Исследование библейского исчисления времени субботы
— Когда в действительности начинается суббота?
Суббота — седьмой день, благословлённый и освящённый Богом. Верующие соблюдают её не для того, чтобы заслужить спасение. Живя под благодатью, они вспоминают великие дела Бога в творении и искуплении и ожидают грядущего вечного покоя.
Сегодня существуют разные взгляды на начало и конец субботы. Одни следуют позднейшей иудейской традиции и соблюдают её от заката пятницы до заката субботы; другие ориентируются на местное время заката или появление звёзд; третьи используют гражданский календарь и считают полночь границей суток — точкой разделения одного дня и следующего. Иные, основываясь на библейских текстах, полагают, что полный день начинается со светлого времени, продолжается вечером и ночью и завершается с началом следующего светлого времени. Тогда суббота седьмого дня начиналась бы днём в субботу и заканчивалась с началом дня в воскресенье. Настоящее исследование рассматривает библейские и исторические основания этой последней позиции.
1. Как образуется «день» в книге Бытия?
Бытие 1:3–5 сообщает: Бог сказал: «Да будет свет», и стал свет. Бог увидел, что свет хорош, и отделил свет от тьмы. Свет Бог назвал Днём, а тьму Ночью. И был вечер, и было утро: день первый.
Часто предполагают, что слова «был вечер, и было утро» непременно означают начало дня вечером. Однако последовательность первого дня допускает другое понимание. В начале земля была безвидна и пуста, а над бездною была тьма. Тьма уже существовала, но сотворённый Богом свет ещё не явился. Только после слов «да будет свет» появился свет, который Бог назвал «Днём», а тьму — «Ночью».
Первоначальная тьма → Бог творит свет → День → Вечер → Ночь → Утро → Первый день завершён
Это не тождественно утверждению, что сам день начался вечером. Вечер — переход от конца дневного света к ночи, а утро — переход от конца ночи к возвращению света. Поэтому слова «был вечер, и было утро: день первый» могут означать, что полный день творения прошёл через свет, вечер и ночь до наступления утра; тогда первый день завершился и начался следующий. Начиная со второго дня порядок можно представить так: Светлое время → Вечер → Ночь → Утро. То есть день начинается утром около рассвета и заканчивается следующим утром. Некоторые иудейские и библейские учёные также полагали, что древний Израиль первоначально мог исчислять день от утра до утра.
2. День искупления: является ли «от вечера до вечера» общим исчислением дня или особым соблюдением?
Левит 23:27 говорит: В десятый день этого седьмого месяца будет День искупления. Но стих 32 содержит особое повеление: От вечера девятого дня месяца до следующего вечера празднуйте вашу субботу.
Если «вечер девятого» уже был началом десятого дня, почему текст продолжает называть его вечером девятого, а не десятого? Возможно, обычная граница даты оставалась утром, тогда как особый пост и смирение души начинались заранее вечером девятого и продолжались до вечера десятого.
Светлое время 9-го → Вечер 9-го [начало поста] → Светлое время 10-го [День искупления] → Вечер 10-го [конец поста]
При таком понимании «от вечера до вечера» определяет особый период соблюдения Дня искупления, а не обязательно границу каждого дня. Библия не говорит: «Каждую еженедельную субботу следует соблюдать от вечера до вечера». Для превращения этого стиха во всеобщее правило нужны дополнительные библейские основания.
3. Связь между «тем днём» и «утром»
Левит 7:15 и 22:30 предписывает есть мясо благодарственной жертвы в день её принесения и ничего не оставлять до утра. Второзаконие 21:23 также говорит: Тело его не должно ночевать на дереве; погреби его в тот же день.
Тот день → Вечер → Ночь → Утро
Эти тексты естественно показывают, что вечер и ночь ещё принадлежат «тому дню», а утро знаменует начало следующего. Жертву можно было есть вечером и ночью того же дня, но нельзя было оставлять до утра. По меньшей мере, такая формулировка указывает, что утро может служить границей дня, точкой разделения одного дня и следующего.
