אַ שטודיע פֿון דער ביבלישער חשבון פֿון שבת־צײַט
— ווען הייבט זיך שבת טאַקע אָן?
שבת איז דער זיבעטער טאָג וואָס גאָט האָט געבענטשט און געהייליקט. גלויביקע היטן שבת נישט כּדי צו פֿאַרדינען ישועה; אונטער חן געדענקען זיי גאָטס גרויסע מעשים אין באַשאַפונג און גאולה און וואַרטן אויף דער קומענדיקער אייביקער מנוחה.
הײַנט זײַנען דאָ פֿאַרשידענע מיינונגען וועגן ווען שבת הייבט זיך אָן און ענדיקט זיך. אייניקע פֿאָלגן דער שפּעטערער ייִדישער טראַדיציע און היטן פֿון פֿרײַטיק בײַ זונפֿאַרגאַנג ביז שבת בײַ זונפֿאַרגאַנג. אַנדערע רעכענען לויט דעם אָרטיקן זונפֿאַרגאַנג אָדער דעם דערשײַנען פֿון שטערן. נאָך אַנדערע נעמען האַלבנאַכט ווי דעם טאָג־גרענעץ, דעם טיילפּונקט צווישן איין טאָג און דעם קומענדיקן. אַנדערע, אויף דער באַזע פֿון פֿאַרשידענע ביבלישע פּסוקים, האַלטן אַז אַ גאַנצער טאָג הייבט זיך אָן מיטן ליכטיקן טייל, גייט ווײַטער דורך אָוונט און נאַכט, און ענדיקט זיך ווען דער קומענדיקער ליכטיקער טייל הייבט זיך אָן. לויט דעם וואָלט שבת פֿון דעם זיבעטן טאָג אָנגעהויבן שבת בײַ טאָג און געענדיקט בײַם אָנהייב פֿון זונטיק בײַ טאָג. די שטודיע זוכט צי דער דאָזיקער מיינונג האָט ביבלישע און היסטאָרישע שטיצע.
1. ווי ווערט אַ „טאָג“ געשאַפֿן אין בראשית?
בראשית 1:3–5 זאָגט: גאָט האָט געזאָגט: „עס זאָל זײַן ליכט“, און עס איז געוואָרן ליכט. גאָט האָט געזען אַז דאָס ליכט איז גוט און האָט אָפּגעטיילט דאָס ליכט פֿון דער פֿינצטערניש. גאָט האָט גערופֿן דאָס ליכט טאָג און די פֿינצטערניש נאַכט. עס איז געווען אָוונט און עס איז געווען פֿרימאָרגן: דער ערשטער טאָג.
מען נעמט אָפֿט אָן אַז ווײַל עס שטייט „עס איז געווען אָוונט און פֿרימאָרגן“, מוז דער טאָג אָנהייבן אין אָוונט. אָבער די סדרה פֿון דעם ערשטן טאָג לאָזט אויך אַן אַנדער מעגלעכקייט. אין אָנהייב איז די ערד געווען תוהו ובוהו און פֿינצטערניש איז געווען איבערן תּהום. די פֿינצטערניש האָט שוין עקזיסטירט; נאָר נאָך גאָטס וואָרט „עס זאָל זײַן ליכט“ איז ליכט געוואָרן, און גאָט האָט גערופֿן ליכט „טאָג“ און פֿינצטערניש „נאַכט“.
ערשטע פֿינצטערניש → גאָט שאַפֿט ליכט → טאָג → אָוונט → נאַכט → פֿרימאָרגן → דער ערשטער טאָג פֿאַרענדיקט
דאָס איז נישט פּונקט דאָס זעלבע ווי צו זאָגן אַז דער טאָג אַליין האָט זיך אָנגעהויבן אין אָוונט. אָוונט איז דער איבערגאַנג ווען טאָגליכט ענדיקט זיך און נאַכט הייבט זיך אָן; פֿרימאָרגן איז דער איבערגאַנג ווען נאַכט ענדיקט זיך און ליכט קערט זיך צוריק. דערפֿאַר קען „עס איז געווען אָוונט און פֿרימאָרגן—דער ערשטער טאָג“ מיינען אַז אַ גאַנצער באַשאַפונג־טאָג איז דורכגעגאַנגען ליכט, אָוונט און נאַכט ביז פֿרימאָרגן; דעמאָלט איז דער ערשטער טאָג געענדיקט און דער צווייטער אָנגעהויבן. פֿון דעם צווייטן טאָג קען דער סדר זײַן: טאָגליכט → אָוונט → נאַכט → פֿרימאָרגן. ד״ה דער טאָג הייבט זיך אָן אַרום פֿרימאָרגן און ענדיקט זיך קומענדיקן פֿרימאָרגן. עטלעכע ייִדישע און ביבלישע געלערנטע האָבן אויך פֿאָרגעלייגט אַז דער אַלטער ישׂראל האָט אפֿשר אָריגינעל גערעכנט פֿון פֿרימאָרגן צו פֿרימאָרגן.
