|
|
 | |
การศึกษาเรื่องการนับเวลาวันสะบาโตตามหลักพระคัมภีร์
—
แท้จริงแล้ววันสะบาโตเริ่มต้นเมื่อใด?
วันสะบาโตคือวันที่เจ็ดที่พระเจ้าทรงอวยพรและทรงตั้งไว้ให้บริสุทธิ์ ผู้เชื่อไม่ได้ถือรักษาวันสะบาโตเพื่อที่จะได้รับความรอด
แต่ภายใต้พระคุณ พวกเขาระลึกถึงพระราชกิจอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้าในการทรงสร้างและการไถ่ และเฝ้ารอคอยการพักสงบชั่วนิรันดร์ที่จะมาถึง
ในปัจจุบัน มีมุมมองที่แตกต่างกันหลายประการเกี่ยวกับเวลาเริ่มต้นและสิ้นสุดของวันสะบาโต
บางกลุ่มยึดตามธรรมเนียมของชาวยิวในยุคหลัง โดยถือวันสะบาโตตั้งแต่เวลาพระอาทิตย์ตกดินในวันศุกร์ไปจนถึงเวลาพระอาทิตย์ตกดินในวันเสาร์
บางกลุ่มคำนวณเวลาโดยอิงจากเวลาพระอาทิตย์ตกดินในท้องถิ่นหรือการปรากฏของดวงดาว
บางกลุ่มยึดตามปฏิทินสากลสมัยใหม่และใช้เวลาเที่ยงคืนเป็นเส้นแบ่งวัน กล่าวคือเป็นจุดแบ่งระหว่างวันหนึ่งกับอีกวันหนึ่ง
ส่วนกลุ่มอื่น ๆ ซึ่งอ้างอิงข้อพระคัมภีร์หลายตอน เชื่อว่าวันหนึ่งที่สมบูรณ์นั้นเริ่มต้นด้วยช่วงเวลากลางวัน ต่อเนื่องไปจนถึงช่วงเย็นและกลางคืน และสิ้นสุดลงเมื่อช่วงเวลากลางวันของวันถัดไปเริ่มต้นขึ้น
ตามความเข้าใจนี้ วันสะบาโตซึ่งเป็นวันที่เจ็ดจะเริ่มต้นขึ้นในช่วงกลางวันของวันเสาร์และสิ้นสุดลงเมื่อเริ่มเข้าสู่ช่วงกลางวันของวันอาทิตย์
การศึกษานี้จะพิจารณาว่ามุมมองสุดท้ายนี้มีหลักฐานสนับสนุนจากพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์หรือไม่
1. "วัน" หนึ่งเกิดขึ้นได้อย่างไรในหนังสือปฐมกาล?
ปฐมกาล 1:3–5 บันทึกไว้ว่า:
พระเจ้าตรัสว่า "จงมีความสว่าง" แล้วก็มีความสว่าง พระเจ้าทรงเห็นว่าความสว่างนั้นดี และพระเจ้าทรงแยกความสว่างออกจากความมืด พระเจ้าทรงเรียกความสว่างนั้นว่า "วัน" และเรียกความมืดนั้นว่า "คืน" แล้วก็มีเวลาเย็นและเวลาเช้า เป็นวันแรก
เป็นที่เข้าใจกันโดยทั่วไปว่า เนื่องจากพระคัมภีร์ระบุว่า "มีเวลาเย็นและเวลาเช้า" ดังนั้นวันหนึ่งจึงต้องเริ่มต้นขึ้นในเวลาเย็น
อย่างไรก็ตาม การอ่านลำดับเหตุการณ์ในวันแรกของหนังสือปฐมกาลอย่างละเอียดถี่ถ้วนทำให้เกิดความเป็นไปได้อีกทางหนึ่ง
ในช่วงเริ่มต้นของการทรงสร้าง โลกยังไม่มีรูปร่างและว่างเปล่า และมีความมืดปกคลุมอยู่เหนือห้วงน้ำลึก ความมืดนั้นมีอยู่ก่อนแล้ว แต่แสงสว่างที่พระเจ้าทรงสร้างและทรงแยกออกมานั้นยังไม่ปรากฏขึ้น พระเจ้าตรัสว่า “จงมีความสว่าง” แล้วจึงเกิดแสงสว่างขึ้น จากนั้นพระเจ้าทรงแยกแสงสว่างออกจากความมืด โดยทรงเรียกแสงสว่างว่า “กลางวัน” และเรียกความมืดว่า “กลางคืน”
ดังนั้น ลำดับเหตุการณ์ที่แท้จริงของวันแรกอาจเข้าใจได้ดังนี้:
ความมืดที่มีอยู่เดิม → พระเจ้าทรงสร้างแสงสว่าง → กลางวัน → เวลาเย็น → กลางคืน → เวลาเช้า → สิ้นสุดวันแรก
สิ่งนี้ไม่ได้หมายความว่าตัววันนั้นเริ่มต้นด้วยเวลาเย็นเสมอไป
“เวลาเย็น” คือช่วงรอยต่อที่แสงสว่างของวันสิ้นสุดลงและกลางคืนเริ่มต้นขึ้น ในขณะที่ “เวลาเช้า” คือช่วงรอยต่อที่กลางคืนสิ้นสุดลงและแสงสว่างของวันเริ่มต้นขึ้นอีกครั้ง
ดังนั้น ข้อความที่ว่า:
“มีเวลาเย็นและมีเวลาเช้า เป็นวันแรก”
อาจเข้าใจได้ว่า วันแห่งการทรงสร้างที่สมบูรณ์นั้นดำเนินผ่านช่วงเวลาที่มีแสงสว่าง เวลาเย็น และกลางคืน จนกระทั่งถึงเวลาเช้า ณ จุดนั้นวันแรกจึงสิ้นสุดลงและวันถัดไปก็เริ่มต้นขึ้น
ดังนั้น ตั้งแต่วันที่สองเป็นต้นไป วันหนึ่งอาจแสดงลำดับได้ดังนี้:
ช่วงที่มีแสงสว่าง → เวลาเย็น → กลางคืน → เวลาเช้า
กล่าวคือ วันหนึ่งเริ่มต้นขึ้นในเวลาเช้าช่วงที่มีแสงสว่าง และสิ้นสุดลงในเช้าวันถัดไป
การตีความนี้ไม่ใช่เพียงแนวคิดสมัยใหม่เท่านั้น นักวิชาการด้านยิวศึกษาและพระคัมภีร์บางท่านได้เสนอความเห็นว่า ชาวอิสราเอลโบราณอาจเคยใช้วิธีนับวันแบบเช้าชนเช้ามาก่อน
2. วันแห่งการลบมลทินบาป (Day of Atonement): การนับวันแบบ “เย็นชนเย็น” เป็นการนับวันโดยทั่วไป หรือเป็นธรรมเนียมปฏิบัติพิเศษ?
