨਹਮਯਾਹ ਨੇ ਸਬਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਸਨ। ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਾਤ ਵੇਲੇ ਵਪਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਮਾਲ ਲਿਆਉਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਇੱਕ ਰੋਕਥਾਮ ਉਪਾਅ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਅਗਲੇ ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਵਪਾਰ ਕਰ ਸਕਣ।
ਇਸ ਲਈ:
ਸ਼ਾਮ ਵੇਲੇ ਫਾਟਕਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ≠ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਮ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸੀ
ਇਹ ਬੀਤਣ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਦਾ ਦਿਨ ਸੀ।
6. ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਦੇ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ
ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਦਾ ਦਫ਼ਨਾਉਣਾ: ਤਿਆਰੀ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਸ਼ਾਮ ਅਤੇ ਸਬਤ ਦਾ ਸਮਾਂ
ਮਰਕੁਸ 15:42 ਰਿਕਾਰਡ:
“ਜਦੋਂ ਸ਼ਾਮ ਹੋ ਗਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਤਿਆਰੀ ਦਾ ਦਿਨ ਸੀ, ਯਾਨੀ ਸਬਤ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ…”
ਇਸ ਆਇਤ ਵਿੱਚ ਸਮੇਂ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ।
ਪਾਠ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ:
ਸ਼ਾਮ ਆ ਚੁੱਕੀ ਸੀ
ਫਿਰ ਵੀ ਉਸੇ ਮਿਆਦ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ:
“ਤਿਆਰੀ ਦਾ ਦਿਨ, ਯਾਨੀ ਸਬਤ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ।”
ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਕੁਦਰਤੀ ਪਾਠ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸ਼ਾਮ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆ ਚੁੱਕੀ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਤਿਆਰੀ ਦਾ ਦਿਨ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਬਤ ਅਜੇ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ।
ਅਰਿਮਾਥੇਆ ਦਾ ਯੂਸੁਫ਼ ਫਿਰ ਪਿਲਾਤੁਸ ਕੋਲ ਗਿਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਦੀ ਦੇਹ ਮੰਗੀ। ਪਿਲਾਤੁਸ ਹੈਰਾਨ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਰ ਚੁੱਕਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਸੂਬੇਦਾਰ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਅਤੇ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਕੁਝ ਸਮਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਪੁਸ਼ਟੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਪਿਲਾਤੁਸ ਨੇ ਲਾਸ਼ ਨੂੰ ਯੂਸੁਫ਼ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ।
ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦਾ ਅਜੇ ਵੀ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਸੀ। ਜੋਸਫ਼ ਨੂੰ ਲੋੜ ਹੈ:
ਵਧੀਆ ਲਿਨਨ ਖਰੀਦੋ → ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਉਤਾਰੋ → ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰੋ → ਇਸਨੂੰ ਲਿਨਨ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟੋ → ਇਸਨੂੰ ਚੱਟਾਨ ਨਾਲ ਕੱਟੀ ਹੋਈ ਕਬਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖੋ → ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਪੱਥਰ ਰੋਲ ਕਰੋ
ਯੂਹੰਨਾ 19:39-40 ਅੱਗੇ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਕੋਦੇਮੁਸ ਗੰਧਰਸ ਅਤੇ ਐਲੋ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਮਾਤਰਾ ਲੈ ਕੇ ਆਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਕੱਠੇ:
ਯਹੂਦੀ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੀ ਰੀਤ ਅਨੁਸਾਰ ਮਸਾਲੇ ਨਾਲ ਯਿਸੂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ.
