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बाइबल में सब्त के समय की गणना का अध्ययन
— सब्त वास्तव में कब आरम्भ होता है?
सब्त वह सातवाँ दिन है जिसे परमेश्वर ने आशीष दी और पवित्र ठहराया। विश्वासी उद्धार कमाने के लिए सब्त नहीं मानते। इसके बजाय, अनुग्रह के अधीन वे परमेश्वर के सृष्टि और छुटकारे के महान कार्यों को स्मरण करते हैं और आने वाले अनन्त विश्राम की बाट जोहते हैं।
आज सब्त के आरम्भ और अन्त के विषय में कई मत हैं। कुछ लोग बाद की यहूदी परम्परा के अनुसार शुक्रवार सूर्यास्त से शनिवार सूर्यास्त तक सब्त मानते हैं। कुछ स्थानीय सूर्यास्त या तारों के दिखाई देने के आधार पर समय निर्धारित करते हैं। कुछ आधुनिक नागरिक पंचांग के अनुसार मध्यरात्रि को दिन की सीमा—एक दिन और अगले दिन के बीच का विभाजन—मानते हैं। अन्य लोग विभिन्न बाइबल-पदों के आधार पर मानते हैं कि पूरा दिन प्रकाशकाल से आरम्भ होकर सन्ध्या और रात से गुजरता है और अगले प्रकाशकाल के आरम्भ पर समाप्त होता है। इस समझ में सातवें दिन का सब्त शनिवार के प्रकाशकाल में आरम्भ होकर रविवार के प्रकाशकाल के आरम्भ पर समाप्त होगा। यह अध्ययन जाँचता है कि इस अन्तिम मत को बाइबल और इतिहास का समर्थन प्राप्त है या नहीं।
1. उत्पत्ति में “दिन” कैसे बनता है?
उत्पत्ति 1:3–5 में लिखा है: परमेश्वर ने कहा, “उजियाला हो,” और उजियाला हो गया। परमेश्वर ने उजियाले को अच्छा देखा और उजियाले को अन्धकार से अलग किया। परमेश्वर ने उजियाले को दिन और अन्धकार को रात कहा। फिर सन्ध्या हुई और भोर हुआ—पहला दिन।
सामान्यतः यह मान लिया जाता है कि “सन्ध्या हुई और भोर हुआ” कहने के कारण दिन सन्ध्या से आरम्भ होना चाहिए। परन्तु उत्पत्ति के पहले दिन के क्रम को ध्यान से पढ़ने पर दूसरी सम्भावना भी दिखाई देती है। सृष्टि के आरम्भ में पृथ्वी बेडौल और सुनसान थी और गहरे जल पर अन्धकार था। अन्धकार पहले से था, पर परमेश्वर द्वारा बनाया और अलग किया गया उजियाला अभी प्रकट नहीं हुआ था। “उजियाला हो” कहने पर ही उजियाला हुआ; फिर परमेश्वर ने उजियाले को “दिन” और अन्धकार को “रात” कहा।
आरम्भिक अन्धकार → परमेश्वर उजियाला बनाता है → दिन → सन्ध्या → रात → भोर → पहला दिन पूरा
यह ठीक वही बात नहीं है कि दिन स्वयं सन्ध्या से आरम्भ हुआ। “सन्ध्या” वह परिवर्तन है जिसमें दिन का उजाला समाप्त होकर रात आरम्भ होती है; “भोर” वह परिवर्तन है जिसमें रात समाप्त होकर फिर उजाला आरम्भ होता है। इसलिए “सन्ध्या हुई और भोर हुआ—पहला दिन” का अर्थ यह भी हो सकता है कि सृष्टि का पूरा दिन प्रकाशकाल, सन्ध्या और रात से होकर भोर तक पहुँचा; तब पहला दिन पूरा हुआ और अगला दिन आरम्भ हुआ।
प्रकाशकाल → सन्ध्या → रात → भोर
अर्थात दिन प्रातः, उजाला होने के आसपास आरम्भ होकर अगली प्रातः समाप्त होता है। यह केवल आधुनिक विचार नहीं है; कुछ यहूदी और बाइबल विद्वानों ने तर्क दिया है कि प्राचीन इस्राएल में मूलतः प्रातः-से-प्रातः दिन-गणना प्रचलित रही होगी।
2. प्रायश्चित्त का दिन: क्या “सन्ध्या से सन्ध्या तक” सामान्य दिन-गणना है या विशेष पालन?
