বিশ্রামবারের সময় গণনা সম্বন্ধে বাইবেলীয় অধ্যয়ন
— বিশ্রামবার আসলে কখন শুরু হয়?
বিশ্রামবার হলো সপ্তম দিন, যেটিকে ঈশ্বর আশীর্বাদ ও পবিত্র করেছেন। বিশ্বাসীরা পরিত্রাণ অর্জনের জন্য বিশ্রামবার পালন করেন না; বরং অনুগ্রহের অধীনে তাঁরা ঈশ্বরের সৃষ্টি ও মুক্তির মহান কাজ স্মরণ করেন এবং ভবিষ্যতের অনন্ত বিশ্রামের অপেক্ষা করেন।
বিশ্রামবার কখন শুরু ও শেষ হয়, এ বিষয়ে আজ বিভিন্ন মত আছে। কেউ পরবর্তী ইহুদি ঐতিহ্য অনুসারে শুক্রবার সূর্যাস্ত থেকে শনিবার সূর্যাস্ত পর্যন্ত পালন করেন; কেউ স্থানীয় সূর্যাস্ত বা তারা দেখা দেওয়ার সময় অনুসরণ করেন; কেউ আধুনিক নাগরিক পঞ্জিকা অনুযায়ী মধ্যরাতকে দিনের সীমানা—এক দিন ও পরের দিনের বিভাজনবিন্দু—মানেন। আবার বিভিন্ন বাইবেলীয় অংশের ভিত্তিতে কেউ মনে করেন, পূর্ণ দিন দিনের আলোর সময় দিয়ে শুরু হয়ে সন্ধ্যা ও রাত অতিক্রম করে পরবর্তী আলোর সময় শুরু হলে শেষ হয়। এই হিসাবে সপ্তম দিনের বিশ্রামবার শনিবারের দিনের আলোতে শুরু হয়ে রবিবারের দিনের আলো শুরু হলে শেষ হবে। এই গবেষণা শেষোক্ত মতের বাইবেলীয় ও ঐতিহাসিক ভিত্তি পরীক্ষা করে।
1. আদিপুস্তকে একটি “দিন” কীভাবে গঠিত হয়?
আদিপুস্তক 1:3–5 বলে: ঈশ্বর বললেন, “আলো হোক,” আর আলো হলো। ঈশ্বর দেখলেন আলো উত্তম, এবং আলোকে অন্ধকার থেকে পৃথক করলেন। ঈশ্বর আলোর নাম দিন এবং অন্ধকারের নাম রাত রাখলেন। সন্ধ্যা হলো এবং সকাল হলো—প্রথম দিন।
“সন্ধ্যা হলো এবং সকাল হলো” বলায় সাধারণত ধরে নেওয়া হয় যে দিন অবশ্যই সন্ধ্যায় শুরু হয়। কিন্তু প্রথম দিনের ক্রম মনোযোগ দিয়ে পড়লে আরেকটি সম্ভাবনা দেখা যায়। শুরুতে পৃথিবী নিরাকার ও শূন্য ছিল এবং গভীর জলের ওপর অন্ধকার ছিল। অন্ধকার আগে থেকেই ছিল; ঈশ্বর “আলো হোক” বলার পরই আলো দেখা দিল এবং তিনি আলোকে “দিন” ও অন্ধকারকে “রাত” বললেন।
প্রাথমিক অন্ধকার → ঈশ্বর আলো সৃষ্টি করেন → দিন → সন্ধ্যা → রাত → সকাল → প্রথম দিন সম্পূর্ণ
এটি ঠিক এই কথা নয় যে দিন নিজেই সন্ধ্যায় শুরু হয়েছিল। সন্ধ্যা হলো দিনের আলো শেষ হয়ে রাত শুরুর সন্ধিক্ষণ; সকাল হলো রাত শেষ হয়ে আবার দিনের আলো শুরুর সন্ধিক্ষণ। তাই “সন্ধ্যা হলো এবং সকাল হলো—প্রথম দিন” এর অর্থ হতে পারে: সৃষ্টির পূর্ণ দিন আলো, সন্ধ্যা ও রাত পার হয়ে সকাল পর্যন্ত গেল; তখন প্রথম দিন সম্পূর্ণ হয়ে পরের দিন শুরু হলো। দ্বিতীয় দিন থেকে ক্রমটি হতে পারে: দিনের আলো → সন্ধ্যা → রাত → সকাল। অর্থাৎ দিন সকাল বা ভোরের কাছাকাছি শুরু হয়ে পরদিন সকালে শেষ হয়। কিছু ইহুদি ও বাইবেল পণ্ডিতও বলেছেন যে প্রাচীন ইস্রায়েলে মূলত সকাল-থেকে-সকাল গণনা প্রচলিত থাকতে পারে।
2. প্রায়শ্চিত্তের দিন: “সন্ধ্যা থেকে সন্ধ্যা” কি সাধারণ দিন-গণনা, নাকি বিশেষ পালন?
