Studi tentang Perhitungan Waktu Sabat Menurut Alkitab
— Kapan Sabat Sebenarnya Dimulai?
Sabat adalah hari ketujuh yang diberkati dan dikuduskan Allah. Orang percaya tidak memelihara Sabat untuk memperoleh keselamatan. Sebaliknya, di bawah kasih karunia, mereka mengingat karya besar Allah dalam penciptaan dan penebusan serta menantikan perhentian kekal yang akan datang.
Kini terdapat beberapa pandangan tentang kapan Sabat dimulai dan berakhir. Sebagian mengikuti tradisi Yahudi yang lebih kemudian dan memeliharanya dari matahari terbenam hari Jumat sampai matahari terbenam hari Sabtu. Sebagian menghitung menurut waktu matahari terbenam setempat atau munculnya bintang. Yang lain mengikuti kalender sipil modern dan memakai tengah malam sebagai batas hari, yaitu titik pemisah antara satu hari dan hari berikutnya. Ada pula yang, berdasarkan berbagai ayat Alkitab, percaya bahwa satu hari penuh dimulai dengan waktu terang, berlanjut melalui petang dan malam, lalu berakhir ketika waktu terang berikutnya dimulai. Menurut pemahaman ini, Sabat hari ketujuh dimulai pada waktu terang hari Sabtu dan berakhir ketika waktu terang hari Minggu dimulai. Studi ini meneliti apakah pandangan terakhir ini memiliki dukungan Alkitab dan sejarah.
1. Bagaimana Sebuah “Hari” Terbentuk dalam Kejadian?
Kejadian 1:3–5 mencatat: Allah berfirman, “Jadilah terang,” lalu terang itu jadi. Allah melihat bahwa terang itu baik, lalu memisahkan terang dari kegelapan. Allah menamai terang itu Siang dan kegelapan itu Malam. Jadilah petang dan jadilah pagi: hari pertama.
Umumnya dianggap bahwa karena teks berkata “jadilah petang dan jadilah pagi”, hari harus dimulai pada petang. Namun, pembacaan cermat terhadap urutan hari pertama memungkinkan pemahaman lain. Pada awal penciptaan, bumi belum berbentuk dan kosong, dan kegelapan menutupi samudra raya. Kegelapan sudah ada, sedangkan terang yang Allah ciptakan dan bedakan belum muncul. Setelah Allah berfirman “Jadilah terang”, barulah ada terang; kemudian terang dinamai “Siang” dan kegelapan “Malam”.
Kegelapan awal → Allah menciptakan terang → Siang → Petang → Malam → Pagi → Hari pertama selesai
Ini tidak sama dengan mengatakan bahwa hari itu sendiri dimulai pada petang. “Petang” ialah peralihan ketika terang siang berakhir dan malam dimulai, sedangkan “pagi” ialah peralihan ketika malam berakhir dan terang kembali. Jadi, “jadilah petang dan jadilah pagi: hari pertama” juga dapat berarti bahwa satu hari penciptaan penuh melewati terang, petang, dan malam sampai pagi tiba; pada saat itu hari pertama selesai dan hari berikutnya dimulai. Sejak hari kedua urutannya dapat digambarkan: Waktu terang → Petang → Malam → Pagi. Dengan kata lain, hari dimulai pada pagi hari sekitar fajar dan berakhir pada pagi berikutnya. Sejumlah sarjana Yahudi dan Alkitab telah mengusulkan bahwa Israel kuno mungkin semula memakai perhitungan pagi-ke-pagi.
2. Hari Pendamaian: Apakah “Petang sampai Petang” Merupakan Perhitungan Umum Hari atau Pemeliharaan Khusus?
Imamat 23:27 berkata: Pada hari kesepuluh bulan ketujuh ini harus ada Hari Pendamaian. Namun Imamat 23:32 memberi perintah khusus: Dari petang hari kesembilan bulan itu sampai petang berikutnya, kamu harus memelihara sabatmu.
Jika “petang hari kesembilan” sudah merupakan awal hari kesepuluh, mengapa teks masih menyebutnya petang hari kesembilan, bukan petang hari kesepuluh? Kemungkinan lain ialah bahwa batas tanggal normal tetap pada pagi hari, sedangkan puasa dan perendahan diri khusus untuk Hari Pendamaian dimulai lebih awal pada petang hari kesembilan dan berlanjut hingga petang hari kesepuluh.
