|
|
 | |
سبت کے وقت کے بائبلی حساب کا مطالعہ
— سبت حقیقت میں کب شروع ہوتا ہے؟
سبت ساتواں دن ہے جسے خدا نے برکت دی اور مقدس ٹھہرایا۔ ایماندار نجات کمانے کے لیے سبت نہیں مانتے؛ بلکہ فضل کے تحت وہ تخلیق اور مخلصی میں خدا کے عظیم کاموں کو یاد کرتے اور آنے والے ابدی آرام کے منتظر رہتے ہیں۔
آج سبت کے آغاز اور اختتام کے بارے میں مختلف آرا ہیں۔ بعض بعد کی یہودی روایت کے مطابق جمعہ کے غروبِ آفتاب سے ہفتہ کے غروبِ آفتاب تک سبت مانتے ہیں؛ بعض مقامی غروب یا ستاروں کے ظاہر ہونے سے حساب کرتے ہیں؛ بعض جدید شہری تقویم کے مطابق نصف شب کو دن کی حد، یعنی ایک دن اور اگلے دن کے درمیان تقسیم، سمجھتے ہیں۔ دوسرے مختلف بائبلی حوالوں کی بنیاد پر سمجھتے ہیں کہ پورا دن روشنی کے وقت سے شروع، شام اور رات سے جاری، اور اگلی روشنی شروع ہونے پر ختم ہوتا ہے۔ اس فہم میں ساتویں دن کا سبت ہفتہ کی روشنی سے شروع اور اتوار کی روشنی شروع ہونے پر ختم ہوگا۔ یہ مطالعہ دیکھتا ہے کہ اس آخری رائے کو بائبلی اور تاریخی تائید حاصل ہے یا نہیں۔
1. پیدائش میں ایک ”دن“ کیسے بنتا ہے؟
پیدائش 1:3–5 میں ہے: خدا نے کہا، ”روشنی ہو،“ اور روشنی ہوگئی۔ خدا نے دیکھا کہ روشنی اچھی ہے، اور اس نے روشنی کو تاریکی سے جدا کیا۔ خدا نے روشنی کو دن اور تاریکی کو رات کہا۔ اور شام ہوئی اور صبح ہوئی—پہلا دن۔
عام طور پر فرض کیا جاتا ہے کہ ”شام ہوئی اور صبح ہوئی“ کہنے کی وجہ سے دن شام سے شروع ہوتا ہے۔ لیکن پہلے دن کی ترتیب غور سے پڑھنے پر دوسرا امکان بھی سامنے آتا ہے۔ ابتدا میں زمین ویران اور سنسان تھی اور گہراؤ پر تاریکی تھی۔ تاریکی پہلے موجود تھی؛ خدا کے ”روشنی ہو“ کہنے پر روشنی ظاہر ہوئی، پھر اس نے روشنی کو ”دن“ اور تاریکی کو ”رات“ کہا۔
ابتدائی تاریکی → خدا روشنی پیدا کرتا ہے → دن → شام → رات → صبح → پہلا دن مکمل
یہ عین اس بات کے برابر نہیں کہ دن خود شام سے شروع ہوا۔ شام روشنی کے ختم اور رات کے شروع ہونے کی تبدیلی ہے؛ صبح رات کے ختم اور روشنی کے دوبارہ شروع ہونے کی تبدیلی ہے۔ لہٰذا ”شام ہوئی اور صبح ہوئی—پہلا دن“ کا مطلب یہ بھی ہوسکتا ہے کہ تخلیق کا پورا دن روشنی، شام اور رات سے گزر کر صبح تک پہنچا؛ تب پہلا دن مکمل اور اگلا شروع ہوا۔ دوسرے دن سے ترتیب یوں ہوسکتی ہے: روشنی → شام → رات → صبح۔ یعنی دن صبح، طلوعِ روشنی کے قریب، شروع ہوکر اگلی صبح ختم ہوتا ہے۔ بعض یہودی اور بائبل کے علما نے بھی کہا ہے کہ قدیم اسرائیل میں اصل حساب صبح سے صبح تک رہا ہوگا۔
2. یومِ کفارہ: کیا ”شام سے شام تک“ عام دن کا حساب ہے یا خاص عبادت؟