เลวีนิติ 23:27 กล่าวว่า:
ในวันที่สิบของเดือนที่เจ็ดนี้ จะต้องมีวันลบมลทินบาป
แต่เลวีนิติ 23:32 ให้คำสั่งพิเศษไว้ว่า:
ตั้งแต่เวลาเย็นของวันที่เก้าของเดือน จนถึงเวลาเย็นของวันถัดไป พวกท่านจะต้องถือวันสะบาโต
นี่เป็นข้อความที่สำคัญมาก
หาก "เวลาเย็นของวันที่เก้า" ถือเป็นจุดเริ่มต้นของวันที่สิบแล้ว เหตุใดพระคัมภีร์จึงยังเรียกสิ่งนั้นว่า:
เวลาเย็นของวันที่เก้า
แทนที่จะเป็น “ตอนเย็นของวันที่สิบ”?
อีกแนวคิดหนึ่งที่เป็นไปได้คือ การแบ่งวันตามปกติยังคงยึดถือช่วงเช้าเป็นจุดเริ่มต้น ในขณะที่การถืออดอาหารและการถ่อมใจ (หรือการทรมานตนเอง) เป็นพิเศษสำหรับวันลบมลทินบาปนั้น เริ่มต้นตั้งแต่ตอนเย็นของวันที่เก้าและดำเนินต่อไปจนถึงตอนเย็นของวันที่สิบ
ดังนั้น:
ช่วงกลางวันของวันที่ 9 → ตอนเย็นของวันที่ 9 [เริ่มอดอาหาร] → ช่วงกลางวันของวันที่ 10 [วันลบมลทินบาป] → ตอนเย็นของวันที่ 10 [สิ้นสุดการอดอาหาร]
ตามความเข้าใจนี้ วลีที่ว่า “จากเย็นถึงเย็น” เป็นการกำหนด:
ช่วงเวลาพิเศษสำหรับการถือปฏิบัติในวันลบมลทินบาป
ไม่ใช่การกำหนด:
จุดแบ่งวันสำหรับทุกๆ วันเสมอไป
ข้อแตกต่างนี้มีความสำคัญ
พระคัมภีร์ไม่ได้กล่าวว่า:
“วันสะบาโตทุกวันจะต้องถือปฏิบัติโดยนับจากเย็นถึงเย็น”
เลวีนิติ 23:32 กล่าวถึงวันลบมลทินบาปโดยเฉพาะ ซึ่งวันดังกล่าวมีข้อกำหนดพิเศษให้มีการถ่อมใจ (หรือทรมานตนเอง) รวมอยู่ด้วย
ดังนั้น การจะนำข้อพระคัมภีร์นี้ไปใช้เป็นกฎทั่วไปสำหรับวันสะบาโตประจำสัปดาห์ จำเป็นต้องมีหลักฐานสนับสนุนเพิ่มเติมจากพระคัมภีร์
3. ความสัมพันธ์ระหว่าง “วันนั้น” กับ “เวลาเช้า”
มีข้อความหลายตอนในธรรมบัญญัติของโมเสสที่น่าสนใจเป็นพิเศษ
เลวีนิติ 7:15 ระบุว่าเนื้อของเครื่องบูชาขอบพระคุณจะต้องรับประทานในวันที่ถวาย และห้ามเก็บไว้จนถึงเวลาเช้า
เลวีนิติ 22:30 ก็ระบุไว้เช่นกันว่า:
จะต้องรับประทานในวันเดียวกันนั้น ห้ามเก็บส่วนใดไว้จนถึงเวลาเช้า
พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 21:23 ก็ได้บัญญัติไว้ในทำนองเดียวกันว่า:
อย่าให้ศพของเขาค้างอยู่บนต้นไม้นั้นข้ามคืน แต่ท่านจงฝังศพเขาเสียในวันนั้น
ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้แสดงลำดับเวลาดังนี้:
วันนั้น → เวลาเย็น → เวลากลางคืน → เวลาเช้า
ข้อความเหล่านี้ชี้ให้เห็นว่าเวลาเย็นและเวลากลางคืนยังคงนับเป็นส่วนหนึ่งของ “วันนั้น” ในขณะที่การมาถึงของเวลาเช้าถือเป็นจุดเริ่มต้นของวันถัดไป
ดังนั้น จึงสามารถรับประทานเครื่องบูชาได้ในช่วงเวลาเย็นและเวลากลางคืนของวันเดียวกันนั้น แต่ไม่อนุญาตให้เก็บไว้จนถึงเวลาเช้า ถ้อยคำนี้สอดคล้องกับแนวคิดที่ว่าเวลาเช้าทำหน้าที่เป็นเส้นแบ่งเขต ซึ่งเมื่อพ้นเวลานี้ไปแล้ว ข้อกำหนดที่เกี่ยวข้องกับ “วันนั้น” ก็จะไม่มีผลบังคับใช้อีกต่อไป
ถ้อยคำนี้สนับสนุนความเข้าใจที่ชัดเจนยิ่งขึ้นว่า วันหนึ่งเริ่มต้นขึ้นในเวลาเช้าช่วงที่มีแสงสว่าง ดำเนินต่อไปผ่านช่วงเวลาเย็นและเวลากลางคืน และสิ้นสุดลงเมื่อถึงเวลาเช้า
อย่างน้อยที่สุด ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ชี้ให้เห็นว่าเวลาเช้าสามารถทำหน้าที่เป็น เส้นแบ่งเขตของวันซึ่งเป็นจุดแบ่งระหว่างวันหนึ่งกับอีกวันหนึ่ง
4. อพยพ บทที่ 16 เรื่องมานา และการถือรักษาวันสะบาโตที่มีการบันทึกไว้เป็นครั้งแรก
พระธรรมอพยพ บทที่ 16 เป็นหนึ่งในข้อพระคัมภีร์ที่สำคัญที่สุดสำหรับการศึกษาเรื่องช่วงเวลาของวันสะบาโต
ประชาชนออกไปเก็บมานาในเวลาเช้าของทุกวัน ส่วนในวันที่หก พวกเขาเก็บมานาได้เป็นสองเท่า
โมเสสกล่าวแก่พวกเขาว่า:
พรุ่งนี้เป็นวันหยุดพักสะบาโต เป็นวันสะบาโตบริสุทธิ์แด่พระยาห์เวห์
ประชาชนเก็บอาหารนั้นไว้:
จนถึงเวลาเช้า
ครั้นถึงเวลาเช้า โมเสสจึงกล่าวว่า:
จงรับประทานอาหารนั้นในวันนี้ เพราะวันนี้เป็นวันสะบาโตแด่พระยาห์เวห์
เรื่องราวนี้ลำดับเหตุการณ์ไว้ดังนี้:
วันที่หก: เก็บอาหารเป็นสองเท่า → ผ่านพ้นช่วงกลางคืน → เช้าวันรุ่งขึ้น → “วันนี้” คือวันสะบาโต
นี่เป็นหนึ่งในข้อความสำคัญที่พระเจ้าทรงสอนชนชาติอิสราเอลอย่างเป็นทางการผ่านทางโมเสส ถึงวิธีการถือรักษาวันสะบาโต