ਇਸ ਲਈ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਜਦੋਂ ਸ਼ਾਮ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਸੀ ਅਤੇ ਯੂਸੁਫ਼ ਪਹਿਲਾਂ ਪਿਲਾਤੁਸ ਕੋਲ ਲਾਸ਼ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਲਈ ਗਿਆ, ਪਿਲਾਤੁਸ ਦੁਆਰਾ ਸੂਬੇਦਾਰ ਨੂੰ ਪੁੱਛ-ਪੜਤਾਲ ਕਰਨ, ਲਾਸ਼ ਦੀ ਰਿਹਾਈ, ਅਤੇ ਜੋਸਫ਼ ਅਤੇ ਨਿਕੋਦੇਮਸ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਪੂਰੀਆਂ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੀਆਂ ਤਿਆਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਬਹੁਤ ਸਮਾਂ ਬੀਤ ਗਿਆ ਹੋਵੇਗਾ।
ਇਹਨਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਲੂਕਾ 23:54 ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:
“ਉਹ ਦਿਨ ਤਿਆਰੀ ਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਬਤ ਨੇੜੇ ਆ ਰਿਹਾ ਸੀ।”
ਇਹ ਆਇਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ।
ਯੂਨਾਨੀ ਕ੍ਰਿਆ ਦਾ ਤਰਜਮਾ “ਨੇੜੇ ਆ ਰਿਹਾ ਸੀ” ਹੈ ἐπέφωσκεν (epéphōsken), ਤੋਂ ἐπιφώσκω (ਐਪੀਫੋਸਕੋ). ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ, ਦਿਨ ਦੇ ਚਮਕਣ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ, ਜਾਂ ਸਵੇਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਣ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਮੂਲ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਲੂਕਾ ਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਜਾਂਚ ਦੇ ਯੋਗ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ:
ਕੀ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਦੇ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤਿਆਰੀ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਦੀ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਹੋਈ ਸੀ, ਰਾਤ ਤੱਕ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਜਾਰੀ ਰਹੀ, ਅਤੇ ਸਵੇਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਣ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਮਾਪਤ ਹੋਈ, ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਦੇ ਸਬਤ ਦੇ ਨਾਲ "ਸਵੇਰ" ਹੋਣ ਬਾਰੇ?
ਜੇਕਰ ਅਜਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਾਲਕ੍ਰਮਿਕ ਕ੍ਰਮ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਵੇਗਾ:
ਦਿਨ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰੀ ਦਾ ਦਿਨ: ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਸਲੀਬ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ → ਸ਼ਾਮ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਤਿਆਰੀ ਦਾ ਦਿਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ → ਜੋਸਫ਼ ਨੇ ਸਰੀਰ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ → ਜੋਸਫ਼ ਅਤੇ ਨਿਕੋਡੇਮਸ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਅਤੇ ਦਫ਼ਨਾਉਂਦੇ ਹਨ → ਸਬਤ ਨੇੜੇ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ
ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ ਕਿ ਸਬਤ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਦੇ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਮਾਰਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਮ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆ ਚੁੱਕੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਸ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ "ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਤਿਆਰੀ ਦਾ ਦਿਨ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਲੂਕਾ, ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਬਤ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਣ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਰੋਸ਼ਨੀ ਜਾਂ ਸਵੇਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਬੇਸ਼ੱਕ, ਸਬਤ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਦੇ ਪੂਰੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਇੱਕ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ἐπέφωσκεν ਇਕੱਲਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿਨ ਗਿਣਨ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਵੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।
ਫਿਰ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਹਵਾਲੇ ਇਕੱਠੇ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਲਕੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖਾਰਜ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ:
ਜੇਕਰ ਸਬਤ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਦੇ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਮਰਕੁਸ, ਇਹ ਕਹਿਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਿ ਸ਼ਾਮ ਆ ਗਈ ਸੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਸ ਸਮੇਂ ਨੂੰ “ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਦਿਨ” ਕਿਉਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਲੂਕਾ, ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਵੱਲ, ਸਬਤ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਸਵੇਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਉਂ ਕਰਦਾ ਹੈ?
