Дослідження біблійного обчислення часу суботи
—
Коли насправді починається субота?
Субота — це сьомий день, благословенний і освячений Богом. Віруючі дотримуються суботи не для того, щоб заслужити спасіння.
Натомість, під благодаттю, вони згадують великі Божі справи творіння та викуплення та з нетерпінням чекають на вічний спокій.
Сьогодні існує кілька різних поглядів на те, коли починається і закінчується субота.
Дехто дотримується пізнішої єврейської традиції та дотримується суботи від заходу сонця у п'ятницю до заходу сонця у суботу.
Дехто обчислює її відповідно до місцевого часу заходу сонця або появи зірок.
Дехто дотримується сучасного цивільного календаря та використовує північ як межу дня, тобто точку розділу між одним днем та наступним.
Інші, ґрунтуючись на різних біблійних уривках, вважають, що повний день починається з дня, триває до вечора та ночі, і закінчується, коли починається наступний день.
Згідно з цим розумінням, сьомий день, субота, починається вдень суботи та закінчується на початку дня неділі.
Це дослідження розглядає, чи має ця остання точка зору біблійне та історичне підтвердження.
1. Як утворюється «день» у книзі Буття?
У Буття 1:3–5 записано:
Бог сказав: «Хай буде світло», і стало світло. І побачив Бог світло, що воно добре, і відділив Бог світло від темряви. І назвав Бог світло Днем, а темряву назвав Ніччю. І був вечір, і був ранок — день перший.
Зазвичай вважається, що оскільки в тексті сказано: «Був вечір, і був ранок», то день має починатися ввечері.
Однак уважне прочитання послідовності першого дня в Бутті допускає іншу можливість.
На початку творіння земля була безвидною та порожньою, а темрява була над безоднею. Темрява вже існувала, але світло, яке створив і розрізнив Бог, ще не з'явилося. Бог сказав: «Хай буде світло», і лише тоді з'явилося світло. Потім Бог відділив світло від темряви, назвавши світло «Днем», а темряву — «Ніччю».
Отже, фактичну послідовність першого дня можна розуміти так:
Початкова темрява → Бог створює світло → День → Вечір → Ніч → Ранок → Перший день завершено
Це не зовсім те саме, що сказати, що сам день почався з вечора.
«Вечір» – це перехід, коли денне світло закінчується і починається ніч, тоді як «ранок» – це перехід, коли ніч закінчується і знову починається денне світло.
Отже, твердження:
«Був вечір, і був ранок, день перший»
також можна розуміти як те, що повний день творіння пройшов через денне світло, вечір і ніч, доки не настав ранок. У цей момент перший день завершився, і почався наступний.
Починаючи з другого дня, день можна представити так:
Денне світло → Вечір → Ніч → Ранок
Тобто, день починається вранці приблизно на світанку і закінчується наступного ранку.
Це тлумачення не є просто сучасною ідеєю. Деякі єврейські та біблійні вчені стверджують, що стародавній Ізраїль спочатку використовував метод обчислення дня від ранку до ранку.
2. День Спокути: чи є «вечір до вечора» загальним обчисленням дня чи особливим святом?
У Левиті 23:27 сказано:
Десятого дня цього сьомого місяця буде День Спокути.
Однак у Левиті 23:32 міститься особлива наказ:
Від вечора дев'ятого дня місяця до наступного вечора дотримуйтесь вашої суботи.
Це дуже важливий уривок.
Якщо «вечір дев'ятого» вже був початком десятого дня, чому в тексті його все ще називають:
вечір дев'ятого дня
а не «вечір десятого дня»?
Інше можливе тлумачення полягає в тому, що звичайна межа дати залишалася вранці, тоді як особливий піст і самопожертва, необхідні для Дня Спокути, починалися рано, ввечері дев'ятого, і тривали до вечора десятого.
Отже:
День 9-го → Вечір 9-го [початок посту] → День 10-го [День Спокути] → Вечір 10-го [закінчення посту]
Згідно з цим розумінням, «від вечора до вечора» визначає:
особливий період дотримання Дня Спокути
а не обов’язково визначає:
денну межу для кожного дня
Це розмежування є важливим.
Біблія не каже:
«Щодня субота повинна дотримуватися від вечора до вечора».