लैव्यव्यवस्था 23:27 कहता है: इस सातवें महीने के दसवें दिन प्रायश्चित्त का दिन होगा। किन्तु 23:32 विशेष आज्ञा देता है: महीने के नौवें दिन की सन्ध्या से अगली सन्ध्या तक तुम अपना सब्त मानना।
यदि “नौवें दिन की सन्ध्या” पहले ही दसवें दिन का आरम्भ होती, तो उसे “दसवें दिन की सन्ध्या” के बजाय नौवें दिन की सन्ध्या क्यों कहा गया? दूसरी सम्भावना यह है कि सामान्य तिथि-सीमा प्रातः ही रही, जबकि प्रायश्चित्त के दिन का विशेष उपवास और आत्म-दुःख नौवें दिन की सन्ध्या से पहले ही आरम्भ होकर दसवें दिन की सन्ध्या तक चला।
9वें दिन का प्रकाशकाल → 9वें दिन की सन्ध्या [उपवास आरम्भ] → 10वें दिन का प्रकाशकाल [प्रायश्चित्त का दिन] → 10वें दिन की सन्ध्या [उपवास समाप्त]
इस प्रकार “सन्ध्या से सन्ध्या तक” प्रायश्चित्त के दिन के विशेष पालन की अवधि बताता है, हर दिन की सार्वभौमिक सीमा आवश्यक रूप से नहीं। बाइबल यह नहीं कहती कि “हर साप्ताहिक सब्त सन्ध्या से सन्ध्या तक ही माना जाए।” इस पद को साप्ताहिक सब्त का सार्वभौमिक नियम बनाने के लिए अतिरिक्त बाइबल-समर्थन आवश्यक है।
3. “उसी दिन” और “भोर” का सम्बन्ध
लैव्यव्यवस्था 7:15 कहता है कि धन्यवाद-बलि का मांस चढ़ाए जाने के दिन ही खाया जाए और भोर तक न छोड़ा जाए। लैव्यव्यवस्था 22:30 फिर कहता है: वह उसी दिन खाया जाए; उसमें से भोर तक कुछ न छोड़ना। व्यवस्थाविवरण 21:23 भी कहता है: उसकी लोथ रात भर पेड़ पर न लटकी रहे, परन्तु उसी दिन उसे अवश्य मिट्टी देना।
वह दिन → सन्ध्या → रात → भोर
ये पद स्वाभाविक रूप से दिखाते हैं कि सन्ध्या और रात अभी “उसी दिन” से सम्बद्ध थीं और भोर अगले दिन का आरम्भ चिन्हित करती थी। बलि उसी दिन की सन्ध्या और रात में खाई जा सकती थी, पर भोर तक नहीं छोड़ी जा सकती थी। कम-से-कम ये पद बताते हैं कि भोर दिन की सीमा, अर्थात एक दिन और अगले दिन के बीच विभाजन-बिन्दु, का कार्य कर सकती है।
4. निर्गमन 16, मन्ना और सब्त का पहला लिखित पालन
लोग हर प्रातः मन्ना बटोरते थे। छठे दिन उन्होंने दुगुना बटोरा। मूसा ने कहा: कल परमविश्राम, अर्थात प्रभु के लिए पवित्र सब्त होगा। उन्होंने भोजन भोर तक रखा। तब प्रातः मूसा ने कहा: इसे आज खाओ, क्योंकि आज प्रभु का सब्त है।
छठा दिन: दुगुना भाग बटोरना → रात बीतती है → भोर → “आज” सब्त है
