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聖書における安息日の時間計算に関する研究
— 安息日は実際にはいつ始まるのか？
安息日は、神が祝福して聖別された第七日である。信者は救いを得るために安息日を守るのではない。恵みのもとで、神による創造と贖いの偉大な御業を覚え、来るべき永遠の安息を待ち望むのである。
今日、安息日の始まりと終わりについて幾つかの見解がある。後代のユダヤ教の伝統に従い、金曜日の日没から土曜日の日没まで守る人もいる。現地の日没時刻や星の出現で計算する人もいる。現代の市民暦に従って、真夜中を日の境界、すなわち一日と次の日を分ける点とする人もいる。また、さまざまな聖句に基づき、完全な一日は明るい昼の時間から始まり、夕方と夜を経て、次の明るい時間が始まる時に終わると考える人もいる。この理解では、第七日の安息日は土曜日の昼に始まり、日曜日の昼が始まる時に終わる。本研究は、この最後の見解に聖書的・歴史的根拠があるかを検討する。
1. 創世記において「一日」はどのように成立するのか？
創世記1:3–5は記す。神は「光あれ」と言われた。すると光があった。神は光を良しと見て、光と闇を分けられた。神は光を昼と呼び、闇を夜と呼ばれた。夕があり、朝があった。第一日。
「夕があり、朝があった」とあるため、一日は必ず夕方に始まると一般に考えられている。しかし、創造の第一日の順序を注意深く読むと、別の可能性も認められる。初めに地は形なく空しく、深淵の上に闇があった。闇はすでに存在したが、神が造り、区別された光はまだ現れていなかった。神が「光あれ」と言われて初めて光が生じ、神は光を「昼」、闇を「夜」と呼ばれた。
初めの闇 → 神が光を造る → 昼 → 夕 → 夜 → 朝 → 第一日が完了
これは、一日そのものが夕方に始まったと言うことと全く同じではない。「夕」は昼の光が終わって夜が始まる移行であり、「朝」は夜が終わって再び光が始まる移行である。したがって「夕があり、朝があった。第一日」とは、創造の完全な一日が昼、夕、夜を経て朝に至り、その時に第一日が完了して次の日が始まった、とも理解できる。第二日以後は、昼の光 → 夕 → 夜 → 朝と表せる。すなわち一日は朝、明るくなる頃に始まり、翌朝に終わる。一部のユダヤ人および聖書学者も、古代イスラエルはもともと朝から朝まで日を数えた可能性があると論じている。
2. 贖罪の日：「夕から夕まで」は一般的な日の計算か、それとも特別な遵守期間か？
レビ記23:27は、この第七の月の十日は贖罪の日であると言う。しかし23:32は特別に、その月の九日の夕から次の夕まで、あなたがたの安息日を守れと命じる。
「九日の夕」がすでに十日の始まりなら、なぜ本文はそれを「十日の夕」ではなく、なお九日の夕と呼ぶのか。別の理解は、通常の日付の境界は朝のままであり、贖罪の日に求められる特別な断食と身を悩ますことが九日の夕から早く始まり、十日の夕まで続いたというものである。
9日の昼 → 9日の夕［断食開始］→ 10日の昼［贖罪の日］→ 10日の夕［断食終了］
この理解では、「夕から夕まで」は贖罪の日の特別な遵守期間を定めるもので、必ずしもすべての日の境界を定めない。聖書は「毎週の安息日はすべて夕から夕まで守らなければならない」とは述べていない。この節を毎週の安息日の普遍的規則とするには、さらに聖書的根拠が必要である。
3. 「その日」と「朝」の関係
レビ記7:15と22:30は、感謝のいけにえの肉を献げた日に食べ、朝まで残してはならないと命じる。申命記21:23も、死体を木の上に夜通し残さず、その日のうちに必ず葬れと命じる。
その日 → 夕 → 夜 → 朝