2. יום־כּיפּור: איז „פֿון אָוונט ביז אָוונט“ דער אַלגעמיינער טאָג־חשבון אָדער אַ באַזונדערע שמירה?
ויקרא 23:27 זאָגט: דעם צענטן טאָג פֿון דעם זיבעטן חודש וועט זײַן יום־כּיפּור. אָבער 23:32 באַפֿעלט באַזונדער: פֿון אָוונט דעם נײַנטן טאָג ביז דעם קומענדיקן אָוונט זאָלט איר היטן אײַער שבת.
אויב „דער אָוונט פֿונעם נײַנטן“ איז שוין געווען דער אָנהייב פֿונעם צענטן, פֿאַר וואָס רופֿט אים דער טעקסט נאָך אַלץ דער אָוונט פֿונעם נײַנטן? אַן אַנדער מעגלעכקייט איז אַז די נאָרמאַלע דאַטע־גרענעץ איז געווען פֿרימאָרגן, בשעת דער באַזונדערער תּענית און עינוי־נפֿש פֿון יום־כּיפּור האָט זיך אָנגעהויבן פֿריִער, דעם נײַנטן אין אָוונט, און געדויערט ביז דעם צענטן אין אָוונט.
ליכטיקער טייל פֿון 9 → אָוונט 9 [תּענית הייבט זיך אָן] → ליכטיקער טייל 10 [יום־כּיפּור] → אָוונט 10 [תּענית ענדיקט זיך]
לויט דעם דעפֿינירט „פֿון אָוונט ביז אָוונט“ די ספּעציעלע שמירה פֿון יום־כּיפּור, נישט דווקא די גרענעץ פֿון יעדן טאָג. די ביבל זאָגט נישט: „יעדער וואָכעדיקער שבת מוז ווערן געהיט פֿון אָוונט ביז אָוונט.“ פֿאַר אַלגעמיינערן דעם פּסוק דאַרף מען נאָך ביבלישע שטיצע.
3. דער קשר צווישן „יענעם טאָג“ און „פֿרימאָרגן“
ויקרא 7:15 און 22:30 באַפֿעלן צו עסן דעם דאַנק־קרבן יענעם טאָג און גאָרנישט לאָזן ביז פֿרימאָרגן. דברים 21:23 זאָגט אויך: זײַן קערפּער זאָל נישט בלײַבן אַ גאַנצע נאַכט אויפֿן בוים, נאָר זאָל באַערדיקט ווערן יענעם טאָג.
יענער טאָג → אָוונט → נאַכט → פֿרימאָרגן
די פּסוקים שטעלן נאַטירלעך פֿאָר אַז אָוונט און נאַכט געהערן נאָך צו „יענעם טאָג“, און פֿרימאָרגן צייכנט דעם קומענדיקן טאָג. דער קרבן האָט מען געקענט עסן אין אָוונט און נאַכט פֿונעם זעלבן טאָג, אָבער נישט לאָזן ביז פֿרימאָרגן. לכל־הפּחות ווייזט דאָס אַז פֿרימאָרגן קען זײַן דער טאָג־גרענעץ, דער טיילפּונקט צווישן איין טאָג און דעם קומענדיקן.
4. שמות 16, דער מן, און די ערשטע פֿאַרשריבענע שבת־שמירה
דאָס פֿאָלק האָט יעדן פֿרימאָרגן געזאַמלט מן. דעם זעקסטן טאָג האָבן זיי געזאַמלט טאָפּלט. משה האָט געזאָגט: מאָרגן איז אַ הייליקער שבת פֿאַר דעם האר. זיי האָבן געהיט דאָס עסן ביז פֿרימאָרגן. פֿרימאָרגן האָט משה געזאָגט: עסט דאָס הײַנט, ווײַל הײַנט איז שבת פֿאַר דעם האר.