यह महत्वपूर्ण है कि पाठ छठे दिन सूर्यास्त पर मूसा द्वारा “अब सब्त आरम्भ हो गया” कहने का उल्लेख नहीं करता। इसके बजाय अगली प्रातः सातवें दिन को “आज सब्त है” कहा जाता है। यह प्रातः-आधारित गणना से मेल खाता है और उसका समर्थन कर सकता है, यद्यपि अकेले इससे सब्त के ठीक आरम्भ का निर्णायक प्रमाण नहीं मिलता।
5. नहेमायाह द्वारा फाटक बन्द करना अपने आप में यह सिद्ध नहीं करता कि सब्त सूर्यास्त पर आरम्भ हुआ
नहेमायाह 13:19 में लिखा है: जब सब्त से पहले यरूशलेम के फाटकों के पास अन्धेरा होने लगा, तब मैंने फाटक बन्द करने की आज्ञा दी और कहा कि सब्त के बाद तक उन्हें न खोला जाए। पाठ स्वयं “सब्त से पहले” कहता है। सम्भव है कि रात में व्यापारियों को माल लाने और अगले सब्त के दिन बेचने से रोकने के लिए नहेमायाह ने पहले ही फाटक बन्द करवा दिए।
सन्ध्या के समय फाटक बन्द करना ≠ इस बात का प्रमाण कि सन्ध्या स्वयं सब्त का आरम्भ थी
यह पद सूर्यास्त-आरम्भ की व्याख्या के अनुकूल हो सकता है, पर अकेले यह सिद्ध नहीं करता कि सूर्यास्त दिन की सीमा था।
6. प्रभु यीशु के दफ़न का समय एक महत्वपूर्ण प्रश्न उठाता है
प्रभु यीशु का दफ़न: तैयारी के दिन की सन्ध्या और सब्त का निकट आना
मरकुस 15:42 कहता है: “जब सन्ध्या हो गई, क्योंकि वह तैयारी का दिन, अर्थात सब्त से पहले का दिन था…” सन्ध्या पहले ही आ चुकी थी, फिर भी उसी समय को “तैयारी का दिन, सब्त से पहले का दिन” कहा गया। सबसे स्वाभाविक पाठ में सन्ध्या आ चुकी थी पर अभी तैयारी का दिन था और सब्त आरम्भ नहीं हुआ था।
अरिमतिया के यूसुफ ने पिलातुस से प्रभु यीशु का शरीर माँगा। पिलातुस ने सूबेदार से मृत्यु की पुष्टि कराई, तब शरीर दिया। इसके बाद यूसुफ को महीन कपड़ा खरीदना, शरीर उतारना, तैयार करना, कपड़े में लपेटना, चट्टान में खोदी कब्र में रखना और द्वार पर पत्थर लुढ़काना था। यूहन्ना 19:39–40 बताता है कि नीकुदेमुस बहुत-सा गन्धरस और अगर लेकर आया और दोनों ने यहूदी दफ़न रीति के अनुसार शरीर को सुगन्ध-द्रव्यों से तैयार किया। इन प्रक्रियाओं में पर्याप्त समय लगा होगा।
लूका 23:54 कहता है: “वह तैयारी का दिन था और सब्त निकट आ रहा था।” “निकट आ रहा था” के लिए यूनानी क्रिया ἐπέφωσκεν (epéphōsken), ἐπιφώσκω (epiphōskō) से है। यह शब्द प्रकाश के प्रकट होने, दिन के उजला होने या भोर के निकट आने से सम्बद्ध है।
इसलिए प्रश्न उठता है: क्या प्रभु यीशु का दफ़न तैयारी के दिन की सन्ध्या में आरम्भ हुआ, रात में कुछ समय तक चला और भोर निकट आने पर पूरा हुआ, जब सातवें दिन का सब्त “उदय” होने वाला था?
