|
|
 | |
په بائبل کې د سبت د وخت د حساب څېړنه
— سبت په رښتیا کله پیلېږي؟
سبت اوومه ورځ ده چې خدای برکت ورکړی او مقدسه کړې ده. ایمانداران د نجات د ګټلو لپاره سبت نه ساتي؛ بلکې د فضل لاندې د خدای د پیدایښت او خلاصون لوی کارونه یادوي او د راتلونکي ابدي آرام انتظار کوي.
نن د سبت د پیل او پای په اړه بېلابېل نظرونه شته. ځینې د وروستۍ یهودي دود له مخې د جمعې له لمرلوېدو تر د شنبې لمرلوېدو پورې سبت ساتي؛ ځینې د ځایي لمرلوېدو یا د ستورو راښکاره کېدو له مخې حساب کوي؛ نور د مدني جنتري له مخې نیمه شپه د ورځې پوله، یعنې د یوې ورځې او بلې ورځې ترمنځ بېلوونکې نقطه، ګڼي. ځینې بیا د بائبل د بېلابېلو برخو له مخې باور لري چې بشپړه ورځ د رڼا له وخت څخه پیلېږي، د ماښام او شپې له لارې دوام کوي، او د بلې رڼا په پیل کې پای ته رسېږي. د دې پوهې له مخې د اوومې ورځې سبت د شنبې په رڼا کې پیلېږي او د یکشنبې د رڼا په پیل کې پای ته رسېږي. دا څېړنه د دې وروستي نظر بائبلي او تاریخي بنسټ ارزوي.
1. په پیدایښت کې «ورځ» څنګه جوړیږي؟
پیدایښت 1:3–5 وايي: خدای وویل: «رڼا دې وي»، او رڼا شوه. خدای ولیدل چې رڼا ښه وه او رڼا یې له تیارې جلا کړه. خدای رڼا ورځ او تیاره شپه وبلله. ماښام شو او سهار شو: لومړۍ ورځ.
معمولاً داسې ګڼل کېږي چې د «ماښام شو او سهار شو» له امله ورځ باید ماښام پیل شي. خو د لومړۍ ورځې ترتیب بل امکان هم ښيي. په پیل کې ځمکه بېشکله او تشه وه او پر ژورو اوبو تیاره وه. تیاره له وړاندې موجوده وه؛ کله چې خدای وویل «رڼا دې وي»، رڼا راښکاره شوه، او خدای رڼا «ورځ» او تیاره «شپه» وبلله.
لومړنۍ تیاره → خدای رڼا پیدا کوي → ورځ → ماښام → شپه → سهار → لومړۍ ورځ بشپړه
دا عیناً دا نه وايي چې ورځ پخپله ماښام پیل شوه. ماښام د ورځې د رڼا د پای او د شپې د پیل بدلون دی؛ سهار د شپې د پای او د رڼا د بیا پیل بدلون دی. نو «ماښام شو او سهار شو: لومړۍ ورځ» داسې هم پوهېدای شي چې د پیدایښت بشپړه ورځ له رڼا، ماښام او شپې تېره شوه او سهار ته ورسېده؛ هلته لومړۍ ورځ بشپړه او بله پیل شوه. له دوهمې ورځې ترتیب داسې کېدای شي: د ورځې رڼا → ماښام → شپه → سهار. یعنې ورځ سهار د رڼا په شاوخوا کې پیلېږي او بل سهار ختمېږي. ځینو یهودي او بائبلي پوهانو هم وړاندیز کړی چې لرغوني اسرائیل ښايي په اصل کې ورځ له سهاره تر سهاره حسابوله.
2. د کفارې ورځ: «له ماښامه تر ماښامه» عمومي حساب دی که ځانګړې ساتنه؟
لاویان 23:27 وايي: د اوومې میاشتې لسمه ورځ به د کفارې ورځ وي. خو 23:32 ځانګړی حکم ورکوي: د میاشتې د نهمې ورځې له ماښامه تر بل ماښامه خپل سبت وساتئ.
که «د نهمې ورځې ماښام» لا د لسمې ورځې پیل وای، ولې متن هغه د لسمې پر ځای لا هم د نهمې ماښام بولي؟ بل امکان دا دی چې د نېټې عادي پوله سهار وه، خو د کفارې ځانګړې روژه او د ځان عاجزول د نهمې ورځې په ماښام ژر پیل او د لسمې تر ماښامه دوام وکړ.