লেবীয় পুস্তক 23:27 বলে: এই সপ্তম মাসের দশম দিনে প্রায়শ্চিত্তের দিন হবে। কিন্তু 23:32 বিশেষভাবে বলে: মাসের নবম দিনের সন্ধ্যা থেকে পরের সন্ধ্যা পর্যন্ত তোমরা তোমাদের বিশ্রামবার পালন করবে।
“নবম দিনের সন্ধ্যা” যদি ইতিমধ্যেই দশম দিনের শুরু হতো, তবে পাঠটি কেন তাকে দশম দিনের সন্ধ্যা না বলে নবম দিনের সন্ধ্যাই বলে? আরেকটি সম্ভাবনা হলো, স্বাভাবিক তারিখের সীমানা সকালেই ছিল, কিন্তু প্রায়শ্চিত্তের বিশেষ উপবাস ও আত্মদমন নবম দিনের সন্ধ্যায় আগেই শুরু হয়ে দশম দিনের সন্ধ্যা পর্যন্ত চলত।
৯ম দিনের আলো → ৯ম দিনের সন্ধ্যা [উপবাস শুরু] → ১০ম দিনের আলো [প্রায়শ্চিত্তের দিন] → ১০ম দিনের সন্ধ্যা [উপবাস শেষ]
এই ব্যাখ্যায় “সন্ধ্যা থেকে সন্ধ্যা” প্রায়শ্চিত্তের দিনের বিশেষ পালনের সময় নির্ধারণ করে, প্রতিটি দিনের সর্বজনীন সীমানা নয়। বাইবেল বলে না, “প্রত্যেক সাপ্তাহিক বিশ্রামবার সন্ধ্যা থেকে সন্ধ্যা পর্যন্ত পালন করতে হবে।” তাই এই পদকে সাপ্তাহিক বিশ্রামবারের সর্বজনীন নিয়ম করতে অতিরিক্ত বাইবেলীয় সমর্থন প্রয়োজন।
3. “সেই দিন” ও “সকাল”-এর সম্পর্ক
লেবীয় 7:15 ও 22:30 নির্দেশ করে যে ধন্যবাদের বলি সেই দিনই খেতে হবে এবং সকাল পর্যন্ত রাখা যাবে না। দ্বিতীয় বিবরণ 21:23-ও বলে: তার দেহ সারা রাত গাছে থাকবে না; সেই দিনই তাকে কবর দেবে।
সেই দিন → সন্ধ্যা → রাত → সকাল
এই অংশগুলো স্বাভাবিকভাবে দেখায় যে সন্ধ্যা ও রাত তখনও “সেই দিনের” অন্তর্ভুক্ত, আর সকাল পরের দিনের শুরু চিহ্নিত করে। বলি একই দিনের সন্ধ্যা ও রাতে খাওয়া যেত, কিন্তু সকাল পর্যন্ত রাখা যেত না। অন্ততপক্ষে এগুলো প্রমাণ করে যে সকাল দিনের সীমানা, অর্থাৎ এক দিন ও পরের দিনের বিভাজনবিন্দু, হিসেবে কাজ করতে পারে।
4. যাত্রাপুস্তক 16, মান্না এবং প্রথম লিপিবদ্ধ বিশ্রামবার পালন
লোকেরা প্রতি সকালে মান্না সংগ্রহ করত; ষষ্ঠ দিনে দ্বিগুণ সংগ্রহ করল। মোশি বললেন: আগামীকাল সদাপ্রভুর উদ্দেশে পবিত্র বিশ্রামবার। তারা খাবার সকাল পর্যন্ত রাখল। সকালে মোশি বললেন: আজ তা খাও, কারণ আজ প্রভুর বিশ্রামবার।
ষষ্ঠ দিন: দ্বিগুণ অংশ সংগ্রহ → রাত অতিক্রান্ত → সকাল → “আজ” বিশ্রামবার
পাঠে ষষ্ঠ দিনের সূর্যাস্তে “বিশ্রামবার এখন শুরু হয়েছে” এমন ঘোষণা নেই; বরং পরের সকালে সপ্তম দিনকে “আজ বিশ্রামবার” বলা হয়। এটি সকালভিত্তিক গণনার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ ও সহায়ক হতে পারে, যদিও একা এটি সঠিক শুরুর সময় নির্ধারণ করে না।