तैयारी के दिन का प्रकाशकाल: प्रभु को क्रूस दिया गया → सन्ध्या आती है, फिर भी तैयारी का दिन → यूसुफ शरीर माँगता है → यूसुफ और नीकुदेमुस शरीर तैयार करके दफ़न करते हैं → सब्त निकट आता है
इस व्याख्या की तुलना उस पारम्परिक मत से करनी चाहिए जिसमें सब्त शुक्रवार सूर्यास्त पर तुरन्त आरम्भ होता है। केवल एक यूनानी शब्द पूरी समस्या का निर्णय नहीं कर सकता; उसके अलग प्रसंगों में प्रयोग और पहली शताब्दी की यहूदी दिन-गणना भी जाँची जानी चाहिए। फिर भी मरकुस और लूका को साथ पढ़ने पर उठने वाले इस प्रश्न को हल्के में नहीं टालना चाहिए।
7. मत्ती 28:1: “सब्त के बाद, पहले दिन की भोर की ओर”
मत्ती 28:1 का यूनानी पाठ समय को इस प्रकार बताता है: सब्त के बाद, जब सप्ताह के पहले दिन की ओर भोर हो रही थी।
सब्त पूरा → बीच की रात अपनी प्रातः-सीमा तक पहुँचती है → पहला दिन उदय होता है
यह पहले दिन के भोर से आरम्भ होने की समझ से स्वाभाविक रूप से मेल खाता है। चारों सुसमाचार बताते हैं कि स्त्रियाँ सप्ताह के पहले दिन बहुत प्रातः कब्र पर गईं। यदि सब्त शनिवार सूर्यास्त पर पूरी तरह समाप्त हो गया था, तो वे शनिवार सन्ध्या को ही क्यों नहीं गईं? सुरक्षा, अन्धकार या दूसरे व्यावहारिक कारण देरी समझा सकते हैं; इसलिए यह बिन्दु अकेले निर्णायक नहीं, पर अन्य पदों के साथ महत्वपूर्ण है।
8. यूहन्ना 20:19: “उसी दिन, सप्ताह के पहले दिन, सन्ध्या को”
यूहन्ना 20:19 कहता है: “फिर उसी दिन सन्ध्या को, जो सप्ताह का पहला दिन था…” बाद की यहूदी सूर्यास्त-से-सूर्यास्त व्यवस्था में रविवार सूर्यास्त के बाद सैद्धान्तिक रूप से दूसरा दिन हो जाता। फिर भी यूहन्ना इसे “उसी दिन, सप्ताह का पहला दिन, सन्ध्या को” कहता है। इससे कम-से-कम यह दिखता है कि नया नियम का लेखक प्रकाशकाल के बाद की सन्ध्या को भी उसी “दिन” से सम्बद्ध कर सकता था। कुछ व्याख्याकार इसे तकनीकी पंचांग-परिभाषा नहीं, केवल पुनरुत्थान-दिन का कथात्मक उल्लेख मानते हैं; अतः इसे अन्य प्रमाणों के साथ देखना उचित है।
9. नया नियम के वे पद जिनमें “अगला दिन” सन्ध्या या रात के बाद आता है
मरकुस 11 में सन्ध्या आने के बाद “अगले दिन” की बात होती है। यूहन्ना 6 पहले सन्ध्या और अन्धकार बताता है और उसके बाद “अगले दिन” कहता है। प्रेरितों 4 में सन्ध्या हो जाने के कारण प्रेरितों को “अगले दिन” तक बन्द रखा गया। प्रेरितों 23 में पौलुस को रात में ले जाया जाता है और उसके बाद “अगले दिन” का उल्लेख है।
इन सभी कथनों को कठोर पंचांग-सूत्र नहीं मानना चाहिए। फिर भी ये दिखाते हैं कि बाइबल लेखक सन्ध्या और रात को आवश्यक रूप से स्वतः अगले दिन का आरम्भ नहीं मानते थे।
10. दिन की “बारह घड़ियाँ” और प्रातः-आधारित समय-गणना
प्रभु यीशु ने कहा: “क्या दिन की बारह घड़ियाँ नहीं होतीं?” — यूहन्ना 11:9 नया नियम तीसरी, छठी और नौवीं घड़ी का बार-बार उल्लेख करता है। प्रकाशकाल को बारह भागों में बाँटने की यहूदी रीति में तीसरी घड़ी लगभग सुबह 9 बजे, छठी लगभग दोपहर और नौवीं लगभग अपराह्न 3 बजे थी। इससे पता चलता है कि सामान्य प्रकाशकाल की गणना प्रातः या सूर्योदय के आसपास आरम्भ होती थी।