זעקסטער טאָג: טאָפּלטער חלק → נאַכט גייט דורך → פֿרימאָרגן → „הײַנט“ איז שבת
דער טעקסט שרײַבט נישט אַז משה האָט בײַם זונפֿאַרגאַנג פֿונעם זעקסטן טאָג אויסגערופֿן: „איצט הייבט זיך שבת אָן.“ אַנשטאָט ווערט דעם קומענדיקן פֿרימאָרגן דער זיבעטער טאָג גערופֿן „הײַנט איז שבת“. דאָס שטימט מיט און קען שטיצן אַ פֿרימאָרגן־חשבון, כאָטש עס באַשטימט נישט אַליין דעם גענויעם אָנהייב.
5. נחמיהס פֿאַרמאַכן די טויערן באַווײַזט נישט אַליין אַז שבת האָט זיך אָנגעהויבן בײַ זונפֿאַרגאַנג
נחמיה 13:19 זאָגט: ווען די טויערן פֿון ירושלים האָבן אָנגעהויבן ווערן טונקל פֿאַר שבת, האָב איך באַפֿוילן זיי צו פֿאַרמאַכן און נישט עפֿענען ביז נאָך שבת. דער טעקסט זאָגט אַליין „פֿאַר שבת“. דאָס קען זײַן אַ פֿריִערדיקע פֿאַרהיטונג כּדי סוחרים זאָלן נישט ברענגען סחורה בײַ נאַכט און האַנדלען קומענדיקן שבת־טאָג. דעריבער: פֿאַרמאַכן טויערן אין בין־השמשות ≠ באַווײַז אַז בין־השמשות אַליין איז דער אָנהייב שבת.
6. די צײַט פֿון דער קבורה פֿונעם האר ישוע שטעלט אַ וויכטיקע פֿראַגע
מרקוס 15:42 זאָגט: „ווען עס איז געוואָרן אָוונט, ווײַל עס איז געווען דער הכנה־טאָג, דאָס הייסט דער טאָג פֿאַר שבת…“ אָוונט איז שוין געקומען, אָבער די צײַט ווערט נאָך גערופֿן „דער הכנה־טאָג, דער טאָג פֿאַר שבת“. לויטן נאַטירלעכסטן לייענען איז אָוונט שוין געווען, אָבער עס איז נאָך געווען הכנה און שבת האָט זיך נאָך נישט אָנגעהויבן.
יוסף פֿון רמתיים האָט געבעטן פּילאַטוס דעם קערפּער פֿונעם האר ישוע. פּילאַטוס האָט באַשטעטיקט דעם טויט בײַם הויפּטמאַן און דערנאָך איבערגעגעבן דעם קערפּער. עס איז נאָך געבליבן צו קויפֿן לײַנוואַנט, אַראָפּנעמען און צוגרייטן דעם קערפּער, אים אײַנוויקלען, לייגן אין אַ שטיינערנעם קבר און צוקײַקלען אַ שטיין. יוחנן 19:39–40 לייגט צו אַז ניקודימוס האָט געבראַכט פֿיל מור און אַלאָע און ביידע האָבן צוגעגרייט דעם קערפּער לויטן ייִדישן קבורה־מנהג. דאָס אַלץ האָט געדאַרפֿט נעמען אַ היפּשע צײַט.
לוקס 23:54 זאָגט: „עס איז געווען דער הכנה־טאָג און שבת האָט זיך דערנענטערט.“ דאָס גריכישע ווערב איז ἐπέφωσκεν (epéphōsken), פֿון ἐπιφώσκω (epiphōskō), פֿאַרבונדן מיט דערשײַנען פֿון ליכט, ווערן העל אָדער דערנענטערן זיך פֿון דער פֿאַרטאָג. דערפֿאַר שטעלט זיך די פֿראַגע: האָט די קבורה פֿונעם האר ישוע זיך אָנגעהויבן אין אָוונט פֿון הכנה, געדויערט אַ טייל נאַכט און געענדיקט ווען פֿרימאָרגן האָט זיך דערנענטערט און דער זיבעטער־טאָג שבת האָט געזאָלט „אויפֿשײַנען“?