ਇਸ ਲਈ, ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਦੇ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਇਸ ਅਧਿਐਨ ਵਿਚ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ ਕਿ ਸਬਤ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਾਂ ਦਿਨ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿਚ।
7. ਮੱਤੀ 28:1: “ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ ਦੀ ਸਵੇਰ ਵੱਲ”
ਮੱਤੀ 28:1 ਇਕ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਵਾਲਾ ਹੈ।
ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ:
ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ ਦੀ ਸਵੇਰ ਹੋ ਰਹੀ ਸੀ।
ਸਭ ਤੋਂ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਲਕ੍ਰਮਿਕ ਕ੍ਰਮ ਅਨੁਸਾਰ:
ਸਬਤ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ → ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਰਾਤ ਆਪਣੀ ਸਵੇਰ ਦੀ ਸੀਮਾ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ → ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ
ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਸਮਝ ਨਾਲ ਫਿੱਟ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ ਸਵੇਰ ਵੇਲੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਸਾਰੀਆਂ ਚਾਰ ਇੰਜੀਲਾਂ ਵਿਚ ਦਰਜ ਹੈ ਕਿ ਔਰਤਾਂ ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ ਤੜਕੇ ਕਬਰ 'ਤੇ ਗਈਆਂ ਸਨ।
ਜੇ ਸਬਤ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਵੇਲੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਔਰਤਾਂ ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ ਤੜਕੇ ਤੱਕ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਕਬਰ 'ਤੇ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਗਈਆਂ?
ਕੋਈ ਮੁਨਾਸਬ ਜਵਾਬ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਹਨੇਰਾ, ਰੋਸ਼ਨੀ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਵਿਹਾਰਕ ਵਿਚਾਰ ਦੇਰੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਇਕੱਲੇ ਇਹ ਬਿੰਦੂ ਨਿਰਣਾਇਕ ਨਹੀਂ ਹੈ.
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਦੂਜੇ ਹਵਾਲੇ ਦੇ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।
8. ਯੂਹੰਨਾ 20:19: “ਉਸੇ ਦਿਨ, ਹਫ਼ਤੇ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ, ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ”
ਯੂਹੰਨਾ 20:19 ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਦਾ ਹੈ:
“ਫਿਰ, ਉਸੇ ਦਿਨ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ, ਹਫ਼ਤੇ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ ਹੋਣ ਕਰਕੇ…”
ਬਾਅਦ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਐਤਵਾਰ ਦੀ ਸ਼ਾਮ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੂਜੇ ਦਿਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਵੇਗੀ।
ਫਿਰ ਵੀ ਜੌਨ ਅਜੇ ਵੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:
“ਉਸੇ ਦਿਨ, ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ, ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ।”
ਇਹ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦਾ ਲੇਖਕ ਦਿਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਸ਼ਾਮ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸੇ "ਦਿਨ" ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ।
ਬੇਸ਼ੱਕ, ਕੁਝ ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ "ਉਸੇ ਦਿਨ" ਨੂੰ ਤਕਨੀਕੀ ਕੈਲੰਡਰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੇ ਦਿਨ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਸੰਦਰਭ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੇ ਹਨ।
ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਹਵਾਲੇ ਨੂੰ ਇਕਮਾਤਰ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਹੋਰ ਸਬੂਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
9. ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ "ਅਗਲਾ ਦਿਨ" ਸ਼ਾਮ ਜਾਂ ਰਾਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦਾ ਹੈ
ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸਮਾਨ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਨਮੂਨੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਮਰਕੁਸ 11 ਉਸ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ “ਅਗਲੇ ਦਿਨ” ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਜੌਨ 6 ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਮ ਆ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹਨੇਰਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੀ "ਅਗਲੇ ਦਿਨ" ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 4 ਵਿਚ ਦਰਜ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸ਼ਾਮ ਸੀ, ਰਸੂਲਾਂ ਨੂੰ “ਅਗਲੇ ਦਿਨ” ਤਕ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।
ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 23 ਪੌਲੁਸ ਨੂੰ ਰਾਤ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਲੈ ਜਾਣ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ "ਅਗਲੇ ਦਿਨ" ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਇਹਨਾਂ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਕਠੋਰ ਕੈਲੰਡਰ ਫਾਰਮੂਲੇ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਫਿਰ ਵੀ, ਉਹ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ:
ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਮ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।
10. ਦਿਨ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਸਵੇਰ-ਅਧਾਰਿਤ ਟਾਈਮਕੀਪਿੰਗ ਦੇ "ਬਾਰਾਂ ਘੰਟੇ"
ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਨੇ ਕਿਹਾ:
"ਕੀ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਬਾਰਾਂ ਘੰਟੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ?"