4. Исход 16, манна и первое записанное соблюдение субботы
Народ каждое утро собирал манну. В шестой день собрали вдвое больше. Моисей сказал: Завтра покой, святая суббота Господня. Пищу сохранили до утра. Утром Моисей сказал: Ешьте её сегодня, ибо сегодня суббота Господня.
Шестой день: двойная порция → Проходит ночь → Утро → «Сегодня» суббота
Повествование не сообщает, что на закате шестого дня Моисей объявил: «Суббота началась». Напротив, следующим утром седьмой день назван словами «сегодня суббота». Это согласуется с утренним исчислением и может служить его подтверждением, хотя само по себе не определяет точного начала субботы.
5. Закрытие ворот Неемией само по себе не доказывает начало субботы на закате
Неемия 13:19 говорит: Когда ворота Иерусалима стали темнеть перед субботой, я велел запереть их и не отпирать до окончания субботы. Сам текст говорит «перед субботой». Это могло быть заблаговременной мерой, чтобы торговцы не внесли товары ночью для торговли в следующий субботний день. Поэтому: Закрытие ворот в сумерках ≠ доказательство, что сами сумерки были началом субботы. Текст совместим с толкованием начала на закате, но сам его не доказывает.
6. Время погребения Господа Иисуса ставит важный вопрос
Марк 15:42 сообщает: «Когда уже настал вечер, потому что была пятница, то есть день перед субботой…» Вечер уже наступил, но этот период всё ещё назван днём Приготовления, днём перед субботой. При наиболее естественном прочтении вечер пришёл, однако продолжался день Приготовления, а суббота ещё не началась.
Иосиф из Аримафеи попросил у Пилата тело Господа Иисуса. Пилат удостоверился в смерти через сотника и лишь затем отдал тело. Ещё требовалось купить полотно, снять тело, подготовить и обвить его, положить в высеченную гробницу и привалить камень. Иоанн 19:39–40 добавляет, что Никодим принёс много смирны и алоэ, и они вместе приготовили тело по иудейскому обычаю погребения. Всё это заняло значительное время.
Лука 23:54 говорит: «День тот был пятница, и наступала суббота». Греческий глагол, переданный как «наступала», — ἐπέφωσκεν (epéphōsken), от ἐπιφώσκω (epiphōskō); он связан с появлением света, началом рассвета или приближением зари. Возникает вопрос: началось ли погребение вечером дня Приготовления, продолжалось ли некоторое время ночью и завершилось ли с приближением утра, когда суббота седьмого дня должна была «заняться зарёй»?
Светлое время Приготовления: распятие → Приходит вечер, но всё ещё Приготовление → Иосиф просит тело → Иосиф и Никодим готовят и погребают тело → Суббота приближается
Это толкование следует сопоставить с традиционным началом субботы сразу после пятничного заката. Одно греческое слово не решает всей проблемы; необходимо исследовать его употребление и иудейские способы исчисления первого века. Однако вопрос, возникающий при совместном чтении Марка и Луки, нельзя легко отвергать.
7. Матфей 28:1: «После субботы, на рассвете первого дня»
Греческий текст Матфея 28:1 описывает время так: после субботы, когда рассветало к первому дню недели.
Суббота завершена → Промежуточная ночь достигает утренней границы → Рассветает первый день
Это естественно согласуется с началом первого дня на рассвете. Все четыре Евангелия сообщают, что женщины пришли ко гробу рано утром первого дня. Если суббота полностью закончилась на закате в субботу, почему они не пошли тем же вечером? Задержку можно объяснить безопасностью, темнотой и практическими причинами; поэтому данный пункт не решает вопрос самостоятельно, но остаётся значимым вместе с другими текстами.
8. Иоанн 20:19: «В тот же день, первый день недели, вечером»
Иоанн 20:19 говорит: «В тот же первый день недели вечером…» В позднейшей системе от заката до заката воскресный вечер после заката теоретически уже принадлежал второму дню. Однако Иоанн всё ещё называет его вечером «того же первого дня». Это по меньшей мере показывает, что автор Нового Завета мог относить вечер после светлого времени к тому же «дню». Некоторые считают это повествовательной ссылкой на день воскресения, а не техническим определением календаря; поэтому стих лучше рассматривать вместе с другими свидетельствами.