احبار 23:27 کہتا ہے: اس ساتویں مہینے کی دسویں تاریخ یومِ کفارہ ہوگی۔ مگر 23:32 خاص حکم دیتا ہے: مہینے کی نویں تاریخ کی شام سے اگلی شام تک اپنا سبت منانا۔
اگر ”نویں تاریخ کی شام“ پہلے ہی دسویں تاریخ کا آغاز تھی تو متن اسے دسویں کی شام کیوں نہیں کہتا؟ ایک دوسرا فہم یہ ہے کہ عام تاریخ کی حد صبح ہی رہی، جبکہ یومِ کفارہ کا خاص روزہ اور جان کو دکھ دینا نویں کی شام جلد شروع ہوکر دسویں کی شام تک جاری رہا۔
نویں دن کی روشنی → نویں کی شام [روزہ شروع] → دسویں دن کی روشنی [یومِ کفارہ] → دسویں کی شام [روزہ ختم]
اس طرح ”شام سے شام تک“ یومِ کفارہ کی خاص مدت بیان کرتا ہے، ہر دن کی لازمی حد نہیں۔ بائبل یہ نہیں کہتی: ”ہر ہفتہ وار سبت شام سے شام تک منایا جائے۔“ اس آیت کو ہفتہ وار سبت کا عالمگیر اصول بنانے کے لیے مزید بائبلی دلیل درکار ہے۔
3. ”اسی دن“ اور ”صبح“ کا تعلق
احبار 7:15 اور 22:30 کہتے ہیں کہ شکرگزاری کی قربانی اسی دن کھائی جائے اور صبح تک کچھ نہ چھوڑا جائے۔ استثنا 21:23 بھی حکم دیتا ہے: اس کی لاش رات بھر درخت پر نہ رہے، بلکہ اسی دن دفن کی جائے۔
وہ دن → شام → رات → صبح
یہ حوالے فطری طور پر ظاہر کرتے ہیں کہ شام اور رات ابھی ”اسی دن“ سے وابستہ ہیں، جبکہ صبح اگلے دن کا آغاز ظاہر کرتی ہے۔ قربانی اسی دن کی شام اور رات میں کھائی جاسکتی تھی، مگر صبح تک نہیں چھوڑی جاسکتی تھی۔ کم از کم یہ عبارتیں بتاتی ہیں کہ صبح دن کی حد، ایک دن اور دوسرے کے درمیان نقطۂ تقسیم، ہوسکتی ہے۔
4. خروج 16، منّ اور سبت کی پہلی درج شدہ پابندی
لوگ ہر صبح منّ جمع کرتے تھے۔ چھٹے دن انہوں نے دگنا جمع کیا۔ موسیٰ نے کہا: کل خداوند کے لیے مقدس سبت ہے۔ انہوں نے خوراک صبح تک رکھی۔ پھر صبح موسیٰ نے کہا: آج اسے کھاؤ، کیونکہ آج خداوند کا سبت ہے۔
چھٹا دن: دگنا حصہ جمع → رات گزرتی ہے → صبح → ”آج“ سبت ہے
متن یہ نہیں کہتا کہ چھٹے دن غروب پر موسیٰ نے اعلان کیا، ”سبت اب شروع ہوگیا۔“ بلکہ اگلی صبح ساتواں دن ”آج سبت ہے“ کہلاتا ہے۔ یہ صبح پر مبنی حساب سے ہم آہنگ اور اس کا معاون ہوسکتا ہے، اگرچہ اکیلا آغاز کا عین وقت طے نہیں کرتا۔
5. نحمیاہ کا دروازے بند کرنا بذاتِ خود ثابت نہیں کرتا کہ سبت غروب پر شروع ہوا
نحمیاہ 13:19 کہتا ہے: جب سبت سے پہلے یروشلم کے پھاٹک تاریک ہونے لگے تو میں نے انہیں بند کرنے اور سبت کے بعد تک نہ کھولنے کا حکم دیا۔ متن خود ”سبت سے پہلے“ کہتا ہے۔ یہ پیشگی احتیاط ہوسکتی تھی تاکہ سوداگر رات میں سامان لاکر اگلے سبت کے دن تجارت نہ کریں۔ پس: شام کو دروازے بند کرنا ≠ یہ ثبوت کہ شام ہی سبت کا آغاز تھی۔ حوالہ غروب والے فہم کے مطابق ہوسکتا ہے، مگر اکیلا اسے ثابت نہیں کرتا۔