これらは、夕と夜がなお「その日」に属し、朝の到来が次の日の始まりを示すという自然な順序を提示する。いけにえは同じ日の夕と夜に食べることができたが、朝まで残せなかった。少なくともこれらの表現は、朝が日の境界、一日と次の日を分ける点として機能し得ることを示す。
4. 出エジプト記16章、マナ、そして最初に記録された安息日遵守
民は毎朝マナを集め、六日目には二倍集めた。モーセは、明日は主への聖なる安息日であると言った。民は食物を朝まで保存した。朝になるとモーセは、今日は主の安息日だから、今日それを食べなさいと言った。
六日目：二倍を集める → 夜が過ぎる → 朝 → 「今日」は安息日
本文は六日目の日没にモーセが「今、安息日が始まった」と宣言したとは記していない。むしろ翌朝、第七日が「今日は安息日」と呼ばれる。これは朝を基準とする計算と一致し、それを支持し得るが、この箇所だけで正確な開始時刻を決定するものではない。
5. ネヘミヤが門を閉じたこと自体は、安息日が日没に始まった証明ではない
ネヘミヤ13:19は、安息日の前にエルサレムの門が暗くなり始めた時、門を閉じ、安息日が終わるまで開けないよう命じたと記す。本文自体が「安息日の前」と言う。商人が夜に商品を運び込み、次の安息日の昼に売ることを防ぐための予防措置とも自然に理解できる。したがって、夕暮れに門を閉じたこと ≠ 夕暮れ自体が安息日の始まりだった証明である。この箇所は日没開始説と両立するが、それだけでは証明しない。
6. 主イエスの埋葬時刻が提起する重要な問い
マルコ15:42は、「夕方になった。準備の日、すなわち安息日の前日であったので…」と記す。夕はすでに来ていたが、同じ時間がなお「準備の日、安息日の前日」と呼ばれる。最も自然な読み方では、夕になってもまだ準備の日であり、安息日はまだ始まっていなかった。
アリマタヤのヨセフはピラトに主イエスの遺体を求めた。ピラトは百人隊長に死を確認してから遺体を渡した。その後にも、亜麻布を買い、遺体を下ろして整え、包み、岩の墓に納め、入口に石を転がす作業があった。ヨハネ19:39–40は、ニコデモが大量の没薬とアロエを持って来て、二人がユダヤ人の埋葬習慣に従って香料で遺体を整えたと記す。相当な時間が経過したはずである。
ルカ23:54は、「その日は準備の日で、安息日が近づいていた」と言う。「近づいていた」と訳されるギリシア語動詞は ἐπέφωσκεν (epéphōsken)、ἐπιφώσκω (epiphōskō) に由来し、光が現れること、日が明るくなり始めること、夜明けが近づくことと関係する。そこで問われる。主イエスの埋葬は準備の日の夕に始まり、夜の間しばらく続き、朝が近づいて第七日の安息日が「明けよう」とする時に完了したのか？
準備の日の昼：十字架 → 夕になっても準備の日 → ヨセフが遺体を求める → ヨセフとニコデモが遺体を整えて葬る → 安息日が近づく
この解釈は、金曜日の日没直後に安息日が始まったという伝統的見解と比較する価値がある。一つのギリシア語だけで全問題は決定できず、異なる文脈での用法や一世紀のユダヤ人の日の計算も検討すべきである。しかしマルコとルカを併せて読む時に生じる問いを軽視すべきではない。
7. マタイ28:1：「安息日の後、第一日の夜明けに向かって」
マタイ28:1のギリシア語は時を、安息日の後、週の第一日に向かって夜が明けようとしていた時と表す。
安息日が完了 → 間の夜が朝の境界に達する → 第一日が明ける
これは第一日が夜明けに始まる理解と自然に合う。四福音書はいずれも女たちが第一日の早朝に墓へ行ったと記す。安息日が土曜の日没に完全に終わったなら、なぜ土曜の夕に直ちに行かなかったのか。安全、暗さなど実際的理由で説明できるため、これだけでは決定的でないが、他の箇所と合わせると重要である。
8. ヨハネ20:19：「その同じ日、週の第一日の夕方」