— ਯੂਹੰਨਾ 11:9
ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਅਕਸਰ ਤੀਜੇ ਘੰਟੇ, ਛੇਵੇਂ ਘੰਟੇ ਅਤੇ ਨੌਵੇਂ ਘੰਟੇ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਦਿਨ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਬਾਰਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਦੀ ਯਹੂਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਤਹਿਤ:
ਤੀਜਾ ਘੰਟਾ ਲਗਭਗ ਸਵੇਰੇ 9:00 ਵਜੇ ਸੀ;
ਛੇਵੇਂ ਘੰਟੇ ਲਗਭਗ ਦੁਪਹਿਰ;
ਨੌਵੇਂ ਘੰਟੇ ਲਗਭਗ 3:00 ਵਜੇ
ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਮ ਦਿਨ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਸਵੇਰ ਜਾਂ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ:
ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਦਿਨ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਘੰਟਿਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ
ਅਤੇ
ਪੂਰੇ ਚੌਵੀ ਘੰਟੇ ਦੇ ਕੈਲੰਡਰ ਦਿਨ ਦੀ ਦਿਨ ਸੀਮਾ
ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹੋਣ।
ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਸਬੂਤ ਸਵੇਰ-ਅਧਾਰਿਤ ਸਮਝ ਲਈ ਪਿਛੋਕੜ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਹੀਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਦਿਨ ਸਵੇਰੇ 6:00 ਵਜੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਅੱਜ ਅਮਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਲਗਭਗ ਸਵੇਰੇ 6:00-7:00 ਵਜੇ ਸਥਾਨਕ ਮਿਆਰੀ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਚਾਲਨ ਸੀਮਾ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਰਤਣਾ ਇੱਕ ਅਨੁਕੂਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੱਸਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹੈ:
ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਹਾਰਕ ਤਰੀਕਾ, ਨਾ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਹੁਕਮ ਜੋ ਸਵੇਰੇ 6:00 ਵਜੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
11. ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਲਗਾਤਾਰ ਆਪਣੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਨ
ਯਿਰਮਿਯਾਹ 33 ਵਿਚ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕ੍ਰਮ ਬਾਰੇ ਦੋ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕਥਨ ਹਨ।
ਯਿਰਮਿਯਾਹ 33:20 ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:
"ਪ੍ਰਭੂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਖਦਾ ਹੈ: ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਦਿਨ ਨਾਲ ਮੇਰਾ ਨੇਮ ਅਤੇ ਰਾਤ ਨਾਲ ਮੇਰੇ ਨੇਮ ਨੂੰ ਤੋੜ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਆਪਣੇ ਨਿਯਤ ਸਮੇਂ ਤੇ ਨਹੀਂ ਆਉਣਗੇ ..."
ਯਿਰਮਿਯਾਹ 33:25 ਦੁਬਾਰਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ:
ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕ੍ਰਮ ਨਾਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਨੇਮ.