הכנה בײַ טאָג: צליבה → אָוונט קומט, אָבער נאָך הכנה → יוסף בעט דעם קערפּער → יוסף און ניקודימוס גרייטן און באַערדיקן → שבת דערנענטערט זיך
די אויסטײַטשונג דאַרף ווערן פֿאַרגליכן מיט דער טראַדיציאָנעלער מיינונג אַז שבת האָט זיך גלײַך אָנגעהויבן בײַם פֿרײַטיק־זונפֿאַרגאַנג. איין גריכיש וואָרט קען נישט אַליין באַשליסן די גאַנצע קשיא; מען דאַרף אויך אויספֿאָרשן זײַן באַניץ און דעם חשבון בײַ ייִדן אינעם ערשטן יאָרהונדערט. אָבער די פֿראַגע פֿון מרקוס און לוקס צוזאַמען טאָר מען נישט לײַכט אָפּוואַרפֿן.
7. מתּי 28:1: „נאָך שבת, צום פֿאַרטאָג פֿונעם ערשטן טאָג“
דער גריכישער טעקסט באַשרײַבט: נאָך שבת, ווען עס האָט געטאָגט צום ערשטן טאָג פֿון דער וואָך.
שבת געענדיקט → די מיטלדיקע נאַכט דערגרייכט די פֿרימאָרגן־גרענעץ → דער ערשטער טאָג שײַנט אויף
דאָס שטימט מיטן אָנהייב פֿון דעם ערשטן טאָג בײַם פֿאַרטאָג. אַלע פֿיר בשׂורות זאָגן אַז די פֿרויען זײַנען געקומען צום קבר פֿרי אינעם ערשטן טאָג. אויב שבת האָט זיך גאָר געענדיקט שבת בײַ זונפֿאַרגאַנג, פֿאַר וואָס זײַנען זיי נישט גלײַך געגאַנגען יענעם אָוונט? זיכערקייט, פֿינצטערניש און פּראַקטישע סיבות קענען דערקלערן דעם אָפּהאַלט; דעריבער איז דאָס נישט אַליין באַשליסנדיק, אָבער צוזאַמען מיט אַנדערע פּסוקים וויכטיק.
8. יוחנן 20:19: „אין אָוונט פֿון יענעם זעלבן טאָג, דעם ערשטן אין דער וואָך“
יוחנן 20:19 זאָגט: „אין אָוונט פֿון יענעם זעלבן טאָג, דעם ערשטן טאָג פֿון דער וואָך…“ אינעם שפּעטערן זונפֿאַרגאַנג־צו־זונפֿאַרגאַנג סיסטעם וואָלט זונטיק נאָך זונפֿאַרגאַנג שוין געווען דער צווייטער טאָג; אָבער יוחנן רופֿט עס נאָך דעם אָוונט פֿון „יענעם זעלבן ערשטן טאָג“. דאָס ווייזט לכל־הפּחות אַז אַ נײַ־טעסטאַמענט מחבר האָט געקענט פֿאַרבינדן דעם אָוונט נאָך טאָגליכט מיטן זעלבן טאָג. עטלעכע האַלטן עס בלויז פֿאַר אַ דערציילערישן רעפֿערענץ; דערפֿאַר איז בעסער עס צו ניצן מיט אַנדערע ראיות.
9. פּסוקים אין נײַעם טעסטאַמענט וווּ „דער קומענדיקער טאָג“ קומט נאָך אָוונט אָדער נאַכט
אין מרקוס 11 קומט „דער קומענדיקער טאָג“ נאָך אָוונט; אין יוחנן 6 נאָך אָוונט און פֿינצטערניש; אין מעשׂי־השליחים 4 ווערן די שליחים געהאַלטן ביז „קומענדיקן טאָג“ ווײַל עס איז שוין אָוונט; אין מעשׂים 23 ווערט פאולוס באַגלייט בײַ נאַכט און דערנאָך קומט „דער קומענדיקער טאָג“. דאָס זײַנען נישט אַלע שטרענגע קאַלענדאַר־פֿאָרמולעס, אָבער זיי ווײַזן אַז אָוונט און נאַכט זײַנען נישט שטענדיק אויטאָמאַטיש גערעכנט געוואָרן ווי דער נײַער טאָג.