Waktu terang tanggal 9 → Petang tanggal 9 [puasa dimulai] → Waktu terang tanggal 10 [Hari Pendamaian] → Petang tanggal 10 [puasa berakhir]
Menurut pemahaman ini, “petang sampai petang” menentukan masa pemeliharaan khusus Hari Pendamaian, bukan batas semua hari. Alkitab tidak berkata, “Setiap Sabat harus dipelihara dari petang sampai petang.” Menjadikan ayat ini aturan universal bagi Sabat mingguan memerlukan dukungan Alkitab tambahan.
3. Hubungan antara “Hari Itu” dan “Pagi”
Imamat 7:15 dan 22:30 memerintahkan agar daging korban syukur dimakan pada hari dipersembahkan dan tidak disisakan sampai pagi. Ulangan 21:23 juga berkata: Mayatnya jangan dibiarkan semalam-malaman pada kayu itu, tetapi haruslah engkau menguburkannya pada hari itu juga.
Hari itu → Petang → Malam → Pagi
Ayat-ayat ini secara wajar menunjukkan bahwa petang dan malam masih termasuk “hari itu”, sedangkan datangnya pagi menandai awal hari berikutnya. Korban dapat dimakan pada petang dan malam hari yang sama, tetapi tidak boleh tersisa sampai pagi. Setidaknya, susunan kata ini menunjukkan bahwa pagi dapat berfungsi sebagai batas hari, titik pemisah antara satu hari dan hari berikutnya.
4. Keluaran 16, Manna, dan Pemeliharaan Sabat Pertama yang Dicatat
Bangsa itu keluar setiap pagi untuk mengumpulkan manna. Pada hari keenam mereka mengumpulkan dua kali lipat. Musa berkata: Besok adalah hari perhentian penuh, Sabat kudus bagi Tuhan. Mereka menyimpan makanan itu sampai pagi. Lalu pada pagi hari Musa berkata: Makanlah itu hari ini, sebab hari ini adalah Sabat bagi Tuhan.
Hari keenam: mengumpulkan dua bagian → Malam berlalu → Pagi → “Hari ini” adalah Sabat
Teks tidak mencatat bahwa Musa mengumumkan pada matahari terbenam hari keenam, “Sabat sekarang dimulai.” Sebaliknya, pagi berikutnya hari ketujuh disebut “hari ini adalah Sabat”. Ini selaras dengan dan dapat mendukung perhitungan berbasis pagi, meskipun tidak sendirian menentukan saat tepat Sabat dimulai.
5. Penutupan Gerbang oleh Nehemia Tidak dengan Sendirinya Membuktikan Sabat Dimulai saat Matahari Terbenam
Nehemia 13:19 mencatat: Ketika gerbang-gerbang Yerusalem mulai menjadi gelap sebelum Sabat, aku memerintahkan agar gerbang-gerbang itu ditutup dan tidak dibuka sampai sesudah Sabat. Teks sendiri berkata “sebelum Sabat”. Penutupan lebih awal dapat dipahami sebagai tindakan pencegahan agar pedagang tidak membawa barang pada malam hari untuk berdagang pada hari Sabat berikutnya. Karena itu: Menutup gerbang saat senja ≠ bukti bahwa senja itu sendiri adalah awal Sabat. Ayat ini sesuai dengan tafsiran matahari-terbenam, tetapi tidak membuktikannya sendiri.
6. Waktu Penguburan Tuhan Yesus Menimbulkan Pertanyaan Penting
Markus 15:42 mencatat: “Ketika hari sudah petang, karena hari itu adalah hari Persiapan, yaitu hari menjelang Sabat…” Petang sudah tiba, tetapi masa itu masih disebut “hari Persiapan, hari sebelum Sabat”. Menurut pembacaan paling wajar, petang telah tiba, namun masih hari Persiapan dan Sabat belum dimulai.
Yusuf dari Arimatea meminta tubuh Tuhan Yesus kepada Pilatus. Pilatus memeriksa kematian-Nya melalui perwira, lalu menyerahkan tubuh itu. Yusuf masih harus membeli kain lenan, menurunkan dan menyiapkan tubuh, membungkusnya, meletakkannya dalam kubur batu, serta menggulingkan batu ke pintu. Yohanes 19:39–40 menambahkan bahwa Nikodemus membawa banyak mur dan gaharu; bersama-sama mereka menyiapkan tubuh menurut adat penguburan Yahudi. Semua ini tentu memerlukan waktu yang berarti.