ਇਹ ਹਵਾਲੇ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਨੂੰ ਦੋ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਪਰ ਨਿਯਮਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਵਰਤੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸਥਾਪਿਤ ਆਦੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਹਨ:
ਦਿਨ ਆਪਣੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ → ਰਾਤ ਆਪਣੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ → ਦਿਨ ਮੁੜ ਮੁੜ ਆਉਂਦਾ ਹੈ
ਉਹੀ ਕੁਦਰਤੀ ਜੋੜੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਸਮੇਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਸਮੀਕਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ:
ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਰਾਤਾਂ —1 ਸਮੂਏਲ 30:12; ਯੂਨਾਹ 1:17; ਮੱਤੀ 12:40;
ਸੱਤ ਦਿਨ ਅਤੇ ਸੱਤ ਰਾਤਾਂ —ਅੱਯੂਬ 2:13;
ਚਾਲੀ ਦਿਨ ਅਤੇ ਚਾਲੀ ਰਾਤਾਂ —ਉਤਪਤ 7:4, 12; ਕੂਚ 24:18; 34:28; ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ 9:9, 18; 1 ਰਾਜਿਆਂ 19:8; ਮੱਤੀ 4:2.
ਇਹਨਾਂ ਸਮੀਕਰਨਾਂ ਵਿੱਚ, "ਦਿਨ" ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਮਿਆਦ ਅਤੇ "ਰਾਤ" ਹਨੇਰੇ ਦੀ ਮਿਆਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਕੱਠੇ ਉਹ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਇੱਕ ਨਿਰਵਿਘਨ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ.
ਦਾ ਦੁਹਰਾਇਆ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਪੈਟਰਨ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਇਸ ਲਈ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕਸਾਰ ਹੈ:
ਦਿਨ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ → ਸ਼ਾਮ → ਰਾਤ → ਦਿਨ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਵਾਪਸੀ
ਇਹ ਸਬੂਤ, ਆਪਣੇ ਆਪ, ਹਰ ਕੈਲੰਡਰ ਮਿਤੀ ਦੀ ਸਹੀ ਤਕਨੀਕੀ ਸੀਮਾ ਸਥਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਦਿਨ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਰਾਤ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਪੂਰੇ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਬੀਤਣ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਉਤਪਤ 1 ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਵੇਰ ਤੱਕ ਕੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਾਨੂੰਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਜਾਂਚੇ ਗਏ ਹੋਰ ਅੰਸ਼ਾਂ, ਇਹ ਆਵਰਤੀ ਦਿਨ-ਰਾਤ ਪੈਟਰਨ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਵਾਧੂ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਦਿਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਰਾਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਗਲਾ ਚੱਕਰ ਜਦੋਂ ਦਿਨ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
12. ਕੈਲੰਡਰ ਵਿਵਾਦ ਦੂਜੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਸਨ
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯਹੂਦੀ ਕੈਲੰਡਰਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੱਥ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ:
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਹੀ ਅਟੱਲ ਕੈਲੰਡਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ।
ਜੁਬਲੀਜ਼ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਅਤੇ 1 ਹਨੋਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ 364-ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਸੂਰਜੀ ਕੈਲੰਡਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਇੱਕ 364-ਦਿਨ ਦੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ:
52 ਪੂਰੇ ਹਫ਼ਤੇ।
ਜੁਬਲੀਜ਼ 6 ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਲੋਕ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਨਿਰੀਖਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਤਾਰੀਖਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਤਿਉਹਾਰ ਅਤੇ ਸਬਤ ਵਿਗਾੜ ਵਿੱਚ ਪੈ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਯਹੂਦੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿਵਾਦ ਮੌਜੂਦ ਸਨ।
ਇਸ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਜੁਬਲੀਜ਼ ਦੇ ਕੁਝ ਹਵਾਲੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਤਾਰੀਖ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਲਟਾ ਵਰਤਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ:
"ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੂਸਾ ਦੀ ਮੂਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸੀ."