ヨハネ20:19は、「その日、すなわち週の第一日の夕方…」と記す。後代の日没から日没までの方式なら、日曜の日没後は理論上すでに第二日である。しかしヨハネはなお「その同じ日、第一日」の夕と呼ぶ。少なくとも新約の著者が昼の後の夕を同じ「日」に属すると表現できたことを示す。一部はこれを技術的な暦の定義ではなく、復活の日への物語的言及と理解するので、他の証拠と共に用いるのが適切である。
9. 「翌日」が夕や夜の後に来る新約聖書の箇所
マルコ11章は夕が来た後に「翌日」を語る。ヨハネ6章はまず夕と暗闇を述べ、その後に「翌日」を語る。使徒4章では、すでに夕であったため使徒たちは「翌日」まで拘留された。使徒23章ではパウロが夜に護送され、その後「翌日」が述べられる。これらすべてを厳密な暦の公式とすべきではないが、聖書の著者が夕と夜を常に自動的に翌日の始まりと見なしたわけではないことを示す。
10. 昼の「十二時間」と朝を基準とする時刻計算
主イエスは、「昼間は十二時間あるではないか」— ヨハネ11:9と言われた。第三時、六時、九時はおよそ午前9時、正午、午後3時に相当した。これは通常の昼の時刻計算が朝または日の出頃に始まったことを示す。しかし十二の明るい時間の起点と、完全な24時間の暦日の境界は必ずしも同一でない。これだけで毎日が正確に午前6時に始まるとは証明できない。今日、現地標準時のおよそ午前6–7時を実用的境界とすれば一貫性を保てるが、これは実用的な適用方法であって、正確に6時を指定する聖書の命令ではない。
11. 昼と夜は定められた時に絶えず戻る
エレミヤ33:20は言う。「主はこう言われる。もしあなたがたが昼とのわたしの契約と、夜とのわたしの契約を破り、昼と夜が定められた時に来ないようにできるなら…」 エレミヤ33:25も、昼と夜との神の契約、および天と地の定めに再び言及する。
昼が定めの時に来る → 夜が定めの時に来る → 昼が再び戻る
同じ自然な組み合わせは、三日三晩— サムエル記上30:12、ヨナ1:17、マタイ12:40、七日七晩— ヨブ2:13、四十日四十夜— 創世記7:4,12、出エジプト24:18、34:28、申命記9:9,18、列王記上19:8、マタイ4:2に現れる。「日」は通常光の時間、「夜」は闇の時間を表す。昼の光 → 夕 → 夜 → 昼の光の帰還。これだけで各暦日の厳密な技術的境界は確定しないが、完全な日の経過を語る時、聖書が昼とそれに続く夜を自然に対応する期間として扱うことを示す。
12. 第二神殿時代にはすでに暦論争があった
古代イスラエルが全歴史を通じて一つの不変の暦だけを使用したとは限らない。ヨベル書と第一エノク書の天文学的伝統は364日の太陽暦、すなわち正確な52週を重視する。ヨベル書6章は、月の観測によって日付を定めれば祭りと安息日が乱れることがあると警告する。これは第二神殿時代に重大な暦論争があったことを示す。ヨベル書の一部が日没後に新しい日付が始まる方式を反映していても、それが必ずモーセの本来の方式だったと逆に証明することはできない。ヨベル書自体が第二神殿時代の一つの特定伝統を反映する作品だからである。
13. 一部の近代ユダヤ人学者も初期イスラエルの朝の境界を主張した
ジュリアン・モルゲンシュテルンは、初期イスラエルが日の出または夜明けから次の日の出または夜明けまで日を数え、日没から日没までの方式は後に発達したと論じた。ヤコブ・Z・ラウターバッハも、捕囚前の計算は後代のラビ方式と必ずしも同じでなく、一部の神殿慣習は夜が先行する昼に続くという古い原則を保存したとした。P. J. Heawoodも犠牲の律法、創世記、新約から朝の境界を論じた。これらは学界の全会一致を証明しないが、この見解が学問的先例のない現代の発明ではないことを示す。
14. 主の受難と「第三日」
