En studie av den bibliska beräkningen av sabbatstiden

En studie av den bibliska beräkningen av sabbatstiden —

När börjar egentligen sabbaten?

Sabbaten är den sjunde dagen som välsignats och helgats av Gud. Troende håller inte sabbaten för att förtjäna frälsning.

Snarare, under nåd, minns de Guds stora skapelse- och återlösningsverk och ser fram emot den eviga vilan som kommer.

Idag finns det flera olika uppfattningar om när sabbaten börjar och slutar.

Vissa följer senare judisk tradition och firar sabbaten från fredagens solnedgång till lördagens solnedgång.

Vissa beräknar den enligt den lokala tiden för solnedgången eller stjärnornas uppkomst.

Vissa följer den moderna civila kalendern och använder midnatt som daggräns, det vill säga skiljepunkten mellan en dag och nästa.

Andra, baserat på olika bibliska avsnitt, tror att en hel dag börjar med dagen, fortsätter genom kvällen och natten och slutar när nästa dag börjar.

Enligt denna förståelse skulle den sjunde dagens sabbat börja på lördagens dagtid och sluta vid början av söndagens dagtid.

Denna studie undersöker om denna sista uppfattning har bibliskt och historiskt stöd.

1. Hur bildas en "dag" i Första Moseboken?

Första Moseboken 1:3–5 återger:

Gud sade: "Varde ljus!" Och det blev ljus. Gud såg att ljuset var gott, och Gud skilde ljuset från mörkret. Gud kallade ljuset dag, och mörkret kallade han natt. Och det blev kväll, och det blev morgon, den första dagen. [[SEG0014]]] Det antas allmänt att eftersom texten säger "det blev kväll, och det blev morgon", måste en dag därför börja på kvällen. [[SEG0015]]] En noggrann läsning av sekvensen av den första dagen i Första Moseboken ger dock en annan möjlighet. [[SEG0016]]] I skapelsens början var jorden öde och tom, och mörker låg över djupet. Mörker existerade redan, men ljuset som Gud skapade och åtskilde hade ännu inte uppenbarat sig. Gud sade: "Varde ljus", och först då fanns det ljus. Gud skilde sedan ljuset från mörkret och kallade ljuset "dag" och mörkret "natt". [SEG0016]] I skapelsens början var jorden öde och tom, och mörker låg över djupet. Mörker existerade redan, men ljuset som Gud skapade och åtskilde hade ännu inte uppenbarat sig. Gud sade: "Varde ljus", och först då fanns det ljus. Gud skilde sedan ljuset från mörkret och kallade ljuset "dag" och mörkret "natt".

Det antas allmänt att eftersom texten säger ”det blev kväll och det blev morgon”, måste en dag därför börja på kvällen.

En noggrann läsning av den första dagens ordningsföljd i Första Moseboken ger dock utrymme för en annan möjlighet.

I skapelsens början var jorden öde och tom, och mörker låg över djupet. Mörkret fanns redan, men ljuset som Gud skapade och åtskilde hade ännu inte visat sig. Gud sade: ”Varde ljus”, och först då blev det ljus. Gud skilde sedan ljuset från mörkret och kallade ljuset ”dag” och mörkret ”natt”.

Därför kan den faktiska sekvensen av den första dagen förstås som:

Initialt mörker → Gud skapar ljus → Dag → Kväll → Natt → Morgon → Första dagen fullbordad

Detta är inte exakt samma sak som att säga att själva dagen började med kvällen.

”Kväll” är övergången genom vilken dagsljuset upphör och natten börjar, medan ”morgon” är övergången genom vilken natten slutar och dagsljuset börjar igen.

Därför kan påståendet:

”Det blev kväll, och det blev morgon, den första dagen”

också förstås som att en fullständig skapelsedag förflöt genom dagsljus, kväll och natt tills morgonen kom. Vid den tidpunkten var den första dagen fullbordad och nästa dag började.

Från och med den andra dagen kan en dag därför representeras som:

Dagsljus → Kväll → Natt → Morgon

Det vill säga, dagen börjar på morgonen runt dagsljus och slutar följande morgon.

Denna tolkning är inte bara en modern idé. Vissa judiska och bibliska forskare har hävdat att det forntida Israel ursprungligen kan ha använt en morgon-till-morgon-metod för att räkna dagen.