6. خداوند یسوع کی تدفین کا وقت ایک اہم سوال اٹھاتا ہے
مرقس 15:42 کہتا ہے: ”جب شام ہوگئی، چونکہ تیاری کا دن، یعنی سبت سے پہلے کا دن تھا…“ شام آچکی تھی، پھر بھی اسے ”تیاری کا دن، سبت سے پہلے کا دن“ کہا گیا۔ فطری قرأت کے مطابق شام آچکی تھی مگر تیاری کا دن جاری تھا اور سبت ابھی شروع نہیں ہوا تھا۔
ارمتیاہ کے یوسف نے پیلاطس سے خداوند یسوع کی لاش مانگی۔ پیلاطس نے صوبہ دار سے موت کی تصدیق کرائی، پھر لاش دی۔ ابھی باریک کتان خریدنا، لاش اتارنا، تیار کرنا، لپیٹنا، چٹان کی قبر میں رکھنا اور منہ پر پتھر لڑھکانا باقی تھا۔ یوحنا 19:39–40 کہتا ہے کہ نیکدیمس بہت سا مُر اور عود لایا اور دونوں نے یہودی تدفین کے دستور کے مطابق لاش تیار کی۔ اس سب میں خاصا وقت لگا ہوگا۔
لوقا 23:54 کہتا ہے: ”وہ تیاری کا دن تھا اور سبت نزدیک آرہا تھا۔“ ”نزدیک آرہا تھا“ کا یونانی فعل ἐπέφωσκεν (epéphōsken)، ἐπιφώσκω (epiphōskō) سے ہے، جو روشنی ظاہر ہونے، دن روشن ہونے یا صبح قریب آنے سے متعلق ہے۔ سوال یہ ہے: کیا تدفین تیاری کے دن کی شام شروع، رات میں کچھ دیر جاری، اور صبح قریب آنے پر مکمل ہوئی، جب ساتویں دن کا سبت ”طلوع“ ہونے والا تھا؟
تیاری کے دن کی روشنی: مصلوبیت → شام آتی ہے مگر تیاری کا دن → یوسف لاش مانگتا ہے → یوسف اور نیکدیمس لاش تیار کرکے دفن کرتے ہیں → سبت قریب آتا ہے
اس تعبیر کا روایتی جمعہ غروب والے نظریے سے موازنہ ہونا چاہیے۔ ایک یونانی لفظ پوری بحث طے نہیں کرتا؛ مختلف سیاقوں میں استعمال اور پہلی صدی کے یہودی حساب کا بھی جائزہ ضروری ہے۔ پھر بھی مرقس اور لوقا کو ساتھ پڑھنے سے اٹھنے والے سوال کو نظرانداز نہیں کرنا چاہیے۔
7. متی 28:1: ”سبت کے بعد، پہلے دن کی صبح کی طرف“
متی 28:1 کا یونانی متن وقت یوں بیان کرتا ہے: سبت کے بعد، جب ہفتے کے پہلے دن کی طرف صبح ہورہی تھی۔
سبت مکمل → درمیانی رات صبح کی حد تک پہنچتی ہے → پہلا دن طلوع ہوتا ہے
یہ پہلے دن کے صبح سے شروع ہونے کے فہم سے فطری طور پر میل کھاتا ہے۔ چاروں اناجیل کہتی ہیں کہ عورتیں پہلے دن سویرے قبر پر گئیں۔ اگر سبت ہفتہ کے غروب پر پورا ختم ہوگیا تھا تو وہ اسی شام کیوں نہ گئیں؟ حفاظت، تاریکی یا عملی وجوہ تاخیر سمجھا سکتی ہیں؛ لہٰذا یہ اکیلا فیصلہ کن نہیں، مگر دوسرے حوالوں کے ساتھ اہم ہے۔
8. یوحنا 20:19: ”اسی دن، ہفتے کے پہلے دن، شام کو“