เป็นที่น่าสังเกตว่าข้อความนี้ไม่ได้บันทึกว่าโมเสสได้ประกาศในช่วงเวลาพระอาทิตย์ตกของวันที่หกว่า:
“วันสะบาโตได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว”
แต่กลับมีการบรรยายถึงวันที่เจ็ดในเช้าวันรุ่งขึ้นว่า:
“วันนี้เป็นวันสะบาโต”
สิ่งนี้สอดคล้องกับและอาจช่วยสนับสนุนแนวคิดเรื่องการนับเวลาโดยเริ่มจากตอนเช้า แม้ว่าตัวมันเองจะไม่ได้ระบุเวลาเริ่มต้นที่แน่ชัดของวันสะบาโตก็ตาม
5. การที่เนฮามีย์สั่งปิดประตูเมืองไม่ได้เป็นเครื่องพิสูจน์ในตัวมันเองว่าวันสะบาโตเริ่มต้นขึ้นเมื่อพระอาทิตย์ตก
พระธรรมเนฮามีย์ 13:19 บันทึกไว้ว่า:
เมื่อประตูเมืองเยรูซาเล็มเริ่มมืดลงก่อนวันสะบาโต ข้าพเจ้าจึงสั่งให้ปิดประตูและกำชับว่าห้ามเปิดจนกว่าจะพ้นวันสะบาโตไปแล้ว
ข้อความตอนนี้มักถูกนำมาใช้อ้างอิงเพื่อพิสูจน์ว่าวันสะบาโตเริ่มต้นขึ้นเมื่อดวงอาทิตย์ตกดิน
อย่างไรก็ตาม ตัวบทเองระบุว่า:
ก่อนวันสะบาโต
เนหะมีย์สั่งปิดประตูล่วงหน้าในช่วงเวลาที่แสงเริ่มหมดลงก่อนถึงวันสะบาโต ซึ่งเข้าใจได้ว่าเป็นมาตรการป้องกันเพื่อไม่ให้พ่อค้านำสินค้าเข้ามาในเมืองในเวลากลางคืน อันจะนำไปสู่การซื้อขายแลกเปลี่ยนสินค้าในวันสะบาโตที่กำลังจะมาถึง
ดังนั้น:
การปิดประตูในเวลาพลบค่ำ ไม่ได้เป็นเครื่องพิสูจน์ว่าเวลาพลบค่ำนั้นคือจุดเริ่มต้นของวันสะบาโต
ข้อความตอนนี้สอดคล้องกับการตีความที่ว่าวันใหม่เริ่มขึ้นเมื่อดวงอาทิตย์ตกดิน แต่ตัวข้อความเองไม่ได้พิสูจน์ยืนยันว่าเวลาที่ดวงอาทิตย์ตกดินคือจุดแบ่งระหว่างวัน
6. เวลาที่ฝังพระศพขององค์พระเยซูเจ้าก่อให้เกิดประเด็นคำถามสำคัญ
การฝังพระศพขององค์พระเยซูเจ้า: ช่วงเย็นของวันเตรียมและช่วงเวลาก่อนเข้าสู่วันสะบาโต
พระธรรมมาระโก 15:42 บันทึกไว้ว่า:
“เมื่อถึงเวลาเย็น เนื่องจากเป็นวันเตรียม คือวันก่อนวันสะบาโต...”
ลำดับเวลาในข้อพระคัมภีร์นี้เป็นสิ่งที่ควรพิจารณาอย่างถี่ถ้วน
ข้อความระบุไว้อย่างชัดเจนว่า:
เวลาเย็นได้มาถึงแล้ว
แต่ช่วงเวลาเดียวกันนั้นยังคงถูกเรียกว่า:
“วันเตรียม คือวันก่อนวันสะบาโต”
กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ตามการอ่านเรื่องราวตามความเข้าใจปกติ เวลาเย็นได้มาถึงแล้ว แต่ยังคงเป็นวันเตรียม และวันสะบาโตยังไม่ได้เริ่มต้นขึ้น
จากนั้น โยเซฟชาวอาริมาเธียได้ไปหาปีลาตเพื่อขอรับพระศพขององค์พระเยซูเจ้า ปีลาตประหลาดใจที่พระองค์สิ้นพระชนม์แล้ว จึงเรียกนายร้อยมาสอบถามว่าพระองค์สิ้นพระชนม์มานานหรือยัง เมื่อได้รับคำยืนยันแล้ว ปีลาตจึงอนุญาตให้โยเซฟนำพระศพไปได้
ยังมีขั้นตอนการฝังพระศพอีกหลายประการที่ต้องดำเนินการ โยเซฟจำเป็นต้อง:
ซื้อผ้าป่านเนื้อดี → เชิญพระศพลงมา → จัดเตรียมพระศพ → พันพระศพด้วยผ้าป่าน → วางพระศพในอุโมงค์ฝังศพที่เจาะไว้ในหิน → กลิ้งหินมาปิดปากอุโมงค์
พระธรรมยอห์น 19:39–40 บันทึกเพิ่มเติมว่า นิโคเดมัสได้นำเครื่องหอมคือมดยอบและกฤษณาจำนวนมากมาด้วย และทั้งสองคนได้ร่วมกัน:
จัดเตรียมพระศพของพระเยซูด้วยเครื่องหอมตามธรรมเนียมการฝังศพของชาวยิว
ดังนั้น นับตั้งแต่เวลาเย็นที่โยเซฟไปหาปีลาตเพื่อขอพระศพ จนถึงขั้นตอนการสอบถามนายร้อย การอนุญาตให้นำพระศพไป และการจัดเตรียมพิธีฝังศพจนเสร็จสิ้นโดยโยเซฟและนิโคเดมัส ย่อมต้องใช้เวลาผ่านไปพอสมควรทีเดียว
หลังจากบรรยายเหตุการณ์เหล่านี้แล้ว พระธรรมลูกา 23:54 ได้ระบุว่า:
“วันนั้นเป็นวันเตรียม และวันสะบาโตกำลังจะมาถึง”
ข้อพระคัมภีร์นี้มีความน่าสนใจเป็นพิเศษ
คำกริยาภาษากรีกที่แปลว่า “กำลังจะมาถึง” คือ ἐπέφωσκεν (epéphōsken)ซึ่งมาจากคำว่า ἐπιφώσκω (epiphōskō)คำนี้มีความหมายเกี่ยวข้องกับการปรากฏของแสงสว่าง การที่วันเริ่มสว่างขึ้น หรือการที่รุ่งอรุณกำลังจะมาถึง
ดังนั้น เมื่อพิจารณาความหมายพื้นฐานของคำดังกล่าว เรื่องราวที่ลูกาบันทึกไว้ก็นำไปสู่คำถามสำคัญที่น่าศึกษาค้นคว้า:
การฝังพระศพขององค์พระเยซูเจ้าเริ่มต้นขึ้นในช่วงเย็นของวันเตรียม (Preparation Day) ดำเนินต่อเนื่องไปในช่วงกลางคืน และเสร็จสิ้นลงเมื่อใกล้รุ่งเช้า ในขณะที่วันสะบาโตซึ่งเป็นวันที่เจ็ดกำลังจะ "เริ่มต้นขึ้น" (หรือ "รุ่งอรุณ" ของวันสะบาโตกำลังจะมาถึง) ใช่หรือไม่?