5. নহিমিয়ের ফটক বন্ধ করা নিজে প্রমাণ করে না যে বিশ্রামবার সূর্যাস্তে শুরু হতো
নহিমিয় 13:19 বলে: বিশ্রামবারের আগে যিরূশালেমের ফটকগুলো অন্ধকার হতে শুরু করলে আমি সেগুলো বন্ধ করার আদেশ দিলাম এবং বিশ্রামবার শেষ না হওয়া পর্যন্ত না খুলতে বললাম। পাঠ নিজেই “বিশ্রামবারের আগে” বলে। ব্যবসায়ীরা রাতে পণ্য এনে পরের বিশ্রামবারে বিক্রি না করতে পারে—এ জন্য এটি আগাম প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থা হতে পারে। তাই গোধূলিতে ফটক বন্ধ করা ≠ গোধূলিই বিশ্রামবারের শুরু ছিল—এর প্রমাণ। অংশটি সূর্যাস্ত-শুরুর ব্যাখ্যার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে, কিন্তু তা নিজে প্রমাণ নয়।
6. প্রভু যীশুর সমাধিস্থ করার সময় একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন তোলে
মার্ক 15:42 বলে: “সন্ধ্যা হলে, যেহেতু সেটি প্রস্তুতির দিন, অর্থাৎ বিশ্রামবারের আগের দিন ছিল…” সন্ধ্যা ইতিমধ্যে এসেছিল, তবু সময়টিকে “প্রস্তুতির দিন, বিশ্রামবারের আগের দিন” বলা হয়েছে। স্বাভাবিক পাঠে সন্ধ্যা এসেছিল, কিন্তু তখনও প্রস্তুতির দিন এবং বিশ্রামবার শুরু হয়নি।
আরিমাথিয়ার যোষেফ পীলাতের কাছে প্রভু যীশুর দেহ চাইলেন। পীলাত শতপতির কাছ থেকে মৃত্যুর নিশ্চয়তা পাওয়ার পর দেহ দিলেন। এরপর সূক্ষ্ম কাপড় কেনা, দেহ নামানো, প্রস্তুত করা, কাপড়ে জড়ানো, পাথরে কাটা কবরের মধ্যে রাখা এবং প্রবেশপথে পাথর গড়িয়ে দেওয়া বাকি ছিল। যোহন 19:39–40 বলে নীকদীম প্রচুর গন্ধরস ও অগুরু নিয়ে এসে ইহুদি সমাধি-রীতি অনুযায়ী যোষেফের সঙ্গে দেহ প্রস্তুত করেন। এসব কাজে যথেষ্ট সময় লেগেছিল।
লূক 23:54 বলে: “সেটি প্রস্তুতির দিন ছিল এবং বিশ্রামবার নিকটবর্তী হচ্ছিল।” “নিকটবর্তী হচ্ছিল”-এর গ্রিক ক্রিয়া ἐπέφωσκεν (epéphōsken), ἐπιφώσκω (epiphōskō) থেকে এসেছে; শব্দটি আলো দেখা দেওয়া, দিন উজ্জ্বল হতে শুরু করা বা ভোর ঘনিয়ে আসার সঙ্গে সম্পর্কিত। তাই প্রশ্ন ওঠে: প্রভু যীশুর সমাধিস্থকরণ কি প্রস্তুতির দিনের সন্ধ্যায় শুরু হয়ে রাতের কিছু সময় চলেছিল এবং সকাল ঘনিয়ে এলে শেষ হয়েছিল—যখন সপ্তম দিনের বিশ্রামবার “ভোর” হতে যাচ্ছিল?