ਜੁਬਲੀਜ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
13. ਕੁਝ ਆਧੁਨਿਕ ਯਹੂਦੀ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਵੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਵਿੱਚ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਦਿਨ ਦੀ ਹੱਦ ਮੰਨਣ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ
ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਕਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯਹੂਦੀ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ।
ਜੂਲੀਅਨ ਮੋਰਗਨਸਟਰਨ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਮੁਢਲੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਜਾਂ ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਅਗਲੇ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਜਾਂ ਸਵੇਰ ਤੱਕ ਦਾ ਦਿਨ ਗਿਣਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਦਾ ਸਿਸਟਮ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ ਸੀ।
ਜੈਕਬ ਜ਼ੈੱਡ. ਲੌਟਰਬਾਚ ਨੇ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਿੱਤਾ, ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਪੂਰਵ-ਨਿਰਵਾਸ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵਿੱਚ ਦਿਨ ਦੀ ਗਣਨਾ ਬਾਅਦ ਦੇ ਰੱਬੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਮੰਦਰ ਦੇ ਕੁਝ ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਾਤ ਪਿਛਲੇ ਦਿਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀ ਸੀ।
ਪੀ ਜੇ ਹੇਵੁੱਡ ਬਲੀਦਾਨ ਕਾਨੂੰਨਾਂ, ਉਤਪਤ, ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਦੁਆਰਾ ਸਵੇਰ ਦੇ ਦਿਨ ਦੀ ਹੱਦ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਾਰੇ ਵੀ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ।
ਇਹ ਅਧਿਐਨ ਇਹ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਇੱਕ ਸਰਬਸੰਮਤੀ ਨਾਲ ਸਿੱਟੇ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਈ ਹੈ.
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ:
ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਕਿ ਮੁਢਲੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਵੇਰ ਦੇ ਦਿਨ ਦੀ ਹੱਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਣ ਉਦਾਹਰਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਢ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।
14. ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਦੁੱਖ-ਭੋਗ ਅਤੇ “ਤੀਜਾ ਦਿਨ”
ਸਾਰੇ ਚਾਰ ਇੰਜੀਲ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਦੇ ਸਲੀਬ ਦੇ ਦਿਨ ਦੀ ਪਛਾਣ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ:
ਤਿਆਰੀ ਦਿਵਸ.
ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਵੀ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਉੱਠੇਗਾ:
ਤੀਜੇ ਦਿਨ.
ਲੂਕਾ 24:21 ਵਿੱਚ, ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ ਦੀ ਦੁਪਹਿਰ ਨੂੰ, ਦੋ ਚੇਲਿਆਂ ਨੇ ਐਮੌਸ ਦੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ:
“ਅੱਜ ਤੀਸਰਾ ਦਿਨ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹਨਾਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਰਿਆ ਹੈ।”
ਜੇ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਨੂੰ ਸਲੀਬ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ:
ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ = ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ
ਸ਼ਨੀਵਾਰ = ਦੂਜਾ ਦਿਨ
ਐਤਵਾਰ = ਤੀਜਾ ਦਿਨ
ਇਹ "ਤੀਜੇ ਦਿਨ ਉਠਾਏ ਗਏ" ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ, "ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਰਾਤਾਂ" ਦੇ ਸਮੀਕਰਨ ਦਾ ਲੇਖਾ-ਜੋਖਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਰਫ਼ ਵੀਰਵਾਰ ਨੂੰ ਸੂਲੀ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ।
15. "ਧਰਤੀ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਰਾਤਾਂ" ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ "ਪੂਰੇ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਰਾਤਾਂ ਲਈ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਗਿਆ"
ਮੱਤੀ 12:40 ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:
“ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਰਾਤਾਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਰਹੇਗਾ।”
ਸਮੀਕਰਨ ਹੈ:
"ਧਰਤੀ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ"
"ਭੂਮੀਗਤ ਕਬਰ ਦੇ ਅੰਦਰ" ਲਈ ਆਮ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ।
ਜਦੋਂ ਗਥਸਮਨੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ:
"ਇਹ ਤੁਹਾਡਾ ਸਮਾਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ."