Левит 23:32 стосується саме Дня Спокути, який також містить унікальну заповідь упокорювати себе.
Тому розширення цього вірша до універсального правила для щотижневої суботи вимагає додаткового біблійного підтвердження.
3. Зв'язок між «Тим днем» та «Ранком»
Кілька уривків із Закону Мойсея заслуговують на особливу увагу.
Левит 7:15 говорить, що м'ясо жертви подяки потрібно з'їсти в день її принесення і не залишати до ранку.
Левит 22:30 знову говорить:
Його потрібно з'їсти того ж дня; не залишайте з нього нічого до ранку.
Повторення Закону 21:23 також наказує:
Його тіло не повинно залишатися на дереві всю ніч, але ви обов'язково поховаєте його того дня.
Ці уривки природно представляють послідовність:
Той день → Вечір → Ніч → Ранок
Вони вказують на те, що вечір і ніч все ще належать до «того дня», тоді як настання ранку знаменує початок наступного дня.
Отже, жертву можна було споживати ввечері та вночі того ж дня, але вона не могла залишатися до ранку. Це формулювання узгоджується з тим, що ранок функціонував як межа, за якою вимога щодо «того дня» більше не застосовується.
Це формулювання більш безпосередньо підтверджує розуміння того, що день починається вранці приблизно на світанку, триває до вечора та ночі, і закінчується вранці.
Принаймні, ці уривки натякають на те, що ранок може функціонувати як денна межа, точка розділу між одним днем та наступним.
4. Вихід 16, Манна та перше зафіксоване дотримання Суботи
Вихід 16 є одним з найважливіших уривків для вивчення часу Суботи.
Люди виходили щоранку збирати манну. На шостий день вони зібрали вдвічі більше.
Мойсей сказав їм:
Завтра суботній відпочинок, свята субота для Господа.
Люди зберігали їжу:
до ранку.
А вранці Мойсей сказав:
Їжте це сьогодні, бо сьогодні субота для Господа.
Розповідь представляє таку послідовність:
Шостий день: зберіть подвійну порцію → Ніч минає → Ранок → «Сьогодні» субота
Це один з ключових уривків, у якому Бог через Мойсея офіційно навчає Ізраїль, як дотримуватися суботи.
Варто зазначити, що в уривку не записано, як Мойсей оголосив на заході сонця шостого дня:
«Субота почалася».
Натомість наступного ранку сьомий день описується так:
«Сьогодні субота».
Це узгоджується з ранковим літочисленням і може підтверджувати його, хоча саме по собі це не визначає точний початок суботи.
5. Закриття Неємією воріт саме по собі не доводить, що субота почалася на заході сонця
У Неемії 13:19 записано:
Коли брами Єрусалиму почали темніти перед суботою, я наказав замкнути брами та наказав не відчиняти їх, аж до закінчення суботи.
Цей уривок часто використовується для доказу того, що субота починалася із заходом сонця.
Однак, сам текст говорить:
перед суботою
Неемія зачинив брами заздалегідь, під час темряви перед суботою. Це, природно, можна розуміти як запобіжний захід, щоб купці не ввозили товари до міста вночі, щоб вони могли торгувати наступного дня суботи.
Отже:
Зачинення воріт у сутінках ≠ доказ того, що самі сутінки були початком суботи
Цей уривок сумісний з інтерпретацією початку заходу сонця, але сам по собі він не доводить, що захід сонця був межею дня.
6. Час поховання Господа Ісуса порушує важливе питання
Поховання Господа Ісуса: вечір дня приготування та наближення суботи
У Євангелії від Марка 15:42 записано:
«А коли настав вечір, бо був день приготування, тобто день перед суботою…»
Послідовність часу у цьому вірші заслуговує на пильну увагу.
У тексті прямо сказано, що:
вже настав вечір
проте той самий період все ще називається:
«день приготування, тобто день перед суботою».
Іншими словами, згідно з найприроднішим тлумаченням оповіді, вечір вже настав, але це був ще день приготування, а субота ще не почалася.