Lukas 23:54 berkata: “Hari itu adalah hari Persiapan dan Sabat hampir mulai.” Kata kerja Yunani yang diterjemahkan “hampir mulai” ialah ἐπέφωσκεν (epéphōsken), dari ἐπιφώσκω (epiphōskō), yang berhubungan dengan munculnya terang, mulai terangnya hari, atau mendekatnya fajar.
Maka timbul pertanyaan: Apakah penguburan Tuhan Yesus dimulai pada petang hari Persiapan, berlanjut beberapa waktu sepanjang malam, dan selesai ketika pagi mendekat, saat Sabat hari ketujuh akan “menyingsing”?
Hari Persiapan dalam terang: penyaliban → Petang tiba, tetapi masih hari Persiapan → Yusuf meminta tubuh → Yusuf dan Nikodemus menyiapkan dan menguburkan tubuh → Sabat mendekat
Tafsiran ini patut dibandingkan dengan pandangan tradisional bahwa Sabat langsung dimulai saat matahari terbenam Jumat. Satu kata Yunani saja tidak dapat memutuskan seluruh persoalan; pemakaiannya dalam konteks lain dan perhitungan hari Yahudi abad pertama juga perlu diteliti. Namun pertanyaan yang timbul ketika Markus dan Lukas dibaca bersama tidak boleh diabaikan begitu saja.
7. Matius 28:1: “Sesudah Sabat, Menjelang Fajar Hari Pertama”
Bahasa Yunani Matius 28:1 menggambarkan waktunya: sesudah Sabat, ketika fajar menyingsing menuju hari pertama minggu itu.
Sabat selesai → Malam di antaranya mencapai batas pagi → Hari pertama menyingsing
Ini cocok secara alami dengan pemahaman bahwa hari pertama dimulai pada fajar. Keempat Injil mencatat para perempuan pergi ke kubur pagi-pagi pada hari pertama. Jika Sabat berakhir sepenuhnya pada matahari terbenam Sabtu, mengapa mereka tidak langsung pergi Sabtu petang? Keamanan, kegelapan, atau alasan praktis dapat menjelaskan penundaan; jadi hal ini tidak menentukan sendirian, tetapi tetap penting bersama ayat lain.
8. Yohanes 20:19: “Pada Petang Hari yang Sama, Hari Pertama Minggu Itu”
Yohanes 20:19 berkata: “Kemudian pada petang hari yang sama, yaitu hari pertama minggu itu…” Dalam sistem Yahudi kemudian, petang sesudah matahari terbenam Minggu secara teori sudah termasuk hari kedua. Namun Yohanes masih menyebutnya petang “hari yang sama, hari pertama”. Ini setidaknya menunjukkan bahwa penulis Perjanjian Baru dapat menghubungkan petang sesudah waktu terang dengan “hari” yang sama. Sebagian menafsirkannya hanya sebagai rujukan naratif kepada hari kebangkitan, bukan definisi kalender teknis; karena itu ayat ini sebaiknya dipakai bersama bukti lain.
9. Ayat Perjanjian Baru di Mana “Hari Berikutnya” Datang Sesudah Petang atau Malam
Markus 11 menyebut petang tiba, kemudian “hari berikutnya”. Yohanes 6 terlebih dahulu menyebut petang dan kegelapan, baru kemudian “hari berikutnya”. Kisah 4 berkata para rasul ditahan sampai “hari berikutnya” karena sudah petang. Kisah 23 menggambarkan Paulus dikawal pada malam hari lalu menyebut “hari berikutnya”. Kisah-kisah ini bukan semuanya rumus kalender yang kaku, tetapi menunjukkan bahwa para penulis Alkitab tidak selalu otomatis memperlakukan petang dan malam sebagai awal hari berikutnya.
10. “Dua Belas Jam” Siang dan Perhitungan Waktu Berbasis Pagi
Tuhan Yesus berkata: “Bukankah ada dua belas jam dalam satu hari?” — Yohanes 11:9 Jam ketiga, keenam, dan kesembilan kira-kira pukul 09.00, tengah hari, dan 15.00. Ini menunjukkan perhitungan waktu terang biasa dimulai sekitar pagi atau matahari terbit. Namun awal penghitungan dua belas jam terang harus dibedakan dari batas satu hari kalender penuh. Keduanya tidak harus sama. Karena itu bukti ini memberi latar belakang bagi pemahaman berbasis pagi, tetapi tidak membuktikan setiap hari harus dimulai tepat pukul 06.00. Memakai sekitar pukul 06.00–07.00 waktu standar setempat sebagai batas praktis dapat memberi konsistensi, tetapi ini metode penerapan, bukan perintah Alkitab yang menetapkan pukul 06.00.