2. Försoningsdagen: Är "kväll till kväll" den allmänna räkningen av en dag, eller en speciell högtid?

3 Moseboken 23:27 säger:

På den tionde dagen i denna sjunde månad ska det vara en försoningsdag.

Ändå ger 3 Mosebok 23:32 den särskilda befallningen:

Från kvällen den nionde dagen i månaden till följande kväll skall ni hålla er sabbat.

Detta är ett mycket betydelsefullt avsnitt.

Om "kvällen den nionde dagen" redan var början på den tionde dagen, varför kallas det fortfarande i texten:

kvällen den nionde dagen

snarare än ”kvällen den tionde dagen”?

En annan möjlig förståelse är att den normala datumgränsen förblev på morgonen, medan den speciella fastan och självuppoffringen som krävdes för försoningsdagen började tidigt, på kvällen den nionde, och fortsatte till kvällen den tionde.

Således:

Dagtid den 9:e → Kvällen den 9:e [fastan börjar] → Dagtid den 10:e [Försoningsdagen] → Kvällen den 10:e [fastan slutar]

Enligt denna förståelse definierar "kväll till kväll":

den speciella perioden för iakttagande av Försoningsdagen

snarare än att nödvändigtvis definiera:

daggränsen för varje dag

Denna distinktion är viktig.

Bibeln säger inte:

"Varje sabbat måste iakttas från kväll till kväll."

3 Mosebok 23:32 handlar specifikt om försoningsdagen, som också innehåller det unika budet att plåga sig själv.

Att utvidga denna vers till en universell regel för den veckovisa sabbaten kräver därför ytterligare bibliskt stöd.

3. Förhållandet mellan "den dagen" och "morgonen"

Flera avsnitt i Moses lag är särskilt anmärkningsvärda.

3 Mosebok 7:15 säger att köttet från tackoffret måste ätas samma dag som det offras och får inte lämnas kvar till morgonen.

3 Mosebok 22:30 säger återigen:

Det ska ätas samma dag; ni ska inte lämna kvar något av det till morgonen.

Femte Mosebok 21:23 befaller likaså:

Hans kropp skall inte stanna kvar på trädet över natten, utan du skall begrava honom samma dag.

Dessa avsnitt presenterar naturligtvis sekvensen:

Den dagen → Kväll → Natt → Morgon

De indikerar att kvällen och natten fortfarande tillhör "den dagen", medan morgonens ankomst markerar början på nästa dag.

Därför kunde offret ätas under kvällen och natten samma dag, men det kunde inte stanna kvar till morgonen. Denna formulering överensstämmer med att morgonen fungerar som gränsen bortom vilken kravet gällande "den dagen" inte längre gällde. [[SEG0060]]] Denna formulering stöder mer direkt förståelsen att en dag börjar på morgonen runt dagsljus, fortsätter till kvällen och natten och slutar på morgonen.

Denna formulering stöder mer direkt förståelsen att en dag börjar på morgonen runt dagsljus, fortsätter till kvällen och natten och slutar på morgonen.

Åtminstone antyder dessa avsnitt att morgonen kan fungera som en dagsgräns, skiljepunkten mellan en dag och nästa.

4. Andra Moseboken 16, Mannat och den första nedtecknade sabbatsfirandet

Andra Moseboken 16 är ett av de viktigaste avsnitten för att studera tidpunkten för sabbatsen.

Folket gick ut varje morgon för att samla manna. På den sjätte dagen samlade de dubbelt så mycket.

Mose sa till dem:

Imorgon är det sabbatsvila, en helig sabbat för Herren.

Folket sparade maten:

till morgonen.

På morgonen sade Mose:

Ät det idag, ty idag är sabbat för Herren.

Berättelsen presenterar följande sekvens:

Sjätte dagen: samla dubbel portion → Natten går → Morgonen → ”Idag” är det sabbat

Detta är ett av de viktigaste avsnitten där Gud, genom Mose, formellt lär Israel hur man håller sabbaten.

Det är anmärkningsvärt att avsnittet inte återger Mose som tillkännager vid solnedgången på den sjätte dagen:

”Sabbaten har nu börjat.”