10. די „צוועלף שעה“ פֿון טאָג און אַ פֿרימאָרגן־חשבון
דער האר ישוע האָט געזאָגט: „זײַנען נישט דאָ צוועלף שעה אין טאָג?“ — יוחנן 11:9 די דריטע, זעקסטע און נײַנטע שעה זײַנען געווען בערך 9 אינדערפֿרי, מיטאָג און 3 נאָכמיטאָג. דאָס ווייזט אַז די ליכטיקע שעה האָט מען גערעכנט פֿון פֿרימאָרגן אָדער זונאויפֿגאַנג. אָבער דער אָנהייב פֿון די צוועלף ליכטיקע שעה און די גרענעץ פֿון אַ גאַנצן 24־שעה טאָג זײַנען נישט דווקא איינס. מען קען נישט דערפֿון אַליין באַווײַזן אַז יעדער טאָג הייבט זיך פּונקט 6 אָן. בערך 6–7 אינדערפֿרי לויט אָרטיקער סטאַנדאַרט־צײַט קען זײַן אַ פּראַקטישע גרענעץ, אָבער נישט אַ ביבלישער באַפֿעל פֿון פּונקט 6.
11. טאָג און נאַכט קערן שטענדיק צוריק אין זייער באַשטימטער צײַט
ירמיהו 33:20 זאָגט: „אַזוי זאָגט דער האר: אויב איר קענט ברעכן מײַן בונד מיטן טאָג און מײַן בונד מיט דער נאַכט, אַז טאָג און נאַכט זאָלן נישט קומען אין זייער באַשטימטער צײַט…“ ירמיהו 33:25 דערמאָנט ווידער גאָטס בונד מיט טאָג און נאַכט און די באַשטימטע אָרדענונג פֿון הימל און ערד.
טאָג קומט אין זײַן צײַט → נאַכט קומט אין איר צײַט → טאָג קערט צוריק
דער זעלבער נאַטירלעכער פּאָר קומט אין: דרײַ טעג און דרײַ נעכט — 1 שמואל 30:12; יונה 1:17; מתּי 12:40; זיבן טעג און זיבן נעכט — איוב 2:13; פֿערציק טעג און פֿערציק נעכט — בראשית 7:4,12; שמות 24:18; 34:28; דברים 9:9,18; 1 מלכים 19:8; מתּי 4:2. „טאָג“ מיינט געוויינטלעך ליכט און „נאַכט“ פֿינצטערניש: טאָגליכט → אָוונט → נאַכט → צוריקקער פֿון ליכט. דאָס באַשטימט נישט אַליין יעדע טעכנישע דאַטע־גרענעץ, אָבער ווײַזט דעם נאַטירלעכן קשר פֿון ליכט און דער נאַכט דערנאָך אין באַשרײַבן גאַנצע טעג.
12. קאַלענדאַר־מחלוקתן האָבן שוין עקזיסטירט אין דער צווייטער בית־המקדש תּקופֿה
דער אַלטער ישׂראל האָט נישט דווקא געניצט איין אומבײַטלעכן קאַלענדאַר דורכן גאַנצן געשיכטע. ספר היובלים און די אַסטראָנאָמישע טראַדיציעס אין 1 חנוך באַטאָנען אַ זונקאַלענדאַר פֿון 364 טעג — פּונקט 52 גאַנצע וואָכן. יובלים 6 וואָרנט אַז לבֿנה־אָבסערוואַציע קען צעמישן ימים־טובֿים און שבתים. דאָס ווײַזט וויכטיקע מחלוקתן אינעם צווייטן בית־המקדש. אפילו אויב טיילן פֿון יובלים ווײַזן אַ נײַע דאַטע נאָך זונפֿאַרגאַנג, באַווײַזט דאָס נישט אַז דאָס איז געווען משהס אָריגינעלער סיסטעם; יובלים אַליין שפּיגלט אַ באַזונדערע טראַדיציע פֿון יענער תּקופֿה.
13. עטלעכע מאָדערנע ייִדישע געלערנטע האָבן אויך פֿאָרגעלייגט אַן אַלטן פֿרימאָרגן־גרענעץ
דזשוליאַן מאָרגנשטערן האָט געמיינט אַז ישׂראל האָט אַמאָל גערעכנט פֿון זונאויפֿגאַנג אָדער פֿאַרטאָג ביזן קומענדיקן, און דער זונפֿאַרגאַנג־סיסטעם איז שפּעטער אַנטוויקלט געוואָרן. יעקב צבי לאַוטערבאַך האָט ענלעך געזאָגט אַז דער חשבון פֿאַרן גלות איז נישט דווקא געווען גלײַך מיטן שפּעטערן רבנישן סיסטעם, און עטלעכע בית־המקדש מנהגים האָבן געהיט אַן עלטערן פּרינציפּ אַז נאַכט פֿאָלגט דעם פֿריִערדיקן טאָגליכט. P. J. Heawood האָט אויך באַהאַנדלט דעם מעגלעכן פֿרימאָרגן־גרענעץ. דאָס איז נישט קיין אַקאַדעמישער קאָנסענסוס, אָבער ווײַזט אַז די מיינונג איז נישט קיין מאָדערנע המצאה אָן פֿאָרגייער.