یوحنا 20:19 کہتا ہے: ”پھر اسی دن شام کو، جو ہفتے کا پہلا دن تھا…“ بعد کے غروب تا غروب نظام میں اتوار غروب کے بعد نظری طور پر دوسرا دن ہوتا، مگر یوحنا اسے اب بھی ”اسی دن، پہلے دن“ کی شام کہتا ہے۔ یہ کم از کم ظاہر کرتا ہے کہ نئے عہدنامے کا مصنف روشنی کے بعد کی شام کو اسی دن سے وابستہ کرسکتا تھا۔ بعض اسے تقویمی تعریف کے بجائے قیامت کے دن کا بیانیہ حوالہ سمجھتے ہیں؛ اس لیے اسے دوسری شہادت کے ساتھ دیکھنا بہتر ہے۔
9. نئے عہدنامے میں ”اگلا دن“ شام یا رات کے بعد
مرقس 11 میں شام کے بعد ”اگلا دن“؛ یوحنا 6 میں شام اور تاریکی کے بعد ”اگلا دن“؛ اعمال 4 میں شام ہونے کے سبب رسول ”اگلے دن“ تک قید؛ اعمال 23 میں پولس کو رات میں لے جانے کے بعد ”اگلا دن“ آتا ہے۔ یہ سب سخت تقویمی فارمولے نہیں، لیکن بتاتے ہیں کہ بائبلی مصنف شام اور رات کو لازماً خودکار طور پر اگلے دن کا آغاز نہیں سمجھتے تھے۔
10. دن کے ”بارہ گھنٹے“ اور صبح پر مبنی وقت
خداوند یسوع نے کہا: ”کیا دن کے بارہ گھنٹے نہیں ہوتے؟“ — یوحنا 11:9 تیسرا، چھٹا اور نواں گھنٹہ تقریباً صبح 9، دوپہر اور سہ پہر 3 بجے تھا۔ یہ بتاتا ہے کہ روشنی کے گھنٹے صبح یا طلوع سے گنے جاتے تھے۔ مگر بارہ روشن گھنٹوں کی ابتدا اور پورے چوبیس گھنٹے کے تقویمی دن کی حد میں فرق ہے۔ اس سے ہر دن کا عین 6 بجے شروع ہونا ثابت نہیں۔ آج مقامی معیاری وقت کے تقریباً صبح 6–7 بجے کو عملی حد بنانا مستقل مزاجی دے سکتا ہے، مگر یہ عملی طریقہ ہے، بائبل کا عین 6 بجے کا حکم نہیں۔
11. دن اور رات اپنے مقررہ وقت پر مسلسل لوٹتے ہیں
یرمیاہ 33:20 کہتا ہے: ”خداوند یوں فرماتا ہے: اگر تم دن کے ساتھ میرا عہد اور رات کے ساتھ میرا عہد توڑ سکو، تاکہ دن اور رات اپنے مقررہ وقت پر نہ آئیں…“ یرمیاہ 33:25 پھر دن اور رات کے ساتھ خدا کے عہد اور آسمان و زمین کے مقررہ قوانین کا ذکر کرتا ہے۔
دن اپنے وقت آتا ہے → رات اپنے وقت آتی ہے → دن پھر لوٹتا ہے
یہی جوڑا بائبل میں بار بار ہے: تین دن اور تین راتیں—1 سموئیل 30:12؛ یوناہ 1:17؛ متی 12:40؛ سات دن اور سات راتیں—ایوب 2:13؛ چالیس دن اور چالیس راتیں—پیدائش 7:4،12؛ خروج 24:18؛ 34:28؛ استثنا 9:9،18؛ 1 سلاطین 19:8؛ متی 4:2۔ ”دن“ عموماً روشنی اور ”رات“ تاریکی ہے: روشنی → شام → رات → روشنی کی واپسی۔ یہ اکیلا ہر تاریخ کی فنی حد مقرر نہیں کرتا، مگر پورے دنوں کے بیان میں روشنی اور اس کے بعد رات کے قدرتی تعلق کو ظاہر کرتا ہے۔
12. دوسرے ہیکل کے دور میں تقویمی اختلاف موجود تھے