د ۹مې ورځې رڼا → د ۹مې ماښام [روژه پیل] → د ۱۰مې ورځې رڼا [د کفارې ورځ] → د ۱۰مې ماښام [روژه پای]
په دې پوهه کې «له ماښامه تر ماښامه» د کفارې د ورځې ځانګړې موده ټاکي، نه حتماً د هرې ورځې پوله. بائبل نه وايي: «هر اوونیز سبت باید له ماښامه تر ماښامه وساتل شي.» د دې آیت د عمومي قانون ګرځولو لپاره نور بائبلي ملاتړ اړین دی.
3. د «هماغې ورځې» او «سهار» اړیکه
لاویان 7:15 او 22:30 حکم کوي چې د شکرانې قرباني په هماغه ورځ وخوړل شي او تر سهاره پاتې نه شي. تثنیه 21:23 هم وايي: د هغه جسد دې ټوله شپه پر ونه پاتې نه شي، بلکې هماغه ورځ یې ښخ کړه.
هماغه ورځ → ماښام → شپه → سهار
دا برخې په طبیعي ډول ښيي چې ماښام او شپه لا د «هماغې ورځې» برخه ده، خو سهار د بلې ورځې پیل نښه کوي. قرباني د هماغې ورځې په ماښام او شپه خوړل کېده، خو تر سهاره نه پاتې کېده. لږ تر لږه دا عبارتونه ښيي چې سهار د ورځې پوله، د یوې او بلې ورځې ترمنځ نقطه، کېدای شي.
4. خروج 16، منّ او د سبت لومړۍ ثبت شوې ساتنه
خلک هر سهار منّ راټولول. په شپږمه ورځ یې دوه برابره راټوله کړه. موسی وویل: سبا د څښتن مقدس سبت دی. هغوی خواړه تر سهاره وساتل. سهار موسی وویل: نن یې وخورئ، ځکه نن د څښتن سبت دی.
شپږمه ورځ: دوه برابره برخه → شپه تېریږي → سهار → «نن» سبت دی
متن نه وايي چې موسی د شپږمې ورځې په لمرلوېدو اعلان وکړ: «اوس سبت پیل شو.» برعکس، بل سهار اوومه ورځ «نن سبت دی» بلل کېږي. دا د سهار پر بنسټ حساب سره سمون او ملاتړ لري، که څه هم یوازې دا د دقیق پیل وخت نه ټاکي.
5. د نحمیا له خوا د دروازو تړل پخپله نه ثابتوي چې سبت په لمرلوېدو پیل شو
نحمیا 13:19 وايي: کله چې د سبت څخه مخکې د اورشلیم دروازې تیاره کېدې، ما د تړلو حکم وکړ او ویې ویل چې تر سبت وروسته دې نه پرانیستل کېږي. متن پخپله وايي «له سبت مخکې». دا مخکېنی احتیاط کېدای شي چې سوداګر د شپې مال را نه وړي او د سبت په ورځ سوداګري ونه کړي. نو په ماښام دروازې تړل ≠ دا ثبوت چې ماښام پخپله د سبت پیل و. برخه له لمرلوېدو تفسیر سره سازګاره ده، خو یوازې یې نه ثابتوي.
6. د څښتن عیسی د ښخولو وخت یوه مهمه پوښتنه راپورته کوي
مرقس 15:42 وايي: «کله چې ماښام شو، ځکه چې د چمتووالي ورځ، یعنې د سبت نه مخکې ورځ وه…» ماښام راغلی و، خو هماغه وخت لا «د چمتووالي ورځ، د سبت نه مخکې ورځ» بلل کېده. په طبیعي لوست کې ماښام راغلی، خو لا د چمتووالي ورځ وه او سبت نه و پیل شوی.
د راماتای یوسف له پیلاطس څخه د څښتن عیسی جسد وغوښت. پیلاطس له افسر څخه مرګ تایید او بیا یې جسد ورکړ. لا د کتان اخیستل، جسد راکښته او چمتو کول، په کتان کې نغښتل، په ډبرین قبر کې اېښودل او د دروازې پر مخ د ډبرې رغړول پاتې وو. یوحنا 19:39–40 زیاتوي چې نیکودیموس ډېر مُر او عود راوړ او دواړو د یهودي ښخولو دود سره سم جسد چمتو کړ. دا هر څه باید ډېر وخت نیولی وي.