Istället beskrivs den sjunde dagen följande morgon som:

”Idag är det sabbat.”

Detta överensstämmer med, och kan ge stöd till, en morgonbaserad beräkning, även om den inte i sig själv bestämmer den exakta början av sabbaten.

5. Nehemjas stängning av portarna bevisar inte i sig självt att sabbaten började vid solnedgången

Nehemja 13:19 återger:

När Jerusalems portar började mörkna före sabbaten, befallde jag att portarna skulle stängas och befallde att de inte skulle öppnas förrän efter sabbaten. [[SEG0084]]] Detta avsnitt används ofta för att bevisa att sabbaten började vid solnedgången.

Detta avsnitt används ofta för att bevisa att sabbaten började vid solnedgången.

Själva texten säger dock:

före sabbaten

Nehemja stängde portarna i förväg, under mörkningsperioden före sabbaten. Detta kan naturligtvis förstås som en förebyggande åtgärd för att hindra köpmän från att föra in varor i staden under natten så att de kunde handla följande sabbatsdag.

Därför:

Att stänga portarna i skymningen ≠ bevis på att skymningen i sig var början på sabbaten

Texten är kompatibel med en tolkning som börjar med solnedgången, men den bevisar inte i sig att solnedgången var dagens gräns.

6. Tidpunkten för Herren Jesu begravning väcker en viktig fråga

Herren Jesu begravning: Kvällen på förberedelsedagen och sabbaten närmar sig

Markus 15:42 återger:

”När det blev kväll, eftersom det var förberedelsedag, det vill säga dagen före sabbaten…”

Tidsordningen i denna vers förtjänar noggrann uppmärksamhet.

Texten säger uttryckligen att:

kvällen hade redan kommit

ändå kallas samma period fortfarande:

”förberedelsedagen, det vill säga dagen före sabbaten.”

Med andra ord, enligt den mest naturliga tolkningen av berättelsen hade kvällen redan kommit, men det var fortfarande förberedelsedagen, och sabbaten hade ännu inte börjat.

Josef från Arimatea gick sedan till Pilatus och bad om Herren Jesu kropp. Pilatus blev förvånad över att han redan var död, så han kallade till sig officeren och frågade om han hade varit död ett tag. Först efter att ha fått bekräftelse överlämnade Pilatus kroppen till Josef.

En serie begravningsprocedurer var fortfarande tvungna att följa. Josef behövde:

köpa fint linneväv → ta ner kroppen → förbereda kroppen → svepa in den i linneväv → lägga den i en grav uthuggen i klippan → rulla en sten mot ingången

Johannes 19:39–40 berättar vidare att Nikodemus kom med en stor mängd myrra och aloe, och tillsammans:

förberedde de Jesu kropp med väldoftande kryddor enligt den judiska begravningsseden. [[SEG0106]]] Därför måste en betydande tid ha gått från den tidpunkt då kvällen redan hade kommit och Josef först gick till Pilatus för att be om kroppen, genom Pilatus förfrågan till officeren, överlämnandet av kroppen och de fullständiga begravningsförberedelserna som utfördes av Josef och Nikodemus.

Därför, från den tidpunkt då kvällen redan hade kommit och Josef först gick till Pilatus för att be om kroppen, genom Pilatus förfrågan till centurionen, överlämnandet av kroppen och de fullständiga begravningsförberedelserna som utfördes av Josef och Nikodemus, måste en betydande tid ha gått.

Efter att ha beskrivit dessa händelser står det i Lukas 23:54:

”Den dagen var det förberedelsedag, och sabbaten närmade sig.”

Denna vers är särskilt anmärkningsvärd.

Det grekiska verbet som översätts till ”närmade sig” är ἐπέφωσκεν (epéphōsken), från ἐπιφώσκω (epiphōskō). Ordet förknippas med ljus som uppenbarar sig, dagen som börjar ljusna eller gryningen som närmar sig.

När ordets grundläggande betydelse beaktas väcker Lukas berättelse därför en viktig fråga som är värd att undersöka:

Började Herren Jesu begravning under kvällen på förberedelsedagen, fortsatte en tid under natten och avslutades när morgonen närmade sig, med den sjunde dagens sabbat på väg att "gry"?