Тоді Йосип з Ариматеї пішов до Пилата і попросив тіла Господа Ісуса. Пилат здивувався, що Він уже мертвий, тому покликав сотника і запитав, чи Він уже давно мертвий. Лише отримавши підтвердження, Пилат віддав тіло Йосипу.
Ще мала бути проведена низка похоронних процедур. Йосипу потрібно було:
купити тонке полотно → зняти тіло → підготувати тіло → загорнути його в полотно → покласти його в скельну гробницю → прикотити камінь до входу
Іван 19:39–40 далі розповідає, що Никодим прийшов з великою кількістю смирни та алое, і разом вони:
приготували тіло Ісуса з пахощами згідно з єврейським похоронним звичаєм.
Отже, від того часу, як вже настав вечір і Йосип вперше пішов до Пилата, щоб попросити про тіло, через запит Пилата до сотника, відправлення тіла та повне приготування до поховання, виконане Йосипом та Никодимом, мав пройти значний час.
Після опису цих подій, у Євангелії від Луки 23:54 сказано:
«Був же день Приготування, і наближалася субота».
Цей вірш особливо вартий уваги.
Грецьке дієслово, перекладене як «наближався», — ἐπέφωσκεν (epéphōsken), від ἐπιφώσκω (epiphōskō). Це слово асоціюється з появою світла, днем, що починає світлішати, або наближенням світанку.
Отже, якщо розглянути основний зміст цього слова, розповідь Луки порушує важливе питання, варте дослідження:
Чи поховання Господа Ісуса розпочалося ввечері Дня приготування, тривало деякий час протягом ночі та завершилося з наближенням ранку, коли сьомий день, субота, вже «світанок»?
Якщо так, то хронологічна послідовність була б послідовною:
День приготування при денному світлі: Господа розіп'яли → Настав вечір, але його все ще називають Днем приготування → Йосип просить тіло → Йосип і Никодим готують і ховають тіло Господа → Наближається субота
Це тлумачення заслуговує на порівняння з традиційною точкою зору, що субота почалася одразу після заходу сонця у п'ятницю.
Марко прямо каже, що вечір уже настав, коли період ще називався «Днем приготування, днем перед Суботою». Лука, описавши поховання, потім використовує дієслово, пов’язане зі світлом або світанком, щоб описати наближення Суботи.
Звичайно, все питання обчислення Суботи не може бути вирішене лише одним грецьким словом ἐπέφωσκεν Також необхідно дослідити використання цього слова в різних контекстах та методи обчислення днів серед євреїв першого століття.
Тим не менш, коли ці два уривки читаються разом, вони викликають питання, яке не слід легковажно ігнорувати:
Якщо субота вже почалася одразу після заходу сонця в п'ятницю, чому Марко, сказавши, що настав вечір, все ще називає цей час «Днем приготування, днем перед суботою»? І чому Лука, ближче до завершення поховання, використовує дієслово, пов'язане зі світлом і світанком, щоб описати наближення суботи?
Отже, розповідь про поховання Господа Ісуса заслуговує на серйозне розгляд при вивченні того, чи почалася субота ввечері чи вдень.
7. Матвія 28:1: «Після суботи, на світанку першого дня»
Матвія 28:1 – це ще один дуже важливий уривок.
Грецьке слово описує цей час як:
після суботи, коли настало світанок першого дня тижня.
Згідно з найбільш природною хронологічною послідовністю:
Субота завершилася → Проміжна ніч досягає своєї ранкової межі → Світанок першого дня
Це природно узгоджується з розумінням того, що перший день починається на світанку.
У всіх чотирьох Євангеліях записано, що жінки пішли до гробниці рано в перший день тижня.
Якщо субота повністю закінчилася на заході сонця в суботу, чому жінки не пішли до гробниці одразу в суботу ввечері, а не чекали до ранку першого дня?
Можна обґрунтовано відповісти, що безпека, темрява, освітлення або інші практичні міркування могли пояснити затримку. Тому цей момент сам по собі не є вирішальним.
Однак, якщо читати його разом з іншими уривками, він залишається важливим.
8. Івана 20:19: «Того ж дня, першого дня тижня, увечері»
В Івана 20:19 записано:
«Тоді, того ж дня, першого дня тижня, увечері…»
Згідно з пізнішою єврейською системою від заходу сонця до заходу сонця, недільний вечір після заходу сонця теоретично вже належав би до другого дня.