প্রস্তুতির দিনের আলো: ক্রুশারোপণ → সন্ধ্যা আসে, তবু প্রস্তুতির দিন → যোষেফ দেহ চান → যোষেফ ও নীকদীম দেহ প্রস্তুত ও সমাধিস্থ করেন → বিশ্রামবার নিকটবর্তী
এ ব্যাখ্যাকে শুক্রবার সূর্যাস্তেই বিশ্রামবার শুরু হওয়ার প্রচলিত মতের সঙ্গে তুলনা করা উচিত। কেবল একটি গ্রিক শব্দ দিয়ে পুরো প্রশ্ন মীমাংসা হয় না; শব্দটির বিভিন্ন প্রসঙ্গে ব্যবহার এবং প্রথম শতাব্দীর ইহুদি দিন-গণনাও পরীক্ষা করতে হবে। তবু মার্ক ও লূক একসঙ্গে যে প্রশ্ন তোলে তা অবহেলা করা উচিত নয়।
7. মথি 28:1: “বিশ্রামবারের পরে, প্রথম দিনের ভোরের দিকে”
মথি 28:1-এর গ্রিক ভাষা সময়টিকে বর্ণনা করে: বিশ্রামবারের পরে, সপ্তাহের প্রথম দিনের দিকে যখন ভোর হচ্ছিল।
বিশ্রামবার সম্পূর্ণ → মধ্যবর্তী রাত সকালের সীমানায় পৌঁছে → প্রথম দিন ভোর হয়
এটি প্রথম দিন ভোরে শুরু হওয়ার ধারণার সঙ্গে স্বাভাবিকভাবে মেলে। চার সুসমাচারেই নারীদের প্রথম দিনের খুব সকালে কবরে যাওয়ার কথা আছে। বিশ্রামবার যদি শনিবার সূর্যাস্তেই পুরো শেষ হতো, তবে তারা শনিবার সন্ধ্যাতেই গেলেন না কেন? নিরাপত্তা, অন্ধকার বা অন্যান্য ব্যবহারিক কারণ বিলম্ব ব্যাখ্যা করতে পারে; তাই একা এটি চূড়ান্ত নয়, কিন্তু অন্য অংশগুলোর সঙ্গে তাৎপর্যপূর্ণ।
8. যোহন 20:19: “সেই একই দিন, সপ্তাহের প্রথম দিন, সন্ধ্যায়”
যোহন 20:19 বলে: “তারপর সেই একই দিনের সন্ধ্যায়, যা ছিল সপ্তাহের প্রথম দিন…” পরবর্তী সূর্যাস্ত-থেকে-সূর্যাস্ত ব্যবস্থায় রবিবার সূর্যাস্তের পর তাত্ত্বিকভাবে দ্বিতীয় দিন হয়ে যেত; কিন্তু যোহন তখনও “সেই একই দিন, প্রথম দিন” বলেন। এটি অন্তত দেখায় যে দিনের আলোর পরের সন্ধ্যাকেও নতুন নিয়মের লেখক একই দিনের অন্তর্ভুক্ত বলতে পারতেন। কেউ এটিকে কেবল পুনরুত্থান-দিনের বর্ণনামূলক উল্লেখ মনে করেন; তাই অন্য প্রমাণের সঙ্গে ব্যবহার করা উত্তম।
9. নতুন নিয়মে “পরের দিন” সন্ধ্যা বা রাতের পরে আসার উদাহরণ
মার্ক 11-তে সন্ধ্যার পরে “পরের দিন”; যোহন 6-এ সন্ধ্যা ও অন্ধকারের পরে “পরের দিন”; প্রেরিত 4-এ সন্ধ্যা হওয়ায় প্রেরিতদের “পরের দিন” পর্যন্ত আটক; প্রেরিত 23-এ রাতে পৌলকে নিয়ে যাওয়ার পরে “পরের দিন” বলা হয়েছে। এগুলো সব কঠোর পঞ্জিকা-সূত্র নয়, কিন্তু দেখায় যে বাইবেল লেখকেরা সন্ধ্যা ও রাতকে অবশ্যই স্বয়ংক্রিয়ভাবে পরের দিনের শুরু হিসেবে গণ্য করতেন না।
10. দিনের “বারো ঘণ্টা” এবং সকালভিত্তিক সময় গণনা