14. די לײַדן פֿונעם האר און „דער דריטער טאָג“
אַלע פֿיר בשׂורות רופֿן דעם צליבה־טאָג פֿונעם האר ישוע דער הכנה־טאָג. דער האר האָט עטלעכע מאָל געזאָגט אַז ער וועט אויפֿשטיין דעם דריטן טאָג. אין לוקס 24:21, נאָכמיטאָג פֿונעם ערשטן טאָג, זאָגן די עמאַוס־תּלמידים: „הײַנט איז דער דריטער טאָג זינט די זאַכן זײַנען געשען.“
פֿרײַטיק = ערשטער טאָג
שבת = צווייטער טאָג
זונטיק = דריטער טאָג
דאָס שטימט נאַטירלעך מיט „אויפֿגעשטאַנען דעם דריטן טאָג“. מע דאַרף דערפֿאַר נישט אַריבעררוקן די צליבה צו דאָנערשטיק נאָר צו דערקלערן „דרײַ טעג און דרײַ נעכט“.
15. „דרײַ טעג און דרײַ נעכט אין האַרץ פֿון דער ערד“ מיינט נישט דווקא „דרײַ גאַנצע טעג און נעכט אין קבר“
מתּי 12:40 זאָגט: „דער בן־אָדם וועט זײַן דרײַ טעג און דרײַ נעכט אין האַרץ פֿון דער ערד.“ דער אויסדרוק איז „אין האַרץ פֿון דער ערד“, נישט נאָר „אין אַ קבר אונטער דער ערד“. בײַ דער אַרעסטאַציע אין גת־שמנים האָט דער האר געזאָגט: „דאָס איז אײַער שעה און די מאַכט פֿון פֿינצטערניש.“ — לוקס 22:53
אַ מעגלעכע גײַסטיקע אויסטײַטשונג איז אַז פֿון דער אַרעסטאַציע דאָנערשטיק בײַ נאַכט איז דער האר אַרײַן אין דער תּקופֿה אונטער וועלטלעכע כּוחות און „מאַכט פֿון פֿינצטערניש“: דאָנערשטיק נאַכט
פֿרײַטיק בײַ טאָג
פֿרײַטיק נאַכט
שבת בײַ טאָג
שבת נאַכט
זונטיק פֿרי. דאָס קען זײַן דרײַ נעכט און דרײַ ליכטיקע תּקופֿות, בשעת דער האר איז געצליבעט געוואָרן פֿרײַטיק און אויפֿגעשטאַנען דעם דריטן טאָג, זונטיק.
16. אַ פֿאַרגלײַכונג־ראַם פֿון 72 מעגלעכע קאָמבינאַציעס
ווען מען קאָמבינירט נאַכט–טאָג אָדער טאָג–נאַכט; לײַדן דעם פֿערטן, פֿינפֿטן אָדער זעקסטן טאָג; אויפֿשטיי אין נאַכט/טאָג פֿונעם זיבעטן אָדער ערשטן טאָג; און חשבון פֿון „דרײַ טעג און נעכט“ פֿון קבורה, טויט אָדער אַרעסט, באַקומען מיר 2 × 3 × 4 × 3 = 72 מעגלעכקייטן.
זיי ווערן געמאָסטן לויט פֿיר תנאים: דער האר איז אויפֿגעשטאַנען דעם דריטן טאָג; געווען דרײַ טעג און נעכט אין האַרץ פֿון דער ערד; נאָכמיטאָג פֿונעם ערשטן איז נאָך געווען דער דריטער טאָג; אָוונט פֿון צליבה איז נאָך געווען הכנה. דאָס איז אַ פֿאַרגלײַכונג־אינסטרומענט, נישט אַ מאַטעמאַטישער באַווײַז, ווײַל די וואַריאַבלען זײַנען אויסטײַטשנדיק און נישט דווקא אומאָפּהענגיק. די מערסט קאָהערענטע קאָמבינאַציע זעט אויס: דער טאָג הייבט זיך אָן בײַ ליכט; דער האר ווערט אַרעסטירט דאָנערשטיק נאַכט, לײַדט פֿרײַטיק, שטייט אויף זונטיק פֿרי; און די דרײַ טעג און נעכט ווערן גערעכנט פֿון אַרײַנגיין אונטער דער מאַכט פֿון פֿינצטערניש דאָנערשטיק נאַכט.