หากเป็นเช่นนั้น ลำดับเหตุการณ์ก็จะมีความสอดคล้องสมเหตุสมผล:
วันเตรียมในช่วงกลางวัน: องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงถูกตรึงกางเขน → เวลาเย็นมาถึง แต่ยังคงนับว่าเป็นวันเตรียม → โยเซฟขอรับพระศพ → โยเซฟและนิโคเดมัสจัดเตรียมและฝังพระศพขององค์พระผู้เป็นเจ้า → วันสะบาโตใกล้จะมาถึง
การตีความเช่นนี้สมควรนำมาเปรียบเทียบกับแนวคิดดั้งเดิมที่เชื่อว่าวันสะบาโตเริ่มต้นขึ้นทันทีเมื่อดวงอาทิตย์ตกดินในวันศุกร์
มาระโกกล่าวไว้อย่างชัดเจนว่าเวลาเย็นมาถึงแล้วในขณะที่ช่วงเวลานั้นยังถูกเรียกว่า “วันเตรียม ซึ่งเป็นวันก่อนวันสะบาโต” ส่วนลูกา หลังจากบรรยายเรื่องการฝังพระศพแล้ว ได้ใช้คำกริยาที่สื่อถึงแสงสว่างหรือรุ่งอรุณเพื่อบรรยายถึงการมาถึงของวันสะบาโต
แน่นอนว่าประเด็นเรื่องการนับเวลาวันสะบาโตทั้งหมดนั้น ไม่สามารถหาข้อสรุปได้ด้วยคำภาษากรีกเพียงคำเดียว ἐπέφωσκεν (epephōsken) เพียงคำเดียวเท่านั้น จำเป็นต้องพิจารณาถึงการใช้คำนี้ในบริบทต่างๆ รวมถึงวิธีการนับวันของชาวยิวในศตวรรษแรกประกอบด้วย
อย่างไรก็ตาม เมื่ออ่านข้อพระคัมภีร์ทั้งสองตอนนี้ควบคู่กัน ก็เกิดคำถามที่ไม่อาจมองข้ามไปได้ง่ายๆ ว่า:
หากวันสะบาโตเริ่มต้นขึ้นทันทีหลังจากพระอาทิตย์ตกดินในวันศุกร์ เหตุใดมาระโกจึงยังเรียกช่วงเวลานั้นว่า “วันเตรียม ซึ่งเป็นวันก่อนวันสะบาโต” ทั้งที่กล่าวไปแล้วว่าเวลาเย็นมาถึง? และเหตุใดลูกาจึงใช้คำกริยาที่สื่อถึงแสงสว่างและรุ่งอรุณเพื่อบรรยายถึงการมาถึงของวันสะบาโตในช่วงท้ายของการฝังพระศพ?
ดังนั้น เรื่องราวการฝังพระศพขององค์พระเยซูเจ้าจึงสมควรได้รับการพิจารณาอย่างจริงจังในการศึกษาว่าวันสะบาโตเริ่มต้นขึ้นในเวลาเย็นหรือในเวลาที่มีแสงสว่างกลางวัน
7. มัทธิว 28:1: “หลังจากวันสะบาโต เข้าสู่รุ่งอรุณของวันแรก”
มัทธิว 28:1 เป็นข้อพระคัมภีร์ที่สำคัญอีกตอนหนึ่ง
ถ้อยคำภาษากรีกบรรยายช่วงเวลานั้นไว้ว่า:
หลังจากวันสะบาโต ในขณะที่กำลังเข้าสู่รุ่งอรุณของวันแรกแห่งสัปดาห์
ตามลำดับเวลาที่เป็นธรรมชาติที่สุด:
วันสะบาโตสิ้นสุดลง → ช่วงกลางคืนที่คั่นอยู่ดำเนินมาถึงรอยต่อของเวลาเช้า → วันแรกเริ่มสว่าง (รุ่งอรุณ)
สิ่งนี้สอดคล้องอย่างเป็นธรรมชาติกับความเข้าใจที่ว่าวันแรกเริ่มต้นขึ้นที่รุ่งอรุณ
พระกิตติคุณทั้งสี่เล่มบันทึกตรงกันว่าเหล่าสตรีได้ไปยังอุโมงค์ฝังพระศพในเวลาเช้าตรู่ของวันแรกแห่งสัปดาห์
หากวันสะบาโตสิ้นสุดลงอย่างสมบูรณ์เมื่อดวงอาทิตย์ตกในวันเสาร์ เหตุใดเหล่าสตรีจึงไม่รีบไปที่อุโมงค์ฝังศพตั้งแต่เย็นวันเสาร์ แทนที่จะรอจนถึงเช้าตรู่ของวันแรกของสัปดาห์?
อาจมีคำตอบที่สมเหตุสมผลว่า ความปลอดภัย ความมืด แสงสว่าง หรือปัจจัยในทางปฏิบัติอื่นๆ อาจเป็นเหตุผลที่ทำให้เกิดความล่าช้า ดังนั้น ประเด็นนี้เพียงประเด็นเดียวจึงยังไม่ใช่ข้อสรุปที่ชี้ขาด
อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาควบคู่ไปกับข้อพระคัมภีร์ตอนอื่นๆ ประเด็นนี้ก็ยังคงมีความสำคัญ
8. ยอห์น 20:19: “ในวันเดียวกันนั้น ซึ่งเป็นวันแรกของสัปดาห์ ในเวลาเย็น”
ยอห์น 20:19 บันทึกไว้ว่า:
“ครั้นถึงเวลาเย็นในวันเดียวกันนั้น ซึ่งเป็นวันแรกของสัปดาห์...”