প্রভু যীশু বললেন: “দিনে কি বারো ঘণ্টা নেই?” — যোহন 11:9 নতুন নিয়মের তৃতীয়, ষষ্ঠ ও নবম ঘণ্টা প্রায় সকাল ৯টা, দুপুর এবং বিকেল ৩টার সমতুল্য। এতে বোঝা যায়, সাধারণ দিনের ঘণ্টা সকাল বা সূর্যোদয় থেকে গণনা হতো। কিন্তু দিনের আলোর বারো ঘণ্টা গণনার শুরু ও পূর্ণ চব্বিশ ঘণ্টার পঞ্জিকা-দিনের সীমানা এক নয়। তাই এটি সকালভিত্তিক ধারণার পটভূমি দেয়, কিন্তু প্রতিটি দিন ঠিক সকাল ৬টায় শুরু হয় তা প্রমাণ করে না। আজ স্থানীয় মান সময়ে প্রায় সকাল ৬–৭টা ব্যবহারিক সীমা হতে পারে, কিন্তু এটি ব্যবহারিক প্রয়োগ, ঠিক ৬টার বাইবেলীয় আদেশ নয়।
11. দিন ও রাত তাদের নির্ধারিত সময়ে ক্রমাগত ফিরে আসে
যিরমিয় 33:20 বলে: “প্রভু এই কথা বলেন: তোমরা যদি দিনের সঙ্গে আমার চুক্তি এবং রাতের সঙ্গে আমার চুক্তি ভাঙতে পার, যাতে দিন ও রাত তাদের নির্ধারিত সময়ে না আসে…” যিরমিয় 33:25 আবার দিন ও রাতের সঙ্গে ঈশ্বরের চুক্তি এবং আকাশ-পৃথিবীর স্থির বিধান উল্লেখ করে।
দিন নির্ধারিত সময়ে আসে → রাত নির্ধারিত সময়ে আসে → দিন আবার ফিরে আসে
একই স্বাভাবিক জোড়া দেখা যায়: তিন দিন ও তিন রাত—1 শমূয়েল 30:12; যোনা 1:17; মথি 12:40; সাত দিন ও সাত রাত—ইয়োব 2:13; চল্লিশ দিন ও চল্লিশ রাত—আদিপুস্তক 7:4,12; যাত্রাপুস্তক 24:18; 34:28; দ্বিতীয় বিবরণ 9:9,18; 1 রাজাবলি 19:8; মথি 4:2। “দিন” সাধারণত আলো এবং “রাত” অন্ধকার বোঝায়: দিনের আলো → সন্ধ্যা → রাত → আলোর প্রত্যাবর্তন। একা এটি প্রতিটি পঞ্জিকা-তারিখের সুনির্দিষ্ট সীমা স্থির করে না, কিন্তু পূর্ণ দিন বর্ণনায় দিনের আলো ও পরবর্তী রাতের স্বাভাবিক সম্পর্ক দেখায় এবং অন্য প্রমাণের সঙ্গে সকালভিত্তিক চক্র পরীক্ষা করতে সহায়তা করে।
12. দ্বিতীয় মন্দির যুগেই পঞ্জিকা-বিতর্ক ছিল
প্রাচীন ইস্রায়েল তার পুরো ইতিহাসে একটিমাত্র অপরিবর্তিত পঞ্জিকা ব্যবহার করেছে—এটি নিশ্চিত নয়। জুবিলিস ও 1 হনোকের জ্যোতির্বিদ্যাগত ঐতিহ্য 364 দিনের সৌর পঞ্জিকা, অর্থাৎ ঠিক 52 পূর্ণ সপ্তাহ, গুরুত্ব দেয়। জুবিলিস 6 সতর্ক করে যে চাঁদ দেখে তারিখ নির্ধারণ করলে উৎসব ও বিশ্রামবারে বিশৃঙ্খলা হতে পারে। এটি দ্বিতীয় মন্দির যুগে গুরুতর পঞ্জিকা-বিতর্কের প্রমাণ। জুবিলিসে সূর্যাস্তে নতুন তারিখ শুরু হওয়ার চিহ্ন থাকলেও তা দিয়ে প্রমাণ হয় না যে সেটিই মোশির মূল ব্যবস্থা ছিল; জুবিলিস নিজেই দ্বিতীয় মন্দির যুগের একটি বিশেষ ঐতিহ্য।
13. কিছু আধুনিক ইহুদি পণ্ডিতও প্রাচীন ইস্রায়েলে সকালের দিন-সীমানার মত দিয়েছেন