Однак Іван все ще каже:
«того ж дня, першого дня тижня, увечері».
Це принаймні показує, що автор Нового Завіту міг описати вечір, що настає після дня, як такий, що все ще належить до того ж «дня».
Звичайно, деякі тлумачі розуміють «того ж дня» просто як наративне посилання на день воскресіння, а не як технічне календарне визначення.
Тому цей уривок найкраще використовувати разом з іншими доказами, а не як єдиний доказ.
9. Уривки Нового Завіту, в яких «Наступний день» настає після вечора чи ночі
Новий Завіт містить кілька подібних наративних моделей.
У Євангелії від Марка 11 записано, що настав вечір, а потім йдеться про «наступний день».
У Євангелії від Івана 6 спочатку сказано, що настав вечір і що вже стемніло, і лише потім йдеться про «наступний день».
У Діяннях 4 записано, що оскільки вже був вечір, апостолів тримали під вартою до «наступного дня».
У Діяннях 23 описується, як Павла супроводжували вночі, а потім згадується про «наступний день».
Не слід розглядати всі ці розповіді як жорсткі календарні формули.
Тим не менш, вони демонструють, що:
вечір і ніч не обов'язково автоматично вважалися біблійними авторами початком наступного дня.
10. «Дванадцять годин» денного світла та ранкового відліку часу
Господь Ісус сказав:
«Хіба ж не дванадцять годин у добі?»
— Івана 11:9
Новий Завіт часто згадує третю годину, шосту годину та дев'яту годину.
За єврейською системою поділу денного світла на дванадцять частин:
третя година була приблизно о 9:00 ранку;
шоста година приблизно опівдні;
дев'ята година приблизно о 15:00.
Це показує, що звичайне обчислення дня в стародавньому світі починалося приблизно вранці або під час сходу сонця.
Однак, слід дотримуватися важливої різниці між:
початковою точкою для відліку дванадцяти годин світлового дня
та
денною межею повного двадцятичотиригодинного календарного дня
Ці два поняття не обов'язково ідентичні.
Отже, ці докази можуть слугувати фоновою підтримкою для ранкового розуміння, але їх не слід використовувати самі по собі для доведення того, що кожен день має починатися рівно о 6:00 ранку.
Для практичного дотримання сьогодні використання приблизно 6:00–7:00 ранку за місцевим стандартним часом як операційної межі може забезпечити послідовну систему, але слід чітко зазначити, що це:
практичний метод реалізації, а не біблійна заповідь, яка точно вказує на 6:00 ранку.
11. День і ніч постійно повертаються у свій призначений час
Єремія 33 містить два важливі твердження щодо божественно встановленого порядку дня і ночі.
У Єремії 33:20 сказано:
«Так говорить Господь: Якщо ви можете зламати Мій заповіт із днем і Мій заповіт із ніччю, щоб день і ніч не приходили у призначений час…»
У Єремії 33:25 знову йдеться про:
Божий заповіт із днем і ніччю та встановлений порядок неба та землі.
У цих уривках день і ніч описуються як два окремі, але регулярно повторювані періоди, що керуються встановленим Богом порядком:
День приходить у призначений час → Ніч приходить у призначений час → День повертається знову
Те саме природне поєднання неодноразово зустрічається в біблійних виразах, що описують безперервні періоди часу:
три дні і три ночі — 1 Самуїла 30:12; Йони 1:17; Матвія 12:40;
сім днів і сім ночей — Йов 2:13;
сорок днів і сорок ночей — Буття 7:4, 12; Вихід 24:18; 34:28; Повторення Закону 9:9, 18; 1 Царів 19:8; Матвія 4:2.
У цих виразах «день» зазвичай означає період світла, а «ніч» – період темряви. Разом вони описують безперервну послідовність дня та ночі.
Повторювана біблійна схема днів і ночей , таким чином, узгоджується з послідовністю:
Денне світло → Вечір → Ніч → Повернення денного світла
Цей доказ сам по собі не встановлює точну технічну межу кожної календарної дати. Однак він показує, що Біблія неодноразово трактує денне світло та ніч, яка йде за ним, як природно відповідні періоди, описуючи плин повних днів.