لوقا 23:54 وايي: «هغه د چمتووالي ورځ وه او سبت رانږدې کېده.» یوناني فعل ἐπέφωσκεν (epéphōsken) له ἐπιφώσκω (epiphōskō) څخه دی، چې د رڼا راښکاره کېدو، د ورځې روښانېدو یا د سهار رانږدې کېدو سره تړاو لري. نو پوښتنه ده: ایا د څښتن عیسی ښخول د چمتووالي په ماښام پیل، د شپې یوه موده روان، او د سهار په رانږدې کېدو پای ته ورسېدل، کله چې د اوومې ورځې سبت د «سپېدو» په حال کې و؟
د چمتووالي د ورځې رڼا: صلیب → ماښام راځي خو لا چمتووالی دی → یوسف جسد غواړي → یوسف او نیکودیموس جسد چمتو او ښخوي → سبت رانږدې کېږي
دا تفسیر باید له دودیز نظر سره پرتله شي چې سبت د جمعې په غروب سملاسي پیل شو. یوه یوناني کلمه ټول بحث نه حل کوي؛ د کلمې نور استعمال او د لومړۍ پېړۍ یهودي حساب هم باید وڅېړل شي. خو د مرقس او لوقا ګډ لوست راپورته شوې پوښتنه باید سپکه ونه ګڼل شي.
7. متی 28:1: «له سبت وروسته، د لومړۍ ورځې د سهار پر لور»
د متی 28:1 یوناني متن وخت داسې بیانوي: له سبت وروسته، کله چې د اوونۍ د لومړۍ ورځې پر لور سپېده کېده.
سبت بشپړ → منځنۍ شپه د سهار پولې ته رسي → لومړۍ ورځ سپېږي
دا له دې پوهې سره سمون لري چې لومړۍ ورځ په سهار پیلېږي. څلور واړه انجیلونه وايي ښځې د لومړۍ ورځې سهار وختي قبر ته ولاړې. که سبت د شنبې په غروب بشپړ ختم شوی وای، ولې هغوی هماغه ماښام نه ولاړې؟ امنیت، تیاره او عملي دلیلونه ځنډ بیانولی شي؛ نو دا یوازې پرېکنده نه دی، خو له نورو آیتونو سره مهم دی.
8. یوحنا 20:19: «د هماغې ورځې، د اوونۍ د لومړۍ ورځې، ماښام»
یوحنا 20:19 وايي: «بیا د هماغې ورځې په ماښام، چې د اوونۍ لومړۍ ورځ وه…» په وروستي غروب تر غروب نظام کې د یکشنبې له غروب وروسته نظري دوهمه ورځ وه، خو یوحنا لا هم هغه د «هماغې ورځې، لومړۍ ورځې» ماښام بولي. دا لږ تر لږه ښيي چې د نوي عهد لیکوال د ورځې وروسته ماښام هم په هماغه «ورځ» پورې تړلی شو. ځینې یې یوازې د قیامت ورځې کیسې ته اشاره بولي، نه فني تقویمي تعریف؛ نو باید له نورو شواهدو سره وکارول شي.
9. د نوي عهد هغه برخې چې «بله ورځ» له ماښام یا شپې وروسته راځي
مرقس 11 له ماښام وروسته «بله ورځ» یادوي. یوحنا 6 لومړی ماښام او تیاره، بیا «بله ورځ» وايي. اعمال 4 کې رسولان د ماښام له امله تر «بلې ورځې» بندیان شول. اعمال 23 کې پولس په شپه کې بیول کېږي او وروسته «بله ورځ» راځي. دا ټول سخت تقویمي فورمولونه نه دي، خو ښيي چې بائبلي لیکوالانو تل ماښام او شپه په اوتومات ډول د بلې ورځې پیل نه ګڼل.
10. د ورځې «دولس ساعته» او د سهار پر بنسټ وخت
څښتن عیسی وویل: «ایا په ورځ کې دولس ساعته نه شته؟» — یوحنا 11:9 درېیم، شپږم او نهم ساعت نږدې د سهار ۹، غرمه او ماسپښین ۳ بجې وو. دا ښيي چې د رڼا ساعتونه له سهار یا لمرختو حسابېدل. خو د دولسو روښانه ساعتونو پیل او د ۲۴ ساعته جنتري ورځې پوله حتماً یو نه دي. یوازې له دې نه ثابتېږي چې هره ورځ عین ۶ بجې پیلېږي. نن شاوخوا ۶–۷ سهار د ځایي معیاري وخت عملي پوله کېدای شي، خو دا عملي طریقه ده، نه د بائبل د عین ۶ بجو حکم.