ตามระบบการนับวันแบบยิวในยุคต่อมาที่นับจากเวลาดวงอาทิตย์ตกถึงดวงอาทิตย์ตก ช่วงเย็นวันอาทิตย์หลังจากดวงอาทิตย์ตกแล้ว ในทางทฤษฎีควรจะถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของวันที่สองไปแล้ว
แต่ยอห์นกลับกล่าวว่า:
“ในวันเดียวกันนั้น ซึ่งเป็นวันแรกของสัปดาห์ ในเวลาเย็น”
อย่างน้อยที่สุด สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่าผู้เขียนพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่สามารถบรรยายช่วงเวลาเย็นที่ตามหลังช่วงกลางวันว่าเป็นส่วนหนึ่งของ “วัน” เดียวกันได้
แน่นอนว่า ผู้ตีความบางคนเข้าใจคำว่า “ในวันเดียวกันนั้น” ว่าเป็นเพียงการอ้างอิงถึงวันที่พระเยซูทรงฟื้นคืนพระชนม์ในเชิงการเล่าเรื่อง มากกว่าจะเป็นการนิยามตามหลักปฏิทินอย่างเคร่งครัด
ดังนั้น จึงควรใช้ข้อพระคัมภีร์ตอนนี้ควบคู่ไปกับหลักฐานอื่นๆ มากกว่าที่จะใช้เป็นข้อพิสูจน์เพียงอย่างเดียว
9. ข้อพระคัมภีร์ในพันธสัญญาใหม่ที่ระบุว่า “วันรุ่งขึ้น” มาหลังจากช่วงเย็นหรือกลางคืน
ในพันธสัญญาใหม่มีรูปแบบการเล่าเรื่องในลักษณะเดียวกันนี้อยู่หลายตอน
มาระโกบทที่ 11 บันทึกว่าเวลาเย็นมาถึงแล้ว จากนั้นจึงกล่าวถึง “วันรุ่งขึ้น”
ยอห์นบทที่ 6 เริ่มต้นด้วยการระบุว่าเวลาเย็นมาถึงและมืดค่ำแล้ว และหลังจากนั้นจึงกล่าวถึง “วันรุ่งขึ้น”
กิจการบทที่ 4 บันทึกว่าเนื่องจากเป็นเวลาเย็นแล้ว เหล่าอัครทูตจึงถูกควบคุมตัวไว้จนถึง “วันรุ่งขึ้น”
กิจการบทที่ 23 บรรยายถึงเหตุการณ์ที่เปาโลถูกนำตัวไปในเวลากลางคืน และหลังจากนั้นได้กล่าวถึง “วันรุ่งขึ้น”
เรื่องราวเหล่านี้ไม่ควรถูกมองว่าเป็นสูตรการนับวันตามปฏิทินที่ตายตัวเสมอไป
อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้แสดงให้เห็นว่า:
ผู้เขียนพระคัมภีร์ไม่ได้ถือว่าช่วงเวลาเย็นและกลางคืนเป็นจุดเริ่มต้นของวันถัดไปโดยอัตโนมัติเสมอไป
10. “สิบสองชั่วโมง” ของช่วงเวลากลางวันและการนับเวลาโดยยึดช่วงเช้าเป็นหลัก
องค์พระเยซูเจ้าตรัสว่า:
“ในวันหนึ่งมีสิบสองชั่วโมงไม่ใช่หรือ?”
— ยอห์น 11:9
พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่มักกล่าวถึงชั่วโมงที่สาม ชั่วโมงที่หก และชั่วโมงที่เก้าอยู่บ่อยครั้ง
ตามระบบของชาวยิวที่แบ่งช่วงเวลากลางวันออกเป็นสิบสองส่วน:
ชั่วโมงที่สามคือเวลาประมาณ 9:00 น.;
ชั่วโมงที่หกคือเวลาประมาณเที่ยงวัน;
ชั่วโมงที่เก้าคือเวลาประมาณ 15:00 น.
สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่าการนับเวลากลางวันตามปกติในสมัยโบราณนั้นเริ่มต้นในช่วงเช้าหรือเวลาพระอาทิตย์ขึ้น
อย่างไรก็ตาม จำเป็นต้องแยกแยะความแตกต่างที่สำคัญระหว่าง:
จุดเริ่มต้นของการนับชั่วโมงกลางวันทั้งสิบสองชั่วโมง
กับ
รอยต่อของวันตามปฏิทินที่ครบวงรอบยี่สิบสี่ชั่วโมง
ทั้งสองสิ่งนี้ไม่จำเป็นต้องเป็นจุดเดียวกันเสมอไป
ดังนั้น หลักฐานนี้อาจช่วยสนับสนุนแนวคิดที่ยึดช่วงเช้าเป็นหลัก แต่ไม่ควรนำมาใช้เพียงลำพังเพื่อพิสูจน์ว่าทุกวันจะต้องเริ่มต้นที่เวลา 6:00 น. พอดี
สำหรับการปฏิบัติจริงในปัจจุบัน การใช้เวลาประมาณ 6:00–7:00 น. ตามเวลามาตรฐานท้องถิ่นเป็นเกณฑ์กำหนดอาจช่วยให้เกิดระบบที่สอดคล้องกัน แต่ควรระบุให้ชัดเจนว่านี่คือ:
วิธีการปฏิบัติจริง ไม่ใช่ข้อกำหนดในพระคัมภีร์ที่ระบุเจาะจงว่าเป็นเวลา 6:00 น.
11. กลางวันและกลางคืนหมุนเวียนกลับมาตามเวลาที่กำหนดไว้อย่างต่อเนื่อง
พระธรรมเยเรมีย์บทที่ 33 มีข้อความสำคัญสองประการเกี่ยวกับระเบียบของกลางวันและกลางคืนที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้
เยเรมีย์ 33:20 กล่าวว่า:
“พระเจ้าตรัสดังนี้ว่า: ถ้าเจ้าสามารถยกเลิกพันธสัญญาของเราที่มีต่อกลางวันและพันธสัญญาที่มีต่อกลางคืนได้ จนทำให้กลางวันและกลางคืนไม่มาตามเวลาที่กำหนดไว้...”