9. Новозаветные тексты, где «следующий день» наступает после вечера или ночи
В Марка 11 после вечера говорится о «следующем дне»; в Иоанна 6 сначала наступают вечер и темнота, а затем «следующий день»; в Деяниях 4 апостолов из-за позднего времени держат до «следующего дня»; в Деяниях 23 Павла сопровождают ночью, после чего упомянут «следующий день». Это не обязательно строгие календарные формулы, но они показывают, что библейские авторы не всегда автоматически считали вечер и ночь началом следующего дня.
10. «Двенадцать часов» светлого времени и утреннее исчисление
Господь Иисус сказал: «Не двенадцать ли часов во дне?» — Иоанн 11:9 Третий, шестой и девятый часы соответствовали примерно 9 часам утра, полудню и 15 часам. Это показывает, что обычные дневные часы отсчитывались от утра или восхода. Но начало двенадцати светлых часов и граница полных календарных суток — не обязательно одно и то же. Поэтому нельзя только на этом основании утверждать, что каждый день начинается точно в 6 часов. Для практики приблизительно 6–7 часов утра по местному стандартному времени может быть последовательной рабочей границей, но это практический способ, а не библейское повеление о точных 6 часах.
11. День и ночь непрестанно возвращаются в назначенное им время
Иеремия 33:20 говорит: «Так говорит Господь: если можете разрушить завет Мой о дне и завет Мой о ночи, чтобы день и ночь не приходили в назначенное им время…» Иеремия 33:25 вновь упоминает Божий завет с днём и ночью и установленные законы неба и земли.
День приходит в своё время → Ночь приходит в своё время → День возвращается вновь
То же естественное сочетание встречается в выражениях: три дня и три ночи — 1 Царств 30:12; Иона 1:17; Матфей 12:40; семь дней и семь ночей — Иов 2:13; сорок дней и сорок ночей — Бытие 7:4,12; Исход 24:18; 34:28; Второзаконие 9:9,18; 3 Царств 19:8; Матфей 4:2. «День» обычно означает время света, «ночь» — время тьмы: Светлое время → Вечер → Ночь → Возвращение света. Само по себе это не определяет техническую границу каждой даты, но показывает естественную связь дневного света и следующей за ним ночи в описании полных дней.
12. Календарные споры существовали уже в эпоху Второго храма
Древний Израиль не обязательно пользовался одной неизменной календарной системой на протяжении всей истории. Книга Юбилеев и астрономические традиции 1 Еноха подчёркивают солнечный календарь из 364 дней — ровно 52 полных недель. Юбилеи 6 предупреждает, что при определении дат по наблюдению Луны праздники и субботы могут прийти в беспорядок. Это показывает серьёзные календарные споры эпохи Второго храма. Даже если некоторые места Юбилеев отражают новую дату после заката, это не доказывает, что такова непременно была первоначальная система Моисея; сами Юбилеи представляют одну из более поздних традиций.
13. Некоторые современные иудейские учёные также отстаивали древнюю утреннюю границу дня
Джулиан Моргенштерн утверждал, что ранний Израиль считал день от восхода или рассвета до следующего восхода или рассвета, а система от заката до заката развилась позднее. Якоб З. Лаутербах предложил сходный взгляд: до-пленный Израиль не обязательно считал день так же, как позднейшая раввинская система, а некоторые храмовые обычаи сохраняли древний принцип, по которому ночь следовала за предшествующим светлым временем. П. Дж. Хивуд также рассматривал утреннюю границу на основании жертвенных законов, Бытия и Нового Завета. Эти исследования не доказывают научного единодушия, но показывают, что данный взгляд имеет академические прецеденты.
14. Страдания Господа и «третий день»
Все четыре Евангелия называют день распятия Господа Иисуса днём Приготовления. Господь многократно предсказывал, что воскреснет в третий день. В Луки 24:21 после полудня первого дня ученики на дороге в Эммаус говорят: «Уже третий день ныне, как это произошло».