Якщо розглядати разом із Буттям 1, законами щодо того, що не повинно залишатися до ранку, та іншими уривками, розглянутими в цьому дослідженні, ця повторювана зміна дня та ночі надає додаткову підтримку для дослідження того, чи можна розуміти біблійну послідовність як день, за яким йде ніч, причому наступний цикл стає ідентифікованим, коли повертається денне світло.
12. Календарні суперечки вже існували в період Другого Храму
Вивчаючи давні єврейські календарі, слід пам'ятати важливий історичний факт:
Стародавній Ізраїль не обов'язково використовував лише одну незмінну календарну систему протягом усієї своєї історії.
Книга Ювілеїв та астрономічні традиції, відображені в 1 книзі Еноха, роблять великий акцент на 364-денному сонячному календарі.
364-денний рік складається рівно з:
52 повних тижнів.
У 6-му розділі книги «Ювілеї» навіть застерігається, що якщо люди визначають дати за місячним спостереженням, свята та суботи можуть потрапити в безлад.
Це демонструє, що в єврейському суспільстві періоду Другого Храму існували значні календарні суперечки.
Тому, навіть якщо деякі уривки в «Ювілеях» відображають систему, в якій нова дата починалася після заходу сонця, це не можна використовувати навпаки, щоб довести, що:
«Це обов'язково була початкова система Мойсея».
Самі «Ювілеї» є твором періоду Другого Храму та відображають одну конкретну традицію в межах цього періоду.
13. Деякі сучасні єврейські вчені також виступали за межу раннього ранку в ізраїльтян.
Кілька важливих єврейських вчених ХХ століття досліджували це питання.
Джуліан Моргенштерн стверджував, що ранній Ізраїль колись рахував день від сходу або світанку до наступного сходу або світанку, і що система від заходу до заходу сонця розвинулася пізніше.
Якоб З. Лаутербах запропонував подібну точку зору, стверджуючи, що рахунок дня в Ізраїлі до вигнання не обов'язково був ідентичним пізнішій рабинській системі, і що деякі практики Храму зберігали давніший принцип, за яким ніч слідувала за попереднім днем.
П. Дж. Хівуд також обговорював можливість межі ранку та дня через закони жертвопринесення, уривки з Книги Буття та Нового Заповіту.
Ці дослідження не доводять, що сучасна наука дійшла одностайного висновку.
Однак вони демонструють, що:
погляд на те, що ранній Ізраїль спочатку міг використовувати ранкову межу дня, не є просто сучасним винаходом без наукового прецеденту.
Це позиція, яка була офіційно запропонована та обговорена в академічних дослідженнях.
14. Страсті Господні та «Третій день»
Усі чотири Євангелія визначають день розп'яття Господа Ісуса як:
День приготування.
Господь також неодноразово передрікав, що Він воскресне:
на третій день.
У Євангелії від Луки 24:21, по обіді першого дня тижня, двоє учнів дорогою до Еммауса сказали:
«Сьогодні третій день, відколи це сталося».
Якщо розп'яття відбулося в п'ятницю:
П'ятниця = перший день
Субота = другий день
Неділя = третій день
Це природно узгоджується з виразом «воскрес на третій день».
Тому немає потреби переносити розп'яття на четвер лише для того, щоб пояснити вираз «три дні і три ночі».
15. «Три дні і три ночі в серці землі» не обов’язково означає «Похований на цілих три дні і три ночі»
У Євангелії від Матвія 12:40 сказано:
«Так і Син Людський буде в серці землі три дні і три ночі».
Вираз такий:
«в серці землі»
, а не звичайне формулювання «всередині могили під землею».
Коли Господа заарештували в Гефсиманії, Він сказав:
«Це ваша година і влада темряви».
— Луки 22:53
Отже, одне з можливих духовних тлумачень полягає в тому, що з часу Його арешту в четвер увечері Господь вже вступив у період, коли Він був підвладний силам цього світу та «владі темряви».
Отже:
Четвер увечері
П'ятниця вдень
П'ятниця ввечері
Субота вдень
Субота ввечері
Неділя рано вранці близько світлового дня
можна вважати:
трьома ночами та трьома денними періодами
поки Господь ще був:
розп'ятий у п'ятницю та воскрес на третій день, у неділю.