เยเรมีย์ 33:25 กล่าวถึงเรื่องนี้อีกครั้ง โดยอ้างถึง:
พันธสัญญาของพระเจ้าที่มีต่อกลางวันและกลางคืน รวมถึงระเบียบที่มั่นคงถาวรของฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลก
ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้บรรยายถึงกลางวันและกลางคืนว่าเป็นช่วงเวลาสองช่วงที่แตกต่างกันแต่เกิดขึ้นซ้ำตามปกติ ภายใต้ระเบียบที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้:
กลางวันมาถึงตามเวลาที่กำหนด → กลางคืนมาถึงตามเวลาที่กำหนด → กลางวันเวียนกลับมาอีกครั้ง
คู่ของสิ่งที่เป็นธรรมชาติเช่นเดียวกันนี้ปรากฏซ้ำแล้วซ้ำเล่าในถ้อยคำในพระคัมภีร์ที่บรรยายถึงช่วงเวลาที่ต่อเนื่องกัน:
สามวันกับสามคืน — 1 ซามูเอล 30:12; โยนาห์ 1:17; มัทธิว 12:40;
เจ็ดวันกับเจ็ดคืน — โยบ 2:13;
สี่สิบวันกับสี่สิบคืน — ปฐมกาล 7:4, 12; อพยพ 24:18; 34:28; เฉลยธรรมบัญญัติ 9:9, 18; 1 พงศ์กษัตริย์ 19:8; มัทธิว 4:2.
ในถ้อยคำเหล่านี้ คำว่า “กลางวัน” โดยปกติหมายถึงช่วงเวลาที่มีแสงสว่าง และ “กลางคืน” หมายถึงช่วงเวลาที่มีความมืด เมื่อรวมกันแล้ว คำทั้งสองบรรยายถึงการสืบต่อกันอย่างไม่ขาดสายของช่วงเวลากลางวันและกลางคืน
รูปแบบที่ปรากฏซ้ำในพระคัมภีร์เกี่ยวกับ กลางวันและกลางคืน จึงสอดคล้องกับลำดับดังนี้:
ช่วงกลางวัน → เวลาเย็น → ช่วงกลางคืน → การกลับมาของแสงสว่างในเวลากลางวัน
หลักฐานนี้เพียงอย่างเดียวไม่อาจระบุขอบเขตทางเทคนิคที่แน่ชัดของแต่ละวันตามปฏิทินได้ แต่ก็แสดงให้เห็นว่าพระคัมภีร์มักกล่าวถึงช่วงเวลากลางวันและช่วงกลางคืนที่ตามมาว่าเป็นช่วงเวลาที่สัมพันธ์กันตามธรรมชาติ เมื่อมีการบรรยายถึงการผ่านไปของวันหนึ่งๆ อย่างครบถ้วน
เมื่อพิจารณาร่วมกับพระธรรมปฐมกาลบทที่ 1 กฎข้อบังคับเกี่ยวกับสิ่งที่ห้ามหลงเหลือไว้จนถึงเช้า และข้อความอื่นๆ ที่ได้ศึกษาในงานวิจัยนี้ รูปแบบของกลางวันและกลางคืนที่ปรากฏซ้ำนี้ช่วยสนับสนุนแนวคิดที่ว่า ลำดับตามพระคัมภีร์อาจหมายถึงช่วงกลางวันตามด้วยช่วงกลางคืน โดยจะเริ่มนับรอบถัดไปเมื่อแสงสว่างในเวลากลางวันกลับมาอีกครั้ง
12. ข้อพิพาทเรื่องปฏิทินมีมาตั้งแต่สมัยพระวิหารที่สองแล้ว
ในการศึกษาปฏิทินของชาวยิวสมัยโบราณ มีข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญประการหนึ่งที่ต้องคำนึงถึง:
ชนชาติอิสราเอลโบราณไม่ได้ใช้ระบบปฏิทินเพียงระบบเดียวที่ไม่มีการเปลี่ยนแปลงตลอดช่วงประวัติศาสตร์ของตน
หนังสือจูบิลี (Book of Jubilees) และธรรมเนียมปฏิบัติทางดาราศาสตร์ที่ปรากฏในหนังสือเอโนคฉบับที่ 1 (1 Enoch) ให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับปฏิทินสุริยคติที่มี 364 วัน
ปีที่มี 364 วันประกอบด้วยจำนวนที่แน่นอนคือ:
52 สัปดาห์เต็ม
หนังสือจูบิลี (Jubilees) บทที่ 6 ยังเตือนด้วยว่า หากผู้คนกำหนดวันเวลาโดยอาศัยการสังเกตดวงจันทร์ เทศกาลและวันสะบาโตอาจเกิดความสับสนวุ่นวายได้
สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่ามีข้อถกเถียงสำคัญเรื่องปฏิทินเกิดขึ้นในสังคมยิวช่วงยุคพระวิหารที่สอง
ดังนั้น แม้ว่าบางข้อความในหนังสือจูบิลีจะสะท้อนถึงระบบที่นับวันใหม่หลังจากพระอาทิตย์ตกดิน แต่ก็ไม่สามารถนำมาใช้พิสูจน์ในทางกลับกันได้ว่า:
“นี่คือระบบดั้งเดิมของโมเสสอย่างแน่นอน”
ตัวหนังสือจูบิลีเองเป็นงานเขียนในยุคพระวิหารที่สอง และสะท้อนถึงธรรมเนียมปฏิบัติเฉพาะอย่างหนึ่งในยุคนั้น
13. นักวิชาการชาวยิวสมัยใหม่บางท่านก็สนับสนุนแนวคิดเรื่องการนับวันโดยเริ่มจากช่วงเช้าในยุคอิสราเอลโบราณเช่นกัน
นักวิชาการชาวยิวคนสำคัญจำนวนหนึ่งในศตวรรษที่ 20 ได้ศึกษาประเด็นนี้
จูเลียน มอร์เกนสเติร์น (Julian Morgenstern) โต้แย้งว่าชาวอิสราเอลยุคแรกเคยนับวันโดยเริ่มจากพระอาทิตย์ขึ้นหรือรุ่งเช้าไปจนถึงพระอาทิตย์ขึ้นหรือรุ่งเช้าของวันถัดไป และระบบที่นับจากพระอาทิตย์ตกดินถึงพระอาทิตย์ตกดินนั้นเพิ่งเกิดขึ้นในภายหลัง