Пятница = первый день
Суббота = второй день
Воскресенье = третий день
Это естественно согласуется с воскресением «в третий день». Поэтому нет необходимости переносить распятие на четверг только ради выражения «три дня и три ночи».
15. «Три дня и три ночи в сердце земли» не обязательно означает «три полных дня и ночи в гробнице»
Матфей 12:40 говорит: «Сын Человеческий будет три дня и три ночи в сердце земли». Выражение — «в сердце земли», а не обычные слова «в подземной гробнице». При аресте в Гефсимании Господь сказал: «Теперь ваше время и власть тьмы». — Лука 22:53
Возможное духовное толкование состоит в том, что уже с ареста в четверг ночью Господь вступил в период подчинения земным властям и «власти тьмы»: Ночь четверга
Светлое время пятницы
Ночь пятницы
Светлое время субботы
Ночь субботы
Раннее воскресное утро. Это можно считать тремя ночами и тремя светлыми периодами, при том что Господь был распят в пятницу и воскрес в третий день, в воскресенье.
16. Сравнительная схема семидесяти двух возможных сочетаний
Если сочетать последовательность ночь–день или день–ночь; страдания в четвёртый, пятый или шестой день недели; воскресение ночью/днём седьмого или ночью/днём первого дня; и отсчёт «трёх дней и трёх ночей» от погребения, смерти или ареста, получится: 2 × 3 × 4 × 3 = 72 возможности.
Их можно проверить по четырём условиям: Господь воскрес в третий день; был три дня и три ночи в сердце земли; после полудня первого дня всё ещё называлось третьим днём; вечер распятия всё ещё назывался Приготовлением. Это сравнительный инструмент, а не математическое доказательство, поскольку переменные толковательные и не обязательно независимы. Наиболее согласованным представляется сочетание: день начинается со светлого времени; Господь арестован в четверг ночью; страдал в пятницу; воскрес рано утром в воскресенье; три дня и ночи считаются с момента Его вступления под власть тьмы в четверг ночью.
17. Заключение
Совместное рассмотрение Бытия, Закона Моисея, исторических книг, Евангелий, других новозаветных повествований, литературы Второго храма и исследований древнего иудейского календаря приводит к выводу, достойному серьёзного внимания: нет библейского стиха, прямо утверждающего: «Еженедельную субботу всегда следует соблюдать от заката пятницы до заката субботы».
Напротив, многие тексты представляют утро как начало нового дня; за светом следуют вечер и ночь, затем новое утро; после прохождения шестого дня через ночь следующее утро названо «сегодня суббота»; а в некоторых новозаветных повествованиях вечер всё ещё связан с предшествующим днём. Повеление Левита 23 соблюдать День искупления «от вечера до вечера» — особое установление этого святого дня, которое без дополнительных доказательств нельзя автоматически превращать во всеобщую формулу границы дня для каждой субботы.
Поэтому можно обоснованно предложить, что суббота седьмого дня охватывает весь седьмой день — от начала светлого времени в субботу, через субботний вечер и ночь, до начала светлого времени в воскресенье. Поскольку восход меняется в зависимости от времени года и широты, а в некоторых областях обычного восхода или заката иногда нет, приблизительно 6–7 часов утра по местному стандартному времени может служить практической границей. Однако главное — не спор о минутах, а признание того, что суббота есть благословлённый Богом седьмой день.
Пятница — день Приготовления. От начала света седьмого дня до начала света следующего верующие вспоминают Божье творение и искупление, наслаждаются данным Им по благодати покоем и ожидают вечного покоя.
«Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днём Божиим — чествуемым, и почтишь её тем, что не будешь заниматься обычными делами твоими, угождать твоей прихоти и пустословить, то будешь иметь радость в Боге, и Он возведёт тебя на высоты земли и даст вкусить наследие Иакова, отца твоего: уста Божии изрекли это». — Исаия 58:13–14
| |