Om så är fallet skulle den kronologiska sekvensen vara sammanhängande:

Förberedelsedagen i dagsljus: Herren korsfästes → Kvällen anländer, men den kallas fortfarande förberedelsedagen → Josef ber om kroppen → Josef och Nikodemus förbereder och begraver Herrens kropp → Sabbaten närmar sig

Denna tolkning förtjänar en jämförelse med den traditionella uppfattningen att sabbaten började omedelbart vid fredagens solnedgång.

Markus säger uttryckligen att kvällen redan hade kommit medan perioden fortfarande kallades "förberedelsedagen, dagen före sabbaten". Efter att ha beskrivit begravningen använder Lukas sedan ett verb som är förknippat med ljus eller gryning för att beskriva sabbaten som närmande.

Naturligtvis kan inte hela frågan om sabbatsberäkning avgöras enbart med det enda grekiska ordet ἐπέφωσκεν . Ordets användning i olika sammanhang och metoderna för att räkna dagar bland judar under det första århundradet måste också undersökas.

När dessa två avsnitt läses tillsammans väcker de dock en fråga som inte lättvindigt bör avfärdas:

Om sabbaten redan hade börjat omedelbart efter fredagens solnedgång, varför kallar Markus, efter att ha sagt att kvällen hade kommit, fortfarande tiden för "förberedelsedagen, dagen före sabbaten"? Och varför använder Lukas, mot slutet av begravningen, ett verb som förknippas med ljus och gryning för att beskriva sabbatens ankomst?

Därför förtjänar berättelsen om Herren Jesu begravning allvarlig övervägning i studiet av om sabbaten började på kvällen eller i dagsljuset.

7. Matteus 28:1: "Efter sabbaten, mot den första dagens gryning"

Matteus 28:1 är ett annat mycket viktigt avsnitt.

Den grekiska formuleringen beskriver tiden som:

efter sabbaten, då det grydde mot veckans första dag.

Enligt den mest naturliga kronologiska sekvensen:

Sabbaten fullbordad → Den mellanliggande natten når sin morgongräns → Den första dagen gryr

Detta stämmer naturligt överens med förståelsen att den första dagen börjar i gryningen.

Alla fyra evangelierna berättar att kvinnorna gick till graven tidigt på veckans första dag.

Om sabbaten hade upphört helt vid solnedgången på lördagen, varför gick inte kvinnorna omedelbart till graven på lördagskvällen istället för att vänta till tidigt på den första dagen?

Man kan rimligen svara att säkerhet, mörker, ljus eller andra praktiska överväganden kan förklara förseningen. Därför är denna punkt ensam inte avgörande.

Men när den läses tillsammans med de andra avsnitten förblir den betydelsefull.

8. Johannes 20:19: ”Samma dag, den första dagen i veckan, vid aftonen”

Johannes 20:19 återger:

”Då, samma dag vid aftonen, den första dagen i veckan…”

Enligt det senare judiska systemet med solnedgång till solnedgång skulle söndag kväll efter solnedgången teoretiskt sett redan tillhöra den andra dagen.

Ändå säger Johannes fortfarande:

”samma dag, den första dagen i veckan, vid aftonen.”

Detta visar åtminstone att en författare i Nya testamentet skulle kunna beskriva en kväll som följer efter dagen som fortfarande tillhörande samma ”dag”.

Naturligtvis förstår vissa tolkare ”samma dag” helt enkelt som en narrativ hänvisning till uppståndelsens dag snarare än som en teknisk kalenderdefinition.

Därför används detta avsnitt bäst tillsammans med andra bevis snarare än som det enda beviset.

9. Nya testamentets avsnitt där ”nästa dag” kommer efter afton eller natt

Nya testamentet innehåller flera liknande berättande mönster.

Markus 11 berättar att kvällen hade kommit, och talar sedan om "nästa dag".

Johannes 6 säger först att kvällen hade kommit och att det redan var mörkt, och först därefter talar det om "nästa dag".

Apostlagärningarna 4 berättar att eftersom det redan var kväll, hölls apostlarna kvar till "nästa dag".

Apostlagärningarna 23 beskriver hur Paulus eskorteras under natten, och hänvisar därefter till "nästa dag".

Dessa berättelser bör inte alla behandlas som rigida kalenderformler.