เจคอบ ซี. เลาเทอร์บาค (Jacob Z. Lauterbach) เสนอแนวคิดในทำนองเดียวกัน โดยโต้แย้งว่าการนับวันของอิสราเอลในยุคก่อนการถูกกวาดต้อนไปเป็นเชลย (pre-exilic) ไม่จำเป็นต้องเหมือนกับระบบของรับบีในยุคหลังเสมอไป และธรรมเนียมปฏิบัติบางอย่างในพระวิหารยังคงรักษาหลักการดั้งเดิมที่ถือว่าช่วงกลางคืนเป็นส่วนต่อจากช่วงกลางวันที่ผ่านมาแล้ว
พี. เจ. ฮีวูด (P. J. Heawood) ก็ได้อภิปรายถึงความเป็นไปได้เรื่องการนับวันโดยเริ่มจากช่วงเช้า ผ่านทางกฎเกณฑ์เรื่องเครื่องบูชา หนังสือปฐมกาล และข้อความในพันธสัญญาใหม่
งานศึกษาเหล่านี้ไม่ได้พิสูจน์ว่าวงการวิชาการสมัยใหม่ได้ข้อสรุปที่เป็นเอกฉันท์แล้ว
อย่างไรก็ตาม งานศึกษาเหล่านี้แสดงให้เห็นว่า:
แนวคิดที่ว่าอิสราเอลยุคแรกอาจเคยนับวันโดยเริ่มจากช่วงเช้านั้น ไม่ใช่เพียงแนวคิดที่เพิ่งถูกสร้างขึ้นใหม่โดยปราศจากรากฐานทางวิชาการรองรับ
แต่เป็นแนวคิดที่มีการนำเสนอและอภิปรายอย่างเป็นทางการในการศึกษาทางวิชาการ
14. การทนทุกข์ทรมานขององค์พระผู้เป็นเจ้าและ “วันที่สาม”
พระกิตติคุณทั้งสี่เล่มระบุตรงกันว่าวันที่พระเยซูเจ้าทรงถูกตรึงกางเขนนั้นคือ:
วันเตรียม (Preparation Day)
นอกจากนี้ องค์พระผู้เป็นเจ้ายังทรงพยากรณ์ไว้หลายครั้งว่าพระองค์จะทรงฟื้นคืนพระชนม์:
ในวันที่สาม
ในพระธรรมลูกา 24:21 ช่วงบ่ายของวันแรกในสัปดาห์ สาวกสองคนที่กำลังเดินทางไปหมู่บ้านเอมมาอูสกล่าวว่า:
“วันนี้เป็นวันที่สามแล้วนับตั้งแต่เหตุการณ์เหล่านี้เกิดขึ้น”
หากการตรึงกางเขนเกิดขึ้นในวันศุกร์:
วันศุกร์ = วันที่หนึ่ง
วันเสาร์ = วันที่สอง
วันอาทิตย์ = วันที่สาม
สิ่งนี้สอดคล้องอย่างเป็นธรรมชาติกับถ้อยคำที่ว่า “ทรงฟื้นคืนพระชนม์ในวันที่สาม”
ดังนั้น จึงไม่มีความจำเป็นต้องเลื่อนวันตรึงกางเขนไปเป็นวันพฤหัสบดีเพียงเพื่อจะให้สอดคล้องกับสำนวนที่ว่า “สามวันสามคืน”
15. “สามวันสามคืนในใจกลางแผ่นดินโลก” ไม่ได้หมายความว่า “ถูกฝังไว้เป็นเวลาสามวันสามคืนเต็ม” เสมอไป
พระธรรมมัทธิว 12:40 กล่าวว่า:
“บุตรมนุษย์จะอยู่ในใจกลางแผ่นดินโลกเป็นเวลาสามวันสามคืน”
สำนวนที่ใช้คือ:
“ในใจกลางแผ่นดินโลก”
แทนที่จะใช้ถ้อยคำปกติที่หมายถึง “ภายในอุโมงค์ฝังศพใต้ดิน”
เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงถูกจับกุมที่สวนเกทเสมนี พระองค์ตรัสว่า:
“นี่เป็นเวลาของพวกท่าน และเป็นเวลาของอำนาจแห่งความมืด”
— ลูกา 22:53
ดังนั้น การตีความในเชิงจิตวิญญาณที่เป็นไปได้ประการหนึ่งคือ นับตั้งแต่เวลาที่พระองค์ทรงถูกจับกุมในคืนวันพฤหัสบดี พระองค์ได้เข้าสู่ช่วงเวลาที่ต้องตกอยู่ภายใต้อำนาจของโลกนี้และ "อำนาจแห่งความมืด" แล้ว
กล่าวคือ:
คืนวันพฤหัสบดี
ช่วงกลางวันของวันศุกร์
คืนวันศุกร์
ช่วงกลางวันของวันเสาร์
คืนวันเสาร์
เช้ามืดวันอาทิตย์ช่วงรุ่งสาง
อาจนับได้ว่าเป็น:
สามคืนและสามช่วงกลางวัน
ในขณะที่พระองค์ยังคง:
ถูกตรึงกางเขนในวันศุกร์และทรงฟื้นคืนพระชนม์ในวันที่สาม คือวันอาทิตย์
การตีความนี้ช่วยให้ข้อความที่ว่า “สามวันสามคืน” และ “ทรงถูกทำให้ฟื้นขึ้นในวันที่สาม” เป็นความจริงได้ทั้งคู่ โดยไม่ต้องเปลี่ยนแปลงการระบุวันตรึงกางเขนในพระกิตติคุณว่าเป็น “วันเตรียม” (Preparation Day)
16. กรอบการเปรียบเทียบรูปแบบความเป็นไปได้ 72 รูปแบบ
หากนำตัวแปรต่อไปนี้มาจัดเรียงเป็นรูปแบบต่างๆ:
ลำดับของวันและคืนว่าเป็นแบบ คืน-วัน หรือ วัน-คืน ;
วันที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทนทุกข์ทรมานว่าเป็นวันที่สี่ วันที่ห้า หรือวันที่หกของสัปดาห์;
ช่วงเวลาที่พระองค์ทรงฟื้นขึ้นว่าเป็นช่วงกลางคืนของวันที่เจ็ด ช่วงกลางวันของวันที่เจ็ด ช่วงกลางคืนของวันแรก หรือช่วงกลางวันของวันแรก;
และการนับ “สามวันสามคืน” นั้นเริ่มนับจากการฝังพระศพ การสิ้นพระชนม์ หรือการถูกจับกุม;
จำนวนรูปแบบความเป็นไปได้ทั้งหมดตามทฤษฎีคือ:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 รูปแบบ
จากนั้นสามารถนำรูปแบบความเป็นไปได้เหล่านี้มาตรวจสอบกับเงื่อนไขจากพระคัมภีร์ 4 ประการ:
องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงฟื้นขึ้นในวันที่สาม;