परन्तु बारह प्रकाश-घड़ियों की गणना के आरम्भ और पूरे चौबीस घंटे के पंचांग-दिन की सीमा में अन्तर रखना चाहिए। दोनों आवश्यक रूप से समान नहीं हैं। इसलिए यह पृष्ठभूमि प्रातः-आधारित समझ का समर्थन करती है, लेकिन अकेले इससे यह सिद्ध नहीं होता कि हर दिन ठीक सुबह 6 बजे आरम्भ हो। आज स्थानीय मानक समय के लगभग सुबह 6–7 बजे को व्यावहारिक सीमा बनाना स्थिरता दे सकता है, पर यह व्यावहारिक क्रियान्वयन है, ठीक 6 बजे की बाइबल-आज्ञा नहीं।
11. दिन और रात अपने नियत समय पर निरन्तर लौटते हैं
यिर्मयाह 33 में परमेश्वर द्वारा स्थापित दिन और रात की व्यवस्था के विषय में दो महत्वपूर्ण कथन हैं। यिर्मयाह 33:20 कहता है: “प्रभु यों कहता है: यदि तुम दिन के साथ मेरी वाचा और रात के साथ मेरी वाचा तोड़ सको, ताकि दिन और रात अपने नियत समय पर न आएँ…” यिर्मयाह 33:25 फिर दिन और रात के साथ परमेश्वर की वाचा और आकाश-पृथ्वी की स्थिर व्यवस्था की बात करता है।
दिन अपने समय पर आता है → रात अपने समय पर आती है → दिन फिर लौटता है
यही प्राकृतिक जोड़ी लगातार समय बताने वाले बाइबल-वाक्यों में बार-बार आती है: तीन दिन और तीन रात—1 शमूएल 30:12; योना 1:17; मत्ती 12:40; सात दिन और सात रात—अय्यूब 2:13; चालीस दिन और चालीस रात—उत्पत्ति 7:4,12; निर्गमन 24:18; 34:28; व्यवस्थाविवरण 9:9,18; 1 राजा 19:8; मत्ती 4:2।
इन वाक्यों में “दिन” सामान्यतः प्रकाशकाल और “रात” अन्धकारकाल को बताता है; दोनों मिलकर दिन-रात की निरन्तर श्रृंखला दिखाते हैं: प्रकाशकाल → सन्ध्या → रात → प्रकाशकाल का लौटना। अकेला यह प्रमाण हर तिथि की तकनीकी सीमा निश्चित नहीं करता, पर दिखाता है कि पूर्ण दिनों के बीतने का वर्णन करते समय बाइबल प्रकाशकाल और उसके बाद की रात को स्वाभाविक रूप से सम्बद्ध अवधियाँ मानती है। उत्पत्ति 1, भोर तक न छोड़ने की व्यवस्थाओं और अन्य पदों के साथ यह प्रातः लौटते उजाले पर नए चक्र की पहचान की सम्भावना को अतिरिक्त समर्थन देता है।
12. दूसरे मन्दिर के युग में ही पंचांग-विवाद उपस्थित थे
प्राचीन इस्राएल ने आवश्यक रूप से अपने पूरे इतिहास में केवल एक अपरिवर्तित पंचांग नहीं अपनाया। जुबिलीज़ की पुस्तक और 1 हनोक की खगोलीय परम्पराएँ 364-दिवसीय सौर पंचांग पर विशेष बल देती हैं—अर्थात ठीक 52 पूर्ण सप्ताह। जुबिलीज़ 6 चेतावनी देता है कि चन्द्र-दर्शन से तिथियाँ तय करने पर पर्व और सब्त अव्यवस्थित हो सकते हैं।
यह दर्शाता है कि दूसरे मन्दिर के युग के यहूदी समाज में महत्वपूर्ण पंचांग-विवाद थे। इसलिए यदि जुबिलीज़ के कुछ पद सूर्यास्त के बाद नई तिथि शुरू करने वाली व्यवस्था दिखाते भी हों, तो इससे उलटे यह सिद्ध नहीं होता कि “यही मूसा की मूल व्यवस्था अवश्य थी।” जुबिलीज़ स्वयं दूसरे मन्दिर-काल की रचना और उस युग की एक विशेष परम्परा है।
13. कुछ आधुनिक यहूदी विद्वानों ने भी प्रारम्भिक इस्राएली प्रातः-दिन-सीमा का मत रखा