Ändå visar de att:

kväll och natt behandlades inte nödvändigtvis automatiskt av de bibliska författarna som början på nästa dag.

10. Dagsljusets "tolv timmar" och morgonbaserad tidtagning

Herren Jesus sade:

”Har inte dagen tolv timmar?”
— Johannes 11:9

Nya testamentet hänvisar ofta till tredje timmen, sjätte timmen och nionde timmen.

Enligt det judiska systemet att dela upp dagsljuset i tolv delar:

var tredje timmen ungefär klockan 9:00;
sjätte timmen ungefär middagstid;
nionde timmen ungefär klockan 15:00.

Detta visar att vanlig dagtidsräkning i den antika världen började runt morgonen eller soluppgången.

Emellertid måste en viktig skillnad upprätthållas mellan:

utgångspunkten för att räkna de tolv dagsljustimmarna

och

daggränsen för ett komplett tjugofyratimmarskalenderdag

De två är inte nödvändigtvis identiska.

Därför kan dessa bevis ge bakgrundsstöd för en morgonbaserad förståelse, men de bör inte användas ensamma för att bevisa att varje dag måste börja exakt klockan 6:00.

För praktisk efterlevnad idag kan användningen av ungefär 6:00–7:00 lokal standardtid som en operativ gräns ge ett konsekvent system, men det bör tydligt anges att detta är:

en praktisk implementeringsmetod, inte en biblisk befallning som specificerar exakt 6:00.

11. Dag och natt återvänder ständigt vid sina bestämda tider

Jeremia 33 innehåller två viktiga uttalanden om den gudomligt etablerade ordningen för dag och natt.

Jeremia 33:20 säger:

”Så säger Herren: Om ni kan bryta mitt förbund med dagen och mitt förbund med natten, så att dag och natt inte kommer i rätt tid…”

Jeremia 33:25 hänvisar återigen till:

Guds förbund med dag och natt och den fasta ordningen mellan himmel och jord.

Dessa avsnitt beskriver dag och natt som två distinkta men regelbundet återkommande perioder som styrs av Guds etablerade ordning:

Dagen kommer vid sin bestämda tid → Natten kommer vid sin bestämda tid → Dagen återvänder

Samma naturliga parning förekommer upprepade gånger i bibliska uttryck som beskriver kontinuerliga tidsperioder:

tre dagar och tre nätter — 1 Samuelsboken 30:12; Jona 1:17; Matteus 12:40;

sju dagar och sju nätter — Job 2:13;

fyrtio dagar och fyrtio nätter — 1 Moseboken 7:4, 12; 2 Moseboken 24:18; 34:28; Femte Mosebok 9:9, 18; 1 Kungaboken 19:8; Matteus 4:2.

I dessa uttryck betecknar "dag" vanligtvis perioden av ljus och "natt" perioden av mörker. Tillsammans beskriver de en oavbruten följd av dagtid och natt.

Det upprepade bibliska mönstret av dagar och nätter överensstämmer därför med sekvensen:

Dagsljus → Kväll → Natt → Dagsljusets återkomst

Detta bevis fastställer inte i sig den exakta tekniska gränsen för varje kalenderdatum. Det visar dock att Bibeln upprepade gånger behandlar dagsljus och natten som följer det som naturligt motsvarande perioder när den beskriver hela dagars gång.

När detta återkommande dag-och-natt-mönster betraktas tillsammans med Första Moseboken 1, lagarna om vad som inte får finnas kvar till morgonen, och de andra avsnitten som undersökts i denna studie, ger det ytterligare stöd för att undersöka om den bibliska sekvensen kan förstås som dagtid följt av natt, där nästa cykel blir identifierbar när dagsljuset återvänder. [[SEG0196]]] 12. Kalendertvister existerade redan under andra tempelperioden

12. Kalendertvister existerade redan under andra tempelperioden

Vid studier av forntida judiska kalendrar måste ett viktigt historiskt faktum komma ihåg:

Det forntida Israel använde inte nödvändigtvis bara ett oföränderligt kalendersystem under hela sin historia.

Jubileumsboken och de astronomiska traditionerna som återspeglas i 1 Enok lägger stor vikt vid en 364-dagars solkalender.

Ett år på 364 dagar består av exakt:

52 hela veckor.