Таке тлумачення дозволяє залишатися вірними як «три дні і три ночі», так і «воскрес на третій день», не змінюючи євангельського позначення дня розп'яття як Дня підготовки.
16. Порівняльна структура сімдесяти двох можливих комбінацій
Якщо наступні змінні розташовані в різних комбінаціях:
чи день слідує за послідовністю ніч-день або день-ніч ;
чи Господь страждав на четвертий, п'ятий чи шостий день тижня;
чи воскрес Він уночі сьомого дня, вдень сьомого дня, вночі першого дня чи вдень першого дня;
і чи «три дні та три ночі» відраховуються від поховання, смерті чи арешту;
тоді загальна кількість теоретичних комбінацій становить:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 можливості.
Ці можливості можна перевірити за чотирма біблійними умовами:
Господь воскрес на третій день;
Він був три дні та три ночі в серці землі;
післяобіддя першого дня все ще називали третім днем;
вечір дня розп'яття все ще називався Днем підготовки.
Ця структура є радше порівняльним інструментом, ніж математичним доказом, оскільки змінні є інтерпретаційними та не обов'язково незалежними. У межах розглянутих тут припущень комбінація, яка, здається, найбільш послідовно враховує всі чотири умови, така:
День починається з дня; Господа було заарештовано в четвер ввечері; Він страждав у п'ятницю; Він воскрес рано вранці в неділю; а «три дні та три ночі» відраховуються з часу, коли Він увійшов у владу темряви в четвер ввечері.
Цей результат тісно відповідає висновкам, зробленим з попередніх уривків.
17. Висновок
Коли розглядати разом книгу Буття, Закон Мойсея, історичні книги, Євангелія, інші новозавітні оповіді, літературу Другого Храму та дослідження давньоєврейського календарного літочислення, виникає висновок, гідний серйозного розгляду:
У Біблії немає вірша, який би прямо говорив: «Щотижнева субота завжди повинна дотримуватися від заходу сонця в п'ятницю до заходу сонця в суботу».
Навпаки, численні уривки представляють закономірності, в яких:
ранок несе значення початку нового дня; за денним світлом настає вечір і ніч, а потім наступний ранок; після того, як шостий день проходить крізь ніч, наступний ранок називається «сьогодні субота»; а в деяких новозавітних оповідях вечір все ще асоціюється з тим самим попереднім днем.
Наказ з Левита 23 дотримуватися Дня Спокути «від вечора до вечора» є спеціальним правилом для цього конкретного святого дня і не повинен, без додаткових доказів, автоматично розглядатися як універсальна формула межі дня для кожної щотижневої суботи.
Отже, можна обґрунтовано припустити, що:
сьомий день, субота, може обґрунтовано розумітися як такий, що включає весь сьомий день — від початку суботнього дня до вечора та ночі суботи, до початку недільного дня.
На практиці сьогодні, оскільки час сходу сонця змінюється залежно від пори року та широти, а також оскільки в деяких регіонах спостерігаються періоди без нормального сходу чи заходу сонця, використання приблизно 6:00–7:00 ранку за місцевим стандартним часом як практичної межі може забезпечити узгодженість.
Однак найважливіше — не сперечатися через кілька хвилин чи секунд, а визнати, що:
субота — це сьомий день, благословенний Богом.
П’ятниця – це День приготування, коли віруючі готують себе фізично та духовно до зустрічі Суботи. Від початку денного світла сьомого дня до початку денного світла наступного дня вони згадують Боже творіння та викуплення, насолоджуються відпочинком, який Він дав під благодаттю, і з нетерпінням чекають вічного спокою, який прийде.
«Якщо ти відвернеш свою ногу від суботи, щоб не чинити своїх задоволень у Мій святий день, і називатимеш суботу насолодою, святим днем Бога шанованим, і шануватимеш Його, не роблячи своїх доріг, і не шукаючи своїх задоволень, і не говорячи своїх слів, тоді ти будеш тішитися в Бозі; і Він поведе тебе на висоти землі, і годуватиме тебе спадщиною Якова, батька твого, бо уста Божі сказали це».
— Ісая 58:13–14
| |