11. Siang dan Malam Terus Kembali pada Waktu yang Ditetapkan
Yeremia 33:20 berkata: “Beginilah firman Tuhan: Jika kamu dapat membatalkan perjanjian-Ku dengan siang dan perjanjian-Ku dengan malam, sehingga siang dan malam tidak datang pada waktu yang ditetapkan…” Yeremia 33:25 kembali menunjuk kepada perjanjian Allah dengan siang dan malam serta ketetapan langit dan bumi.
Siang datang pada waktunya → Malam datang pada waktunya → Siang kembali
Pasangan alami yang sama muncul dalam ungkapan: tiga hari dan tiga malam — 1 Samuel 30:12; Yunus 1:17; Matius 12:40; tujuh hari dan tujuh malam — Ayub 2:13; empat puluh hari dan empat puluh malam — Kejadian 7:4,12; Keluaran 24:18; 34:28; Ulangan 9:9,18; 1 Raja-raja 19:8; Matius 4:2. “Siang” biasanya menunjuk waktu terang dan “malam” waktu gelap: Waktu terang → Petang → Malam → Kembalinya terang. Bukti ini tidak sendirian menetapkan batas teknis setiap tanggal, tetapi menunjukkan hubungan alami antara waktu terang dan malam berikutnya saat Alkitab menggambarkan berlalunya hari-hari penuh.
12. Perselisihan Kalender Sudah Ada pada Zaman Bait Kedua
Israel kuno tidak harus memakai satu sistem kalender yang tidak berubah sepanjang sejarah. Kitab Yobel dan tradisi astronomis dalam 1 Henokh sangat menekankan kalender matahari 364 hari—tepat 52 minggu penuh. Yobel 6 bahkan memperingatkan bahwa perayaan dan Sabat dapat menjadi kacau jika tanggal ditentukan menurut pengamatan bulan. Ini membuktikan adanya perselisihan kalender yang berarti pada zaman Bait Kedua. Walaupun beberapa bagian Yobel mungkin mencerminkan tanggal baru sesudah matahari terbenam, hal itu tidak dapat membuktikan secara terbalik bahwa itulah sistem asli Musa. Yobel sendiri adalah karya zaman Bait Kedua yang mewakili satu tradisi tertentu.
13. Sejumlah Sarjana Yahudi Modern Juga Mengusulkan Batas Hari Pagi pada Israel Awal
Julian Morgenstern berpendapat bahwa Israel awal pernah menghitung hari dari matahari terbit atau fajar sampai matahari terbit atau fajar berikutnya, dan sistem matahari-terbenam ke matahari-terbenam berkembang kemudian. Jacob Z. Lauterbach mengusulkan pandangan serupa: perhitungan Israel sebelum pembuangan tidak harus sama dengan sistem rabinik kemudian, dan beberapa praktik Bait mempertahankan prinsip lama bahwa malam mengikuti waktu terang sebelumnya. P. J. Heawood juga membahas kemungkinan batas pagi berdasarkan hukum korban, Kejadian, dan Perjanjian Baru. Kajian ini tidak membuktikan adanya kesepakatan ilmiah, tetapi menunjukkan bahwa pandangan tersebut bukan ciptaan modern tanpa preseden akademis.
14. Sengsara Tuhan dan “Hari Ketiga”
Keempat Injil menyebut hari penyaliban Tuhan Yesus sebagai hari Persiapan. Tuhan berulang kali menubuatkan bahwa Ia bangkit pada hari ketiga. Dalam Lukas 24:21, pada petang hari pertama minggu itu, kedua murid menuju Emaus berkata: “Hari ini adalah hari ketiga sejak semuanya itu terjadi.”
Jumat = hari pertama
Sabtu = hari kedua
Minggu = hari ketiga
Ini cocok secara alami dengan ungkapan “dibangkitkan pada hari ketiga”. Jadi penyaliban tidak perlu dipindahkan ke Kamis hanya untuk menjelaskan “tiga hari dan tiga malam”.