Jubileum 6 varnar till och med för att om människor bestämmer datum enligt månobservationer, kan festivaler och sabbater hamna i oordning. [[SEG0203]]] Detta visar att betydande kalendertvister existerade inom det judiska samhället under andra tempelperioden. [[SEG0204]]] Därför, även om vissa avsnitt i Jubileum återspeglar ett system där ett nytt datum började efter solnedgången, kan detta inte användas i omvänd ordning för att bevisa att:

Detta visar att betydande kalendertvister existerade inom det judiska samhället under andra tempelperioden.

Därför, även om vissa avsnitt i Jubileumsboken återspeglar ett system där ett nytt datum började efter solnedgången, kan detta inte användas i omvänd ordning för att bevisa att:

"Detta var nödvändigtvis Moses ursprungliga system." [[SEG0206]]] Jubileum i sig är ett verk från andra tempelperioden och återspeglar en särskild tradition inom den perioden. [[SEG0207]]] 13. Vissa moderna judiska forskare har också argumenterat för en tidig israelitisk morgondagsgräns

Jubileumsboken i sig är ett verk från andra tempelperioden och återspeglar en särskild tradition inom den perioden.

13. Vissa moderna judiska forskare har också argumenterat för en tidig israelitisk morgondagsgräns

Ett antal viktiga judiska forskare från 1900-talet undersökte denna fråga.

Julian Morgenstern hävdade att det tidiga Israel en gång räknade dagen från soluppgång eller gryning till följande soluppgång eller gryning, och att systemet från solnedgång till solnedgång utvecklades senare.

Jacob Z. Lauterbach föreslog en liknande uppfattning och argumenterade för att beräkningen av dagen i Israel före exil inte nödvändigtvis var identisk med det senare rabbinska systemet, och att vissa tempelbruk bevarade en äldre princip där natten följde den föregående dagen.

P. J. Heawood diskuterade också möjligheten av en morgondagsgräns genom offerlagar, Första Moseboken och Nya testamentets avsnitt.

Dessa studier bevisar inte att modern forskning har nått en enhällig slutsats.

De visar emellertid att:

uppfattningen att det tidiga Israel ursprungligen kan ha använt en morgondagsgräns är inte bara en modern uppfinning utan vetenskaplig prejudikat.

Det är en ståndpunkt som formellt har föreslagits och diskuterats i akademisk forskning.

14. Herrens lidande och "den tredje dagen"

Alla fyra evangelierna identifierar dagen för Herren Jesu korsfästelse som:

förberedelsedagen.

Herren förutsade också upprepade gånger att han skulle uppstå:

på den tredje dagen.

I Lukas 24:21, på eftermiddagen den första dagen i veckan, sa de två lärjungarna på vägen till Emmaus:

”I dag är det tredje dagen sedan detta hände.”

Om korsfästelsen inträffade på fredag:

Fredag = första dagen
Lördag = andra dagen
Söndag = tredje dagen

Detta stämmer naturligt överens med uttrycket ”uppstod på tredje dagen.”

Därför finns det ingen anledning att flytta korsfästelsen till torsdagen bara för att förklara uttrycket ”tre dagar och tre nätter.”

15. ”Tre dagar och tre nätter i jordens hjärta” betyder inte nödvändigtvis ”begravd i tre dagar och tre nätter”

Matteus 12:40 säger:

”Så skall Människosonen vara i jordens hjärta i tre dagar och tre nätter.”

Uttrycket är:

”i jordens hjärta”

snarare än den vanliga formuleringen för ”inuti en grav under jorden.”

När Herren arresterades i Getsemane sade han:

”Detta är er timme och mörkrets makt.”
— Lukas 22:53

Därför är en möjlig andlig tolkning att Herren från och med tiden för sin arrestering på torsdagskvällen redan hade inträtt i den period då han var underkastad denna världens makter och "mörkrets makt".

Således:

Torsdag natt
Fredag dagtid
Fredag natt
Lördag dagtid
Lördag natt
Söndag tidig morgon runt dagsljus

kan räknas som:

tre nätter och tre dagtidsperioder

medan Herren fortfarande var:

korsfäst på fredagen och uppstod på den tredje dagen, söndagen.