—ਲੂਕਾ 22:53
ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਸੰਭਾਵੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਵੀਰਵਾਰ ਰਾਤ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ, ਪ੍ਰਭੂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਸ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ "ਹਨੇਰੇ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ" ਦੇ ਅਧੀਨ ਸੀ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ:
ਵੀਰਵਾਰ ਰਾਤ
ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਦਾ ਦਿਨ
ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਰਾਤ
ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਦਿਨ ਦਾ ਸਮਾਂ
ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਰਾਤ
ਦਿਨ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਐਤਵਾਰ ਤੜਕੇ
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਿਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ:
ਤਿੰਨ ਰਾਤਾਂ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਦੇ ਸਮੇਂ
ਜਦੋਂ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਅਜੇ ਵੀ ਸੀ:
ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਨੂੰ ਸਲੀਬ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਦਿਨ, ਐਤਵਾਰ ਨੂੰ ਉਠਾਇਆ ਗਿਆ।
ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ "ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਰਾਤਾਂ" ਅਤੇ "ਤੀਜੇ ਦਿਨ ਉਠਾਏ ਗਏ" ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸਲੀਬ ਦੇ ਦਿਨ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਦਿਵਸ ਵਜੋਂ ਇੰਜੀਲ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਨੂੰ ਬਦਲੇ ਬਿਨਾਂ ਸੱਚ ਰਹਿਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
16. ਸੱਤਰ-ਦੋ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਜੋਗਾਂ ਦਾ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਢਾਂਚਾ
ਜੇਕਰ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਵੇਰੀਏਬਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਜੋਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ:
ਕੀ ਇੱਕ ਦਿਨ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਏ ਰਾਤ - ਦਿਨ ਜਾਂ ਦਿਨ-ਰਾਤ ਕ੍ਰਮ;
ਕੀ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਚੌਥੇ, ਪੰਜਵੇਂ ਜਾਂ ਛੇਵੇਂ ਦਿਨ ਦੁੱਖ ਝੱਲਿਆ ਸੀ;
ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਦੀ ਰਾਤ, ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਦੇ ਦਿਨ, ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ ਦੀ ਰਾਤ, ਜਾਂ ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ ਦੇ ਦਿਨ ਉਠਿਆ ਸੀ;
ਅਤੇ ਕੀ "ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਰਾਤਾਂ" ਨੂੰ ਦਫ਼ਨਾਉਣ, ਮੌਤ, ਜਾਂ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰੀ ਤੋਂ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ;
ਫਿਰ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸੰਜੋਗਾਂ ਦੀ ਕੁੱਲ ਸੰਖਿਆ ਹੈ:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ।
ਇਹਨਾਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਫਿਰ ਚਾਰ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਰਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ:
ਪ੍ਰਭੂ ਤੀਜੇ ਦਿਨ ਉਠਿਆ;
ਉਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਰਾਤ ਸੀ;
ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ ਦੀ ਦੁਪਹਿਰ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਤੀਜਾ ਦਿਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ;
ਸਲੀਬ ਦੇ ਦਿਨ ਦੀ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਤਿਆਰੀ ਦਿਵਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਇਹ ਫਰੇਮਵਰਕ ਇੱਕ ਗਣਿਤਿਕ ਸਬੂਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸਾਧਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵੇਰੀਏਬਲ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਹਨ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਪਰਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਉਹ ਸੁਮੇਲ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤਾਲਮੇਲ ਨਾਲ ਸਾਰੀਆਂ ਚਾਰ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਕਰਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ:
ਇੱਕ ਦਿਨ ਦਿਨ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਵੀਰਵਾਰ ਰਾਤ ਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ; ਉਸ ਨੇ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਝੱਲਿਆ; ਉਹ ਐਤਵਾਰ ਸਵੇਰੇ ਉੱਠਿਆ; ਅਤੇ "ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਰਾਤਾਂ" ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਗਿਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਵੀਰਵਾਰ ਰਾਤ ਨੂੰ ਹਨੇਰੇ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਸੀ।
ਇਹ ਨਤੀਜਾ ਪਿਛਲੇ ਅੰਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਕੱਢੇ ਗਏ ਸਿੱਟਿਆਂ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ।