15. “Tiga Hari dan Tiga Malam dalam Rahim Bumi” Tidak Harus Berarti “Dikubur Tiga Hari dan Tiga Malam Penuh”
Matius 12:40 berkata: “Demikian juga Anak Manusia akan berada tiga hari dan tiga malam di dalam rahim bumi.” Ungkapannya “rahim bumi”, bukan kata biasa untuk “di dalam kubur di bawah tanah”. Ketika ditangkap di Getsemani, Tuhan berkata: “Inilah saatmu dan kuasa kegelapan.” — Lukas 22:53
Satu tafsiran rohani yang mungkin ialah bahwa sejak penangkapan Kamis malam, Tuhan sudah memasuki masa ketika Ia diserahkan kepada kuasa dunia dan “kuasa kegelapan”: Kamis malam
Jumat siang
Jumat malam
Sabtu siang
Sabtu malam
Minggu dini hari sekitar fajar. Ini dapat dihitung sebagai tiga malam dan tiga masa terang, sementara Tuhan disalibkan Jumat dan bangkit hari ketiga, Minggu.
16. Kerangka Perbandingan Tujuh Puluh Dua Kombinasi yang Mungkin
Jika digabungkan: urutan malam–siang atau siang–malam; Tuhan menderita pada hari keempat, kelima, atau keenam; kebangkitan pada malam/siang hari ketujuh atau malam/siang hari pertama; dan “tiga hari dan tiga malam” dihitung dari penguburan, kematian, atau penangkapan—jumlahnya 2 × 3 × 4 × 3 = 72 kemungkinan.
Kemungkinan itu dapat diuji terhadap empat syarat: Tuhan bangkit hari ketiga; tiga hari dan tiga malam dalam rahim bumi; petang hari pertama masih disebut hari ketiga; dan petang hari penyaliban masih disebut hari Persiapan. Kerangka ini alat perbandingan, bukan bukti matematis, karena variabelnya bersifat tafsiran dan tidak harus independen. Kombinasi yang tampak paling selaras ialah: hari dimulai dengan masa terang; Tuhan ditangkap Kamis malam; menderita Jumat; bangkit Minggu pagi; dan tiga hari serta tiga malam dihitung sejak Ia memasuki kuasa kegelapan Kamis malam.
17. Kesimpulan
Jika Kejadian, Taurat Musa, kitab sejarah, Injil, kisah Perjanjian Baru lainnya, sastra Bait Kedua, dan kajian kalender Yahudi kuno dipertimbangkan bersama, muncul kesimpulan yang patut diteliti serius: Tidak ada ayat Alkitab yang secara tegas berkata, “Sabat mingguan harus selalu dipelihara dari matahari terbenam Jumat sampai matahari terbenam Sabtu.”
Sebaliknya, banyak ayat memperlihatkan pola: pagi membawa arti awal hari baru; terang diikuti petang dan malam, lalu pagi berikutnya; sesudah hari keenam melewati malam, pagi berikutnya disebut “hari ini, Sabat”; dan dalam beberapa kisah Perjanjian Baru, petang masih dihubungkan dengan hari sebelumnya. Perintah Imamat 23 untuk Hari Pendamaian “petang sampai petang” adalah aturan khusus hari kudus itu dan, tanpa bukti lebih lanjut, tidak boleh otomatis dijadikan rumus universal batas hari bagi setiap Sabat mingguan.
Karena itu dapat diusulkan secara wajar bahwa Sabat hari ketujuh mencakup seluruh hari ketujuh—dari awal waktu terang hari Sabtu, melalui petang dan malam Sabtu, sampai waktu terang Minggu dimulai. Karena matahari terbit berubah menurut musim dan garis lintang, dan beberapa wilayah tidak mengalami terbit/terbenam normal, kira-kira pukul 06.00–07.00 waktu standar setempat dapat dipakai sebagai batas praktis. Namun yang utama bukan memperdebatkan menit atau detik, melainkan mengakui bahwa Sabat adalah hari ketujuh yang diberkati Allah.
Jumat adalah hari Persiapan. Dari awal terang hari ketujuh sampai awal terang hari berikutnya, orang percaya mengingat penciptaan dan penebusan Allah, menikmati perhentian yang Ia berikan di bawah kasih karunia, dan menantikan perhentian kekal.
“Apabila engkau tidak menginjak-injak hari Sabat dan tidak melakukan urusanmu pada hari kudus-Ku; apabila engkau menyebutkan hari Sabat ‘hari kenikmatan’ dan hari kudus Allah ‘hari yang mulia’; apabila engkau menghormatinya dengan tidak menjalankan segala acaramu, tidak mengurus urusanmu atau berkata omong kosong, maka engkau akan bersenang-senang karena Allah; Ia akan membuat engkau melintasi puncak bukit-bukit di bumi dan memberi engkau makan dari milik pusaka Yakub, bapamu; sebab mulut Allah yang mengatakannya.” — Yesaya 58:13–14
| |