قدیم اسرائیل نے لازماً پوری تاریخ میں ایک ہی غیر متغیر تقویم استعمال نہیں کی۔ کتابِ یوبلیز اور 1 حنوک کی فلکی روایات 364 دن کی شمسی تقویم، یعنی عین 52 مکمل ہفتوں، پر زور دیتی ہیں۔ یوبلیز 6 خبردار کرتی ہے کہ قمری مشاہدے سے تاریخیں مقرر کرنے پر عیدیں اور سبت بگڑ سکتے ہیں۔ یہ دوسرے ہیکل کے دور میں اہم تقویمی اختلاف دکھاتا ہے۔ یوبلیز میں غروب کے بعد نئی تاریخ کی علامت بھی ہو تو اس سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ یہی موسیٰ کا اصل نظام تھا؛ یوبلیز خود اسی بعد کے دور کی ایک مخصوص روایت ہے۔
13. بعض جدید یہودی علما نے بھی ابتدائی اسرائیلی صبح کی دن-حد کا نظریہ پیش کیا
جولین مورگن اسٹرن نے کہا کہ ابتدائی اسرائیل میں دن طلوع یا صبح سے اگلے طلوع یا صبح تک گنا جاتا تھا، اور غروب تا غروب نظام بعد میں بنا۔ جیکب زیڈ لاؤٹرباخ نے مشابہ رائے دی کہ جلاوطنی سے پہلے کا حساب بعد کے ربانی نظام جیسا ہونا ضروری نہیں، اور بعض ہیکل کی رسومات میں رات پچھلے روشن وقت کے بعد آتی تھی۔ P. J. Heawood نے قربانی کے قوانین، پیدائش اور نئے عہدنامے سے صبح کی حد پر بحث کی۔ یہ علمی اتفاق ثابت نہیں کرتے، مگر دکھاتے ہیں کہ نظریہ بے بنیاد جدید ایجاد نہیں۔
14. خداوند کے دکھ اور ”تیسرا دن“
چاروں اناجیل مصلوبیت کے دن کو تیاری کا دن کہتی ہیں۔ خداوند نے بار بار کہا کہ وہ تیسرے دن جی اٹھے گا۔ لوقا 24:21 میں پہلے دن کی سہ پہر عمواس کے شاگرد کہتے ہیں: ”ان باتوں کو ہوئے آج تیسرا دن ہے۔“
جمعہ = پہلا دن
ہفتہ = دوسرا دن
اتوار = تیسرا دن
یہ ”تیسرے دن جی اٹھا“ سے فطری طور پر میل کھاتا ہے۔ صرف ”تین دن اور تین راتیں“ سمجھانے کے لیے مصلوبیت جمعرات کو منتقل کرنا ضروری نہیں۔
15. ”زمین کے دل میں تین دن اور تین راتیں“ لازماً ”قبر میں پورے تین دن اور راتیں“ نہیں
متی 12:40 کہتا ہے: ”ابنِ آدم تین دن اور تین راتیں زمین کے دل میں رہے گا۔“ عبارت ”زمین کے دل میں“ ہے، عام ”زمین کے نیچے قبر میں“ نہیں۔ گتسمنی میں گرفتاری پر خداوند نے کہا: ”یہ تمہاری گھڑی اور تاریکی کا اختیار ہے۔“ — لوقا 22:53
ایک ممکن روحانی تعبیر یہ ہے کہ جمعرات رات گرفتاری ہی سے خداوند دنیاوی طاقتوں اور ”تاریکی کے اختیار“ کے تحت مدت میں داخل ہوا: جمعرات رات
جمعہ دن
جمعہ رات
ہفتہ دن
ہفتہ رات
اتوار صبح سویرے۔ اسے تین راتیں اور تین روشن مدتیں گنا جاسکتا ہے، جبکہ خداوند جمعہ کو مصلوب اور تیسرے دن اتوار کو زندہ ہوا۔
16. بہتر ممکن امتزاجوں کا تقابلی خاکہ