Denna tolkning tillåter både "tre dagar och tre nätter" och "uppstod på tredje dagen" att förbli sanna utan att ändra evangeliets beteckning av korsfästelsens dag som förberedelsedagen.

16. En jämförande ram av sjuttiotvå möjliga kombinationer

Om följande variabler arrangeras i olika kombinationer:

om en dag följer en natt–dag eller dag–natt sekvens;

om Herren led på den fjärde, femte eller sjätte dagen i veckan;

om Han uppstod under natten den sjunde dagen, dagen den sjunde dagen, natten den första dagen eller dagen den första dagen;

och om de "tre dagarna och tre nätterna" räknas från begravning, död eller arrestering;

då är det totala antalet teoretiska kombinationer:

2 × 3 × 4 × 3 = 72 möjligheter.

Dessa möjligheter kan sedan prövas mot fyra bibliska villkor:

Herren uppstod på den tredje dagen;
Han var tre dagar och tre nätter i jordens hjärta;
eftermiddagen den första dagen kallades fortfarande den tredje dagen;
Kvällen på korsfästelsen kallades fortfarande förberedelsedagen.

Detta ramverk är ett jämförande verktyg snarare än ett matematiskt bevis, eftersom variablerna är tolkningsbara och inte nödvändigtvis oberoende. Inom de antaganden som undersöks här är den kombination som verkar tillgodose alla fyra villkor mest sammanhängande:

En dag börjar med dagen; Herren arresterades på torsdagskvällen; Han led på fredagen; Han uppstod tidigt på söndagsmorgonen; och de "tre dagarna och tre nätterna" räknas från den tidpunkt då Han trädde in i mörkrets makt på torsdagskvällen.

Detta resultat överensstämmer nära med slutsatserna från de föregående avsnitten.

17. Slutsats

När Första Moseboken, Moses lag, de historiska böckerna, evangelierna, andra berättelser från Nya testamentet, litteratur från Andra templet och studier av forntida judisk kalenderräkning betraktas tillsammans, framträder en slutsats värd att seriöst överväga:

Det finns ingen vers i Bibeln som uttryckligen säger: "Veckans sabbat måste alltid iakttas från fredagens solnedgång till lördagens solnedgång."

Tvärtom presenterar många avsnitt mönster där:

morgonen bär betydelsen av början på en ny dag; dagsljus följs av kväll och natt, och sedan av nästa morgon; efter att den sjätte dagen har gått genom natten kallas följande morgon "idag, sabbaten"; och i vissa berättelser från Nya testamentet är en kväll fortfarande förknippad med samma föregående dag.

Tredje Mosebokens befallning att fira försoningsdagen "från kväll till kväll" är en särskild förordning för just den heliga dagen och bör inte, utan ytterligare bevis, automatiskt behandlas som den universella daggränsformeln för varje veckosabbat.

Därför kan det rimligen föreslås att:

sjundedagens sabbat rimligen kan förstås som att den inkluderar hela den sjunde dagen – från början av lördagens dagtid, till lördagskvällen och natten, tills söndagens dagtid börjar.

I praktisk efterlevnad idag, eftersom soluppgångstiderna varierar beroende på årstid och latitud, och eftersom vissa regioner upplever perioder utan normal soluppgång eller solnedgång, kan användningen av ungefär 6:00–7:00 lokal standardtid som en praktisk gräns ge konsekvens.

Det viktigaste är dock inte att argumentera om några minuter eller sekunder, utan att inse att:

Sabbaten är den sjunde dagen som välsignats av Gud.

Fredag är förberedelsedagen, då de troende förbereder sig fysiskt och andligt för att välkomna sabbaten. Från början av den sjunde dagens dagsljus till början av följande dags dagsljus minns de Guds skapelse och återlösning, njuter av den vila Han har gett under nåd och ser fram emot den eviga vilan som kommer.

”Om du vänder din fot bort från sabbaten, så att du inte gör vad du vill på min heliga dag, och kallar sabbaten en fröjd, Guds heliga dag ära, och ärar Honom genom att inte gå dina egna vägar, inte finna dina egna nöjen eller tala dina egna ord, då skall du glädjas i Gud. Han skall låta dig rida fram över jordens höjder och ge dig mat med din far Jakobs arv, ty Guds mun har talat det.”

— Jesaja 58:13–14