11. ورځ او شپه په خپل ټاکلي وخت تل بېرته راګرځي
یرمیا 33:20 وايي: «څښتن داسې وايي: که تاسو له ورځې سره زما تړون او له شپې سره زما تړون ماتولی شئ، څو ورځ او شپه په خپل ټاکلي وخت رانشي…» یرمیا 33:25 بیا له ورځې او شپې سره د خدای تړون او د آسمان او ځمکې ټاکلي قوانین یادوي.
ورځ په ټاکلي وخت راځي → شپه په ټاکلي وخت راځي → ورځ بیا راګرځي
همدا طبیعي جوړه په بائبل کې بیا بیا راځي: درې ورځې او درې شپې — 1 سموئیل 30:12؛ یونس 1:17؛ متی 12:40؛ اووه ورځې او اووه شپې — ایوب 2:13؛ څلوېښت ورځې او څلوېښت شپې — پیدایښت 7:4،12؛ خروج 24:18؛ 34:28؛ تثنیه 9:9،18؛ 1 پاچاهان 19:8؛ متی 4:2. «ورځ» عموماً د رڼا موده او «شپه» د تیارې موده ده: د ورځې رڼا → ماښام → شپه → د رڼا بېرته راتګ. دا یوازې د هرې نېټې دقیقه فني پوله نه ثابتوي، خو د بشپړو ورځو په بیان کې د رڼا او ورپسې شپې طبیعي تړاو ښيي.
12. د دوهم معبد په دوره کې لا تقویمي اختلافونه موجود وو
لرغوني اسرائیل حتماً د خپل ټول تاریخ په اوږدو کې یوه نه بدلېدونکې جنتري نه کاروله. د یوبیلیز کتاب او د 1 حنوک فلکي دود د ۳۶۴ ورځني لمریز کال، یعنې عین ۵۲ بشپړو اوونیو، ټینګار کوي. یوبیلیز 6 خبرداری ورکوي چې د سپوږمۍ له لیدلو سره د نېټو ټاکل اخترونه او سبتونه ګډوډولی شي. دا د دوهم معبد په دوره کې مهم اختلافونه ښيي. که د یوبیلیز ځینې برخې له غروب وروسته نوې نېټه وښيي هم، دا نه ثابتوي چې همدا د موسی اصلي نظام و؛ یوبیلیز پخپله د هماغې وروسته دورې یو ځانګړی دود دی.
13. ځینو نویو یهودي پوهانو هم د لومړني اسرائیل د سهار د ورځې پوله وړاندیز کړې
جولیان مورګنسترن وویل چې لومړني اسرائیل ورځ له لمرختو یا سهاره تر بل لمرختو یا سهاره حسابوله، او د غروب تر غروب نظام وروسته جوړ شو. جېکب زېډ لاوترباخ ورته نظر ورکړ چې د جلاوطنۍ مخکې حساب حتماً د وروستي رباني نظام په څېر نه و، او د معبد ځینو دودونو شپه د مخکېنۍ رڼا پسې ګڼله. P. J. Heawood هم د قربانۍ قوانینو، پیدایښت او نوي عهد پر بنسټ د سهار د پولې امکان وڅېړه. دا د پوهانو بشپړ اتفاق نه ثابتوي، خو ښيي چې نظر بېبنسټه عصري اختراع نه ده.
14. د څښتن کړاو او «درېیمه ورځ»
څلور واړه انجیلونه د څښتن عیسی د صلیب ورځ د چمتووالي ورځ بولي. څښتن څو ځله وویل چې په درېیمه ورځ به راپورته شي. لوقا 24:21 کې د لومړۍ ورځې ماسپښین د عماوس شاګردان وايي: «نن د دې پېښو درېیمه ورځ ده.»
جمعه = لومړۍ ورځ
شنبه = دوهمه ورځ
یکشنبې = درېیمه ورځ
دا له «په درېیمه ورځ راپورته شو» سره سمون لري. نو یوازې د «درې ورځې او درې شپې» د تشریح لپاره صلیب پنجشنبې ته وړل اړین نه دي.
15. «د ځمکې په زړه کې درې ورځې او درې شپې» حتماً «په قبر کې بشپړې درې ورځې او شپې» نه دي
متی 12:40 وايي: «د انسان زوی به درې ورځې او درې شپې د ځمکې په زړه کې وي.» عبارت «د ځمکې په زړه» دی، نه عادي «تر ځمکې لاندې قبر کې». په جتسیماني کې د نیول کېدو پر وخت څښتن وویل: «دا ستاسو ساعت او د تیارې واک دی.» — لوقا 22:53
یو ممکن روحاني تفسیر دا دی چې د پنجشنبې شپې له نیول کېدو څخه څښتن د دنیايي قدرتونو او «د تیارې واک» لاندې مودې ته داخل شو: د پنجشنبې شپه
د جمعې ورځ
د جمعې شپه
د شنبې ورځ
د شنبې شپه
د یکشنبې سهار وختي. دا درې شپې او درې د رڼا مودې حسابېدای شي، او بیا هم څښتن جمعه صلیب او د درېیمې ورځې یکشنبې راپورته شو.