พระองค์ประทับอยู่ในส่วนลึกของแผ่นดินโลกเป็นเวลาสามวันสามคืน;
ช่วงบ่ายของวันแรกยังคงถูกเรียกว่าเป็นวันที่สาม;
ช่วงเย็นของวันตรึงกางเขนยังคงถูกเรียกว่าเป็นวันเตรียม;
กรอบแนวคิดนี้เป็นเครื่องมือสำหรับการเปรียบเทียบมากกว่าจะเป็นการพิสูจน์ทางคณิตศาสตร์ เนื่องจากตัวแปรต่างๆ ขึ้นอยู่กับการตีความและไม่ได้เป็นอิสระต่อกันเสมอไป ภายใต้สมมติฐานที่พิจารณาในที่นี้ รูปแบบที่ดูเหมือนจะสอดคล้องกับเงื่อนไขทั้ง 4 ประการได้อย่างสมเหตุสมผลที่สุดคือ:
วันเริ่มต้นด้วยช่วงกลางวัน; องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงถูกจับกุมในคืนวันพฤหัสบดี; พระองค์ทรงทนทุกข์ในวันศุกร์ ทรงฟื้นคืนพระชนม์ในเช้าตรู่วันอาทิตย์ และนับช่วงเวลา "สามวันสามคืน" โดยเริ่มจากเวลาที่พระองค์ทรงเข้าสู่อำนาจแห่งความมืดมิดในคืนวันพฤหัสบดี
ผลลัพธ์นี้สอดคล้องอย่างยิ่งกับข้อสรุปที่ได้จากข้อพระคัมภีร์ตอนก่อนหน้านี้
17. บทสรุป
เมื่อพิจารณาหนังสือปฐมกาล ธรรมบัญญัติของโมเสส หนังสือประวัติศาสตร์ พระกิตติคุณ เรื่องราวอื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่ วรรณกรรมยุคพระวิหารที่สอง และการศึกษาเรื่องการนับปฏิทินของชาวยิวโบราณร่วมกันแล้ว จะพบข้อสรุปที่ควรค่าแก่การพิจารณาอย่างจริงจังดังนี้:
ไม่มีข้อพระคัมภีร์ตอนใดระบุไว้อย่างชัดเจนว่า "วันสะบาโตประจำสัปดาห์จะต้องถือปฏิบัติโดยเริ่มตั้งแต่เวลาพระอาทิตย์ตกดินในวันศุกร์ไปจนถึงเวลาพระอาทิตย์ตกดินในวันเสาร์เสมอไป"
ในทางตรงกันข้าม มีข้อพระคัมภีร์จำนวนมากที่แสดงรูปแบบซึ่ง:
ช่วงเช้าถือเป็นจุดเริ่มต้นของวันใหม่ ช่วงเวลากลางวันตามมาด้วยเวลาเย็นและกลางคืน แล้วจึงเข้าสู่เช้าวันถัดไป หลังจากผ่านพ้นคืนของวันที่หกไปแล้ว เช้าวันรุ่งขึ้นจะถูกเรียกว่า "วันนี้ คือวันสะบาโต" และในเรื่องราวบางตอนของพันธสัญญาใหม่ ช่วงเวลาเย็นยังคงถูกนับรวมเป็นส่วนหนึ่งของวันก่อนหน้านั้น
พระบัญชาในหนังสือเลวีนิติบทที่ 23 ที่ให้ถือปฏิบัติวันลบมลทินบาป "ตั้งแต่เวลาเย็นถึงเวลาเย็น" นั้น เป็นกฎระเบียบพิเศษสำหรับวันบริสุทธิ์ดังกล่าวโดยเฉพาะ และไม่ควรนำมาถือเป็นหลักเกณฑ์สากลโดยอัตโนมัติหากปราศจากหลักฐานเพิ่มเติม สำหรับการกำหนดรอยต่อระหว่างวัน ที่ใช้กับวันสะบาโตประจำสัปดาห์ทุกสัปดาห์
ดังนั้น จึงอาจกล่าวได้ว่า:
วันสะบาโตซึ่งเป็นวันที่เจ็ดนั้น สามารถเข้าใจได้ว่าครอบคลุมตลอดทั้งวันที่เจ็ดทั้งหมด กล่าวคือ ตั้งแต่เริ่มช่วงเวลากลางวันของวันเสาร์ ผ่านช่วงเย็นและกลางคืนของวันเสาร์ ไปจนกระทั่งเริ่มช่วงเวลากลางวันของวันอาทิตย์
ในทางปฏิบัติปัจจุบัน เนื่องจากเวลาพระอาทิตย์ขึ้นแตกต่างกันไปตามฤดูกาลและละติจูด อีกทั้งบางพื้นที่ยังประสบกับสภาวะที่ไม่มีการขึ้นหรือตกของดวงอาทิตย์ตามปกติ การใช้ช่วงเวลาโดยประมาณ 06.00–07.00 น. ตามเวลามาตรฐานท้องถิ่น เป็นเกณฑ์กำหนดในทางปฏิบัติอาจช่วยให้เกิดความสม่ำเสมอได้
อย่างไรก็ตาม ประเด็นสำคัญที่สุดไม่ใช่การถกเถียงกันเรื่องเวลาที่ต่างกันเพียงไม่กี่นาทีหรือวินาที แต่คือการตระหนักว่า:
วันสะบาโตคือวันที่เจ็ดที่พระเจ้าทรงอวยพร
วันศุกร์เป็นวันแห่งการเตรียมพร้อม ซึ่งเป็นเวลาที่ผู้เชื่อจะเตรียมตัวทั้งทางร่างกายและจิตวิญญาณเพื่อต้อนรับวันสะบาโต นับตั้งแต่เริ่มมีแสงสว่างของวันที่เจ็ดไปจนถึงเริ่มมีแสงสว่างของวันถัดไป พวกเขาจะระลึกถึงการทรงสร้างและการไถ่ของพระเจ้า ชื่นชมยินดีกับการพักสงบที่พระองค์ประทานให้ด้วยพระคุณ และเฝ้ารอคอยการพักสงบชั่วนิรันดร์ที่จะมาถึง
“ถ้าเจ้าห้ามเท้าของเจ้าจากการละเมิดวันสะบาโต จากการทำตามใจชอบในวันบริสุทธิ์ของเรา และเรียกวันสะบาโตว่าความชื่นชมยินดี เรียกวันบริสุทธิ์ของพระเจ้าว่าวันอันทรงเกียรติ และถวายเกียรติแด่พระองค์ โดยไม่ทำตามวิถีทางของตนเอง ไม่แสวงหาความพอใจส่วนตัว หรือพูดถ้อยคำของตนเอง แล้วเจ้าจะชื่นชมยินดีในพระเจ้า และพระองค์จะทรงให้เจ้าได้ขึ้นไปอยู่บนที่สูงของแผ่นดินโลก และเลี้ยงดูเจ้าด้วยมรดกของยาโคบ บิดาของเจ้า เพราะพระโอษฐ์ของพระเจ้าได้ตรัสไว้แล้ว”
— อิสยาห์ 58:13–14
| | |