জুলিয়ান মর্গেনস্টার্ন বলেন, প্রাচীন ইস্রায়েলে দিন মূলত সূর্যোদয় বা ভোর থেকে পরের সূর্যোদয় বা ভোর পর্যন্ত গণনা হতো এবং সূর্যাস্ত-থেকে-সূর্যাস্ত ব্যবস্থা পরে গড়ে ওঠে। জ্যাকব জেড. লাউটারবাখ অনুরূপভাবে বলেন, নির্বাসন-পূর্ব গণনা পরবর্তী রাব্বিনিক ব্যবস্থার সঙ্গে অবশ্যই অভিন্ন ছিল না এবং কিছু মন্দির-রীতিতে রাতকে পূর্ববর্তী দিনের আলোর পরবর্তী অংশ হিসেবে ধরা হতো। P. J. Heawood বলি-বিধান, আদিপুস্তক ও নতুন নিয়ম থেকে সকালের সীমার সম্ভাবনা আলোচনা করেন। এতে আধুনিক পাণ্ডিত্যে সর্বসম্মতি প্রমাণ হয় না, কিন্তু এ মত যে একেবারে ভিত্তিহীন আধুনিক আবিষ্কার নয় তা দেখায়।
14. প্রভুর যাতনা ও “তৃতীয় দিন”
চার সুসমাচারই প্রভু যীশুর ক্রুশারোপণের দিনকে প্রস্তুতির দিন বলে। প্রভু বারবার বলেছিলেন তিনি তৃতীয় দিনে উঠবেন। লূক 24:21-এ প্রথম দিনের বিকেলে ইম্মায়ূ-পথের দুই শিষ্য বলেন: “এসব ঘটার পর আজ তৃতীয় দিন।”
শুক্রবার = প্রথম দিন
শনিবার = দ্বিতীয় দিন
রবিবার = তৃতীয় দিন
এটি “তৃতীয় দিনে উত্থিত” কথার সঙ্গে স্বাভাবিকভাবে মেলে। তাই কেবল “তিন দিন ও তিন রাত” ব্যাখ্যা করতে ক্রুশারোপণ বৃহস্পতিবারে সরানোর প্রয়োজন নেই।
15. “পৃথিবীর হৃদয়ে তিন দিন ও তিন রাত” অবশ্যই “কবরে পূর্ণ তিন দিন ও তিন রাত” নয়
মথি 12:40 বলে: “মনুষ্যপুত্র তিন দিন ও তিন রাত পৃথিবীর হৃদয়ে থাকবেন।” কথাটি “পৃথিবীর হৃদয়ে”, সাধারণ “মাটির নিচের কবরে” নয়। গেৎশিমানীতে গ্রেপ্তারের সময় প্রভু বললেন: “এ তোমাদের সময় এবং অন্ধকারের ক্ষমতা।” — লূক 22:53
একটি সম্ভাব্য আত্মিক ব্যাখ্যা হলো, বৃহস্পতিবার রাতে গ্রেপ্তার থেকেই প্রভু জগতের শক্তি ও “অন্ধকারের ক্ষমতার” অধীন সময়ে প্রবেশ করেন: বৃহস্পতিবার রাত
শুক্রবার দিন
শুক্রবার রাত
শনিবার দিন
শনিবার রাত
রবিবার ভোর। এগুলো তিন রাত ও তিন দিনের আলোর সময় হিসেবে গণনা করা যায়, একই সঙ্গে প্রভু শুক্রবার ক্রুশে এবং তৃতীয় দিন রবিবার পুনরুত্থিত হন।
16. বাহাত্তর সম্ভাব্য সমন্বয়ের তুলনামূলক কাঠামো
যদি দিনের ক্রম রাত–দিন বা দিন–রাত; প্রভুর যাতনা সপ্তাহের চতুর্থ, পঞ্চম বা ষষ্ঠ দিন; পুনরুত্থান সপ্তম দিনের রাত/দিন বা প্রথম দিনের রাত/দিন; এবং “তিন দিন ও তিন রাত” সমাধি, মৃত্যু বা গ্রেপ্তার থেকে গণনা—এসব সমন্বয় করা হয়, তবে: 2 × 3 × 4 × 3 = 72 সম্ভাবনা।