四福音書はいずれも主イエスの十字架の日を準備の日と呼ぶ。主は自らが第三日によみがえると繰り返し予告された。ルカ24:21で、週の第一日の午後、エマオへ向かう二人の弟子は、「これらの事が起こってから今日が三日目である」と言う。
金曜日＝第一日
土曜日＝第二日
日曜日＝第三日
これは「第三日に復活」と自然に一致する。したがって「三日三晩」を説明するためだけに十字架の日を木曜日へ移す必要はない。
15. 「地の心に三日三晩」は必ずしも「墓の中で丸三日三晩」を意味しない
マタイ12:40は、「人の子も三日三晩、地の心にいる」と言う。表現は「地の心」であり、普通の「地下の墓の中」ではない。ゲツセマネで逮捕された時、主は、「今はあなたがたの時、闇の力の時である」— ルカ22:53と言われた。
可能な霊的解釈の一つは、木曜の夜に逮捕された時から、主が世の権力と「闇の力」に服する期間に入られたというものである。木曜の夜
金曜の昼
金曜の夜
土曜の昼
土曜の夜
日曜の早朝は、三つの夜と三つの昼の期間と数えることができ、同時に主は金曜に十字架につけられ、第三日の日曜によみがえられたことになる。
16. 72通りの可能な組み合わせを比較する枠組み
日が夜–昼または昼–夜の順か、主が週の第4・第5・第6日のどれに苦しまれたか、復活が第七日の夜/昼または第一日の夜/昼か、「三日三晩」を埋葬・死・逮捕のどこから数えるかを組み合わせると、2 × 3 × 4 × 3 = 72通りとなる。
これらを四つの聖書的条件と照合できる。主は第三日に復活し、三日三晩地の心におり、第一日の午後がなお第三日と呼ばれ、十字架の日の夕もなお準備の日と呼ばれた。この枠組みは、変数が解釈的で必ずしも独立しないため、数学的証明ではなく比較の道具である。検討した前提の中で最も一貫して四条件を満たすように見える組み合わせは、日は昼に始まり、主は木曜夜に逮捕され、金曜に苦しみ、日曜早朝に復活し、三日三晩は木曜夜に闇の力の下へ入られた時から数えるというものである。
17. 結論
創世記、モーセの律法、歴史書、福音書、その他の新約の物語、第二神殿期文献、古代ユダヤ暦の研究を併せて考えると、真剣に検討すべき結論が現れる。「毎週の安息日は常に金曜の日没から土曜の日没まで守らなければならない」と明記する聖句はない。
反対に、多くの箇所では、朝が新しい日の始まりの意味を持ち、昼の光の後に夕と夜、そして次の朝が続く。六日目が夜を経た後の朝を「今日は安息日」と呼び、新約の幾つかの物語では夕がなお先行する同じ日に結び付けられる。レビ記23章の贖罪の日を「夕から夕まで」守る命令はその特別な聖日の規定であり、追加の根拠なしに毎週の安息日の普遍的な日の境界の公式へ自動的に拡大すべきではない。
したがって、第七日の安息日は、土曜日の明るい時間の始まりから、土曜の夕と夜を経て、日曜日の明るい時間が始まるまでの第七日全体を含むと合理的に提案できる。日の出は季節と緯度で変わり、通常の日の出や日没がない地域もあるため、現地標準時のおよそ午前6–7時を実用的境界とすることができる。しかし重要なのは数分・数秒を争うことではなく、安息日が神に祝福された第七日であると認めることである。
金曜日は準備の日である。第七日の光が始まってから次の日の光が始まるまで、信者は神の創造と贖いを覚え、恵みによって与えられた安息を喜び、永遠の安息を待ち望む。
「もし安息日にあなたの足をとどめ、わたしの聖日に自分の楽しみを行わず、安息日を喜びの日、神の聖日を尊ぶべき日と呼び、自分の道を行わず、自分の楽しみを求めず、自分の言葉を語らないことによってこれを尊ぶなら、あなたは神を喜びとする。神はあなたを地の高い所に乗らせ、あなたの父ヤコブの嗣業をもって養われる。神の口がこれを語られた。」— イザヤ58:13–14
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