16. د دوه اویا ممکن ترکیبونو د پرتله کولو چوکاټ
که د ورځې ترتیب شپه–ورځ یا ورځ–شپه؛ کړاو د اوونۍ څلورمه، پنځمه یا شپږمه ورځ؛ قیامت د اوومې ورځې شپه/ورځ یا د لومړۍ ورځې شپه/ورځ؛ او «درې ورځې او درې شپې» له ښخولو، مرګ یا نیولو څخه حساب شي، نو 2 × 3 × 4 × 3 = 72 امکانات جوړېږي.
دا له څلورو شرطونو سره کتل کېږي: څښتن په درېیمه ورځ راپورته شو؛ درې ورځې او شپې د ځمکې په زړه کې و؛ د لومړۍ ورځې ماسپښین لا درېیمه ورځ بلل شوه؛ د صلیب ماښام لا د چمتووالي ورځ وه. دا ریاضي ثبوت نه، بلکې د پرتله کولو وسیله ده، ځکه متغیرونه تفسیري او حتماً خپلواک نه دي. تر ټولو سمون لرونکی ترکیب داسې ښکاري: ورځ په رڼا پیلېږي؛ څښتن پنجشنبه شپه ونیول شو، جمعه یې کړاو ولید، یکشنبه سهار راپورته شو؛ درې ورځې او شپې له پنجشنبې شپې د تیارې واک ته له ننوتلو حسابېږي.
17. پایله
پیدایښت، د موسی شریعت، تاریخي کتابونه، انجیلونه، د نوي عهد نور بیانونه، د دوهم معبد ادبیات او د لرغوني یهودي تقویم څېړنې سره یوځای دا د جدي پام وړ پایله راوباسي: په بائبل کې هېڅ آیت په ښکاره نه وايي: «اوونیز سبت باید تل د جمعې له غروب څخه د شنبې تر غروب پورې وساتل شي.»
برعکس، ډېر آیتونه سهار د نوې ورځې د پیل په مانا، رڼا پسې ماښام او شپه او بیا بل سهار، د شپږمې ورځې له شپې وروسته سهار «نن سبت دی»، او په ځینو نوي عهد کیسو کې ماښام لا له هماغې مخکې ورځې سره تړلی ښيي. د لاویان 23 د کفارې د ورځې «له ماښامه تر ماښامه» حکم د هماغې ځانګړې ورځې قانون دی او له نورو شواهدو پرته باید د هر سبت عمومي ورځې-پولې فورمول ونه ګرځول شي.
نو په معقول ډول وړاندیز کېدای شي چې د اوومې ورځې سبت ټوله اوومه ورځ — د شنبې د رڼا له پیل، د شنبې ماښام او شپې له لارې، د یکشنبې د رڼا تر پیل — رانغاړي. ځکه لمرختل د فصل او عرض البلد له مخې بدلېږي او ځینې ځایونه عادي لمرختل یا لمرلوېدل نه لري، شاوخوا ۶–۷ سهار د ځایي معیاري وخت عملي پوله کېدای شي. مهمه خبره د څو دقیقو شخړه نه، بلکې دا منل دي چې سبت د خدای برکت شوې اوومه ورځ ده.
جمعه د چمتووالي ورځ ده. د اوومې ورځې د رڼا له پیل تر بلې ورځې د رڼا تر پیل ایمانداران د خدای پیدایښت او خلاصون یادوي، د فضل آرام خوند اخلي او ابدي آرام ته سترګې په لار وي.
«که د سبت په ورځ خپل پښه وګرځوې، زما په مقدسه ورځ خپله خوښه ونه کړې، سبت خوښي او د خدای مقدسه ورځ د عزت ورځ وبولې، او د خپلو لارو، خپلې خوښۍ او خپلو خبرو څخه په ډډه کولو یې عزت وکړې؛ نو په خدای کې به خوشحاله شې؛ هغه به تا د ځمکې پر لوړو ځایونو سپور کړي او ستا د پلار یعقوب میراث به درکړي، ځکه د خدای خولې دا ویلي دي.» — یسعیا 58:13–14
| | |