এগুলো চার শাস্ত্রীয় শর্তে পরীক্ষা করা যায়: প্রভু তৃতীয় দিনে উঠলেন; তিন দিন ও তিন রাত পৃথিবীর হৃদয়ে ছিলেন; প্রথম দিনের বিকেল তখনও তৃতীয় দিন; এবং ক্রুশারোপণের দিনের সন্ধ্যা তখনও প্রস্তুতির দিন। এটি গণিতীয় প্রমাণ নয়, তুলনামূলক হাতিয়ার—কারণ চলকগুলো ব্যাখ্যানির্ভর ও অবশ্যই স্বাধীন নয়। এখানে সবচেয়ে সামঞ্জস্যপূর্ণ সমন্বয়: দিন আলোর সময়ে শুরু; প্রভু বৃহস্পতিবার রাতে গ্রেপ্তার; শুক্রবার যাতনা; রবিবার ভোরে পুনরুত্থান; এবং তিন দিন ও তিন রাত বৃহস্পতিবার রাতে অন্ধকারের ক্ষমতায় প্রবেশ থেকে গণনা।
17. উপসংহার
আদিপুস্তক, মোশির বিধান, ঐতিহাসিক গ্রন্থ, সুসমাচার, নতুন নিয়মের অন্যান্য বিবরণ, দ্বিতীয় মন্দিরের সাহিত্য ও প্রাচীন ইহুদি পঞ্জিকা-গবেষণা একসঙ্গে দেখলে একটি গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্ত সামনে আসে: বাইবেলে এমন কোনো পদ নেই যা স্পষ্টভাবে বলে, “সাপ্তাহিক বিশ্রামবার সব সময় শুক্রবার সূর্যাস্ত থেকে শনিবার সূর্যাস্ত পর্যন্ত পালন করতে হবে।”
বরং বহু অংশে সকাল নতুন দিনের সূচনা বহন করে; দিনের আলোর পরে সন্ধ্যা ও রাত, তারপর পরের সকাল; ষষ্ঠ দিন রাত পার হলে পরের সকালে “আজ বিশ্রামবার”; এবং নতুন নিয়মের কিছু বিবরণে সন্ধ্যা আগের একই দিনের সঙ্গে যুক্ত। লেবীয় 23-এর “সন্ধ্যা থেকে সন্ধ্যা” প্রায়শ্চিত্তের বিশেষ দিনটির নিয়ম; অতিরিক্ত প্রমাণ ছাড়া তা প্রত্যেক সাপ্তাহিক বিশ্রামবারের সর্বজনীন দিন-সীমানার সূত্র নয়।
তাই যুক্তিসঙ্গতভাবে প্রস্তাব করা যায়: সপ্তম দিনের বিশ্রামবার সমগ্র সপ্তম দিন—শনিবারের দিনের আলো শুরু থেকে শনিবার সন্ধ্যা ও রাত হয়ে রবিবারের দিনের আলো শুরু হওয়া পর্যন্ত—অন্তর্ভুক্ত করতে পারে। ঋতু ও অক্ষাংশে সূর্যোদয় বদলায় এবং কোথাও স্বাভাবিক সূর্যোদয়/সূর্যাস্ত থাকে না; তাই স্থানীয় মান সময়ে প্রায় সকাল ৬–৭টা ব্যবহারিক সীমা হতে পারে। কিন্তু মুখ্য বিষয় কয়েক মিনিটের বিতর্ক নয়; বিশ্রামবার ঈশ্বরের আশীর্বাদপ্রাপ্ত সপ্তম দিন।
শুক্রবার প্রস্তুতির দিন। সপ্তম দিনের আলো শুরু থেকে পরদিনের আলো শুরু পর্যন্ত বিশ্বাসীরা ঈশ্বরের সৃষ্টি ও মুক্তি স্মরণ করেন, অনুগ্রহে তাঁর দেওয়া বিশ্রাম উপভোগ করেন এবং অনন্ত বিশ্রামের অপেক্ষা করেন।
“যদি তুমি বিশ্রামবারে তোমার পা ফিরিয়ে রাখ, আমার পবিত্র দিনে নিজের ইচ্ছা না কর, বিশ্রামবারকে আনন্দ এবং ঈশ্বরের পবিত্র দিনকে সম্মানীয় বল, নিজের পথে না চলে, নিজের সুখ না খুঁজে ও নিজের কথা না বলে তাকে সম্মান কর; তবে তুমি ঈশ্বরে আনন্দিত হবে; তিনি তোমাকে দেশের উচ্চস্থানে আরোহণ করাবেন এবং তোমার পিতা যাকোবের উত্তরাধিকার ভোজন করাবেন; কারণ ঈশ্বরের মুখ এ কথা বলেছে।” — যিশাইয় 58:13–14
| |