اگر دن کی ترتیب رات–دن یا دن–رات؛ دکھ ہفتے کے چوتھے، پانچویں یا چھٹے دن؛ قیامت ساتویں دن کی رات/دن یا پہلے دن کی رات/دن؛ اور ”تین دن اور تین راتیں“ تدفین، موت یا گرفتاری سے—ان کو ملایا جائے تو 2 × 3 × 4 × 3 = 72 امکانات بنتے ہیں۔
انہیں چار شرائط سے جانچا جاسکتا ہے: خداوند تیسرے دن جی اٹھا؛ تین دن اور تین راتیں زمین کے دل میں رہا؛ پہلے دن کی سہ پہر اب بھی تیسرا دن تھی؛ اور مصلوبیت کی شام اب بھی تیاری کا دن تھی۔ یہ ریاضیاتی ثبوت نہیں بلکہ تقابلی آلہ ہے، کیونکہ متغیرات تعبیری اور لازماً آزاد نہیں۔ سب سے ہم آہنگ امتزاج یہ دکھائی دیتا ہے: دن روشنی سے شروع؛ خداوند جمعرات رات گرفتار؛ جمعہ کو دکھ؛ اتوار صبح قیامت؛ اور تین دن و راتیں جمعرات رات تاریکی کے اختیار میں داخل ہونے سے شمار۔
17. نتیجہ
پیدائش، شریعتِ موسیٰ، تاریخی کتب، اناجیل، نئے عہدنامے کے دیگر بیانات، دوسرے ہیکل کا ادب اور قدیم یہودی تقویم کے مطالعات کو ساتھ دیکھنے پر اہم نتیجہ نکلتا ہے: بائبل میں کوئی آیت صاف نہیں کہتی، ”ہفتہ وار سبت ہمیشہ جمعہ غروب سے ہفتہ غروب تک منایا جائے۔“
اس کے برعکس متعدد حوالے صبح کو نئے دن کا آغاز، روشنی کے بعد شام اور رات پھر اگلی صبح، چھٹے دن کی رات گزرنے پر ”آج سبت“، اور بعض نئے عہدنامے کے بیانات میں شام کو پچھلے اسی دن سے وابستہ دکھاتے ہیں۔ احبار 23 کا یومِ کفارہ ”شام سے شام“ خاص مقدس دن کا ضابطہ ہے؛ مزید دلیل کے بغیر اسے ہر ہفتہ وار سبت کی عالمگیر دن-حد کا فارمولا نہیں بنانا چاہیے۔
لہٰذا معقول طور پر تجویز کیا جاسکتا ہے کہ ساتویں دن کا سبت پورا ساتواں دن—ہفتہ کی روشنی کے آغاز سے، ہفتہ کی شام اور رات کے ذریعے، اتوار کی روشنی شروع ہونے تک—شامل کرتا ہے۔ موسم اور عرض البلد کے باعث طلوع بدلتا ہے اور کہیں معمول کا طلوع یا غروب نہیں؛ اس لیے مقامی معیاری وقت کے تقریباً صبح 6–7 بجے کو عملی حد بنایا جاسکتا ہے۔ اصل بات منٹوں کی بحث نہیں بلکہ یہ پہچان ہے کہ سبت خدا کا برکت یافتہ ساتواں دن ہے۔
جمعہ تیاری کا دن ہے۔ ساتویں دن کی روشنی سے اگلے دن کی روشنی تک ایماندار خدا کی تخلیق و مخلصی یاد کرتے، فضل میں اس کے آرام سے لطف اندوز ہوتے، اور ابدی آرام کے منتظر رہتے ہیں۔
”اگر تو سبت کے سبب اپنا پاؤں روک لے، میرے مقدس دن اپنی خوشی کا طالب نہ ہو، سبت کو راحت اور خدا کے مقدس دن کو معظم کہے، اور اپنی راہوں پر نہ چلنے، اپنی خوشی نہ ڈھونڈنے اور اپنی باتیں نہ بولنے سے اس کی تعظیم کرے؛ تب تو خدا میں مسرور ہوگا؛ وہ تجھے زمین کی بلندیوں پر سوار کرے گا اور تیرے باپ یعقوب کی میراث سے کھلائے گا؛ کیونکہ خدا کے منہ نے فرمایا ہے۔“ — یسعیاہ 58:13–14
| | |