17. מסקנא
ווען מען באַטראַכט בראשית, תּורת משה, היסטאָרישע ספֿרים, בשׂורות, אַנדערע נײַ־טעסטאַמענט מעשׂיות, צווייטן בית־המקדש ליטעראַטור און שטודיעס פֿון אַלטן ייִדישן קאַלענדאַר צוזאַמען, קומט אַרויס אַ מסקנא וואָס פֿאַרדינט ערנסטע באַטראַכטונג: קיין ביבלישער פּסוק זאָגט בפֿירוש נישט: „דער וואָכעדיקער שבת מוז שטענדיק ווערן געהיט פֿון פֿרײַטיק זונפֿאַרגאַנג ביז שבת זונפֿאַרגאַנג.“
פֿאַרקערט, אַ צאָל פּסוקים ווײַזן פֿרימאָרגן ווי אָנהייב פֿונעם נײַעם טאָג; נאָך ליכט קומען אָוונט און נאַכט און דערנאָך דער קומענדיקער פֿרימאָרגן; נאָך דער נאַכט פֿונעם זעקסטן טאָג ווערט דער פֿרימאָרגן גערופֿן „הײַנט שבת“; און אין עטלעכע נײַ־טעסטאַמענט מעשׂיות געהערט אָוונט נאָך צום פֿריִערדיקן טאָג. דער באַפֿעל אין ויקרא 23 צו היטן יום־כּיפּור „פֿון אָוונט ביז אָוונט“ איז אַ ספּעציעלע תקנה פֿאַר יענעם הייליקן טאָג און טאָר נישט אָן נאָך ראיות ווערן אַלגעמיינער טאָג־גרענעץ פֿאָרמולע פֿאַר יעדן שבת.
דעריבער קען מען מיט סבֿרא פֿאָרלייגן אַז דער שבת פֿונעם זיבעטן טאָג נעמט אַרײַן דעם גאַנצן זיבעטן טאָג — פֿון אָנהייב שבת־טאָגליכט, דורך שבת־אָוונט און נאַכט, ביזן אָנהייב פֿון זונטיק־טאָגליכט. ווײַל זונאויפֿגאַנג בײַט זיך לויט סעזאָן און ברייט, און טייל ערטער האָבן נישט קיין נאָרמאַלן אויפֿגאַנג אָדער פֿאַרגאַנג, קען בערך 6–7 אינדערפֿרי אָרטיקע סטאַנדאַרט־צײַט דינען ווי אַ פּראַקטישע גרענעץ. דער עיקר איז נישט עטלעכע מינוט, נאָר צו דערקענען אַז שבת איז דער זיבעטער טאָג געבענטשט פֿון גאָט.
פֿרײַטיק איז דער הכנה־טאָג. פֿון אָנהייב ליכט פֿונעם זיבעטן טאָג ביז אָנהייב ליכט פֿונעם קומענדיקן טאָג געדענקען גלויביקע גאָטס באַשאַפונג און גאולה, געניסן פֿון דער מנוחה אונטער חן און וואַרטן אויף דער אייביקער מנוחה.
„אויב דו וועסט אָפּהאַלטן דײַן פֿוס שבת, נישט טאָן דײַן אייגענעם ווילן אין מײַן הייליקן טאָג, און רופֿן שבת אַן עונג און גאָטס הייליקן טאָג מכובד, און אים מכבד זײַן דורך נישט גיין דײַנע וועגן, נישט זוכן דײַן חפֿץ און נישט רעדן דײַנע ווערטער; דעמאָלט וועסטו זיך דערקוויקן אין גאָט, און ער וועט דיך פֿירן אויף די הויכע ערטער פֿון דער ערד און שפּײַזן מיט דער ירושה פֿון דײַן פֿאָטער יעקבֿ; ווײַל גאָטס מויל האָט גערעדט.“ — ישעיהו 58:13–14
| |