17. ਸਿੱਟਾ
ਜਦੋਂ ਉਤਪਤ, ਮੂਸਾ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਇੰਜੀਲਾਂ, ਹੋਰ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ, ਦੂਜੇ ਮੰਦਰ ਦਾ ਸਾਹਿਤ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯਹੂਦੀ ਕੈਲੰਡਰਿਕ ਗਣਨਾ ਦੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਗੰਭੀਰ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸਿੱਟਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ:
ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਆਇਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, "ਹਫ਼ਤਾਵਾਰੀ ਸਬਤ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੱਕ ਮਨਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।"
ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਵਾਲੇ ਅਜਿਹੇ ਨਮੂਨੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ:
ਸਵੇਰ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਦਿਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਦਿਨ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸ਼ਾਮ ਅਤੇ ਰਾਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਗਲੀ ਸਵੇਰ; ਛੇਵੇਂ ਦਿਨ ਰਾਤ ਲੰਘਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਗਲੀ ਸਵੇਰ ਨੂੰ "ਅੱਜ, ਸਬਤ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਕੁਝ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸ਼ਾਮ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸੇ ਪਿਛਲੇ ਦਿਨ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।
ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਦੇ ਦਿਨ ਨੂੰ "ਸ਼ਾਮ ਤੋਂ ਸ਼ਾਮ ਤੱਕ" ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਲੇਵੀਟਿਕਸ 23 ਦਾ ਹੁਕਮ ਉਸ ਖਾਸ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਿਯਮ ਹੈ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਹੋਰ ਸਬੂਤ ਦੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਦਿਨ-ਸੀਮਾ ਫਾਰਮੂਲਾ ਹਰ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਸਬਤ ਲਈ।
ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਵਾਜਬ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ:
ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਦੇ ਸਬਤ ਨੂੰ ਉਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰੇ ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਦੇ ਦਿਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ, ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਸ਼ਾਮ ਅਤੇ ਰਾਤ ਤੱਕ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਐਤਵਾਰ ਦਾ ਦਿਨ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।
ਅੱਜ ਵਿਹਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਮੌਸਮ ਅਤੇ ਅਕਸ਼ਾਂਸ਼ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਜਾਂ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਮੇਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਲਗਭਗ ਸਵੇਰੇ 6:00–7:00 ਵਜੇ ਸਥਾਨਕ ਮਿਆਰੀ ਸਮਾਂ ਇੱਕ ਵਿਹਾਰਕ ਸੀਮਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਕਸਾਰਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਾਮਲਾ ਕੁਝ ਮਿੰਟਾਂ ਜਾਂ ਸਕਿੰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹਿਸ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਪਛਾਣਨਾ ਹੈ:
ਸਬਤ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਬਖਸ਼ਿਆ ਸੱਤਵਾਂ ਦਿਨ ਹੈ।
ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਤਿਆਰੀ ਦਾ ਦਿਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਸਬਤ ਦਾ ਸੁਆਗਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੱਕ, ਉਹ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਛੁਟਕਾਰਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਨੇ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਦਿੱਤੇ ਆਰਾਮ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਦੀਵੀ ਆਰਾਮ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹਨ।
"ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸਬਤ ਤੋਂ, ਮੇਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ੀ ਕਰਨ ਤੋਂ, ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਮੋੜਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਸਬਤ ਨੂੰ ਅਨੰਦ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨ, ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰੋ, ਨਾ ਆਪਣੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਨਾ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੋ, ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੇ ਬੋਲ ਬੋਲੋ; ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰੋਗੇ; ਅਤੇ ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਉੱਚੇ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਜੈਕੋ ਦੇ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਸਵਾਰੀ ਕਰੇਗਾ: ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਮੂੰਹ ਨੇ ਇਹ ਗੱਲ ਕਹੀ ਹੈ।”
—ਯਸਾਯਾਹ 58:13-14
| |