जूलियन मॉर्गनस्टर्न ने तर्क दिया कि प्रारम्भिक इस्राएल में दिन सूर्योदय या भोर से अगले सूर्योदय या भोर तक गिना जाता था और सूर्यास्त-से-सूर्यास्त व्यवस्था बाद में विकसित हुई। जैकब ज़ेड. लाउटरबाख ने समान मत रखते हुए कहा कि निर्वासन-पूर्व इस्राएल की दिन-गणना बाद की रब्बी व्यवस्था के समान आवश्यक रूप से नहीं थी और मन्दिर की कुछ रीतियों ने पुराना सिद्धान्त बचाए रखा, जिसमें रात पिछले प्रकाशकाल के बाद आती थी। पी. जे. हीवुड ने भी बलि-व्यवस्थाओं, उत्पत्ति और नया नियम के पदों के आधार पर प्रातः-दिन-सीमा की सम्भावना पर चर्चा की।
इन अध्ययनों से विद्वानों की सर्वसम्मति सिद्ध नहीं होती। परन्तु वे दिखाते हैं कि प्रारम्भिक इस्राएल में मूलतः प्रातः-दिन-सीमा होने का विचार बिना शैक्षिक आधार का आधुनिक आविष्कार नहीं, बल्कि विधिवत प्रस्तावित और चर्चित मत है।
14. प्रभु का दुःखभोग और “तीसरा दिन”
चारों सुसमाचार प्रभु यीशु के क्रूस पर चढ़ाए जाने के दिन को तैयारी का दिन कहते हैं। प्रभु ने बार-बार भविष्यवाणी की कि वह तीसरे दिन जी उठेगा। लूका 24:21 में सप्ताह के पहले दिन की दोपहर, इम्माऊस जाते दो चेले कहते हैं: “इन बातों को हुए आज तीसरा दिन है।”
शुक्रवार = पहला दिन
शनिवार = दूसरा दिन
रविवार = तीसरा दिन
यह “तीसरे दिन जी उठा” से स्वाभाविक रूप से मेल खाता है। अतः केवल “तीन दिन और तीन रात” समझाने के लिए क्रूस का दिन गुरुवार करना आवश्यक नहीं।
15. “पृथ्वी के हृदय में तीन दिन और तीन रात” का अर्थ आवश्यक रूप से “कब्र में पूरे तीन दिन और तीन रात” नहीं
मत्ती 12:40 कहता है: “इसी प्रकार मनुष्य का पुत्र तीन दिन और तीन रात पृथ्वी के हृदय में रहेगा।” वाक्य “पृथ्वी के हृदय में” है, साधारण “भूमिगत कब्र के भीतर” नहीं। जब प्रभु गतसमनी में पकड़ा गया, उसने कहा: “यह तुम्हारी घड़ी और अन्धकार का अधिकार है।” — लूका 22:53
एक सम्भव आत्मिक व्याख्या यह है कि गुरुवार रात गिरफ्तारी से ही प्रभु उस अवधि में प्रवेश कर चुका था जिसमें वह संसार की शक्तियों और “अन्धकार के अधिकार” के अधीन था:
गुरुवार रात
शुक्रवार दिन
शुक्रवार रात
शनिवार दिन
शनिवार रात
रविवार भोर के आसपास
इन्हें तीन रात और तीन प्रकाशकाल गिना जा सकता है, जबकि प्रभु शुक्रवार को क्रूस पर चढ़ाया गया और तीसरे दिन रविवार को जी उठा। इससे सुसमाचार के तैयारी-दिन को बदले बिना “तीन दिन और तीन रात” तथा “तीसरे दिन जी उठा” दोनों सत्य रहते हैं।
16. बहत्तर सम्भावित संयोजनों की तुलनात्मक रूपरेखा
यदि इन चरों के अलग-अलग संयोजन बनाए जाएँ—दिन का क्रम रात–दिन या दिन–रात; प्रभु का दुःखभोग सप्ताह के चौथे, पाँचवें या छठे दिन; पुनरुत्थान सातवें दिन की रात या दिन अथवा पहले दिन की रात या दिन; और “तीन दिन और तीन रात” की गणना दफ़न, मृत्यु या गिरफ्तारी से—तो कुल सैद्धान्तिक संयोजन हैं: 2 × 3 × 4 × 3 = 72 सम्भावनाएँ।
उन्हें चार शास्त्रीय शर्तों से जाँचा जा सकता है: प्रभु तीसरे दिन जी उठा; वह तीन दिन और तीन रात पृथ्वी के हृदय में था; पहले दिन की दोपहर अभी भी तीसरा दिन कहलाती थी; और क्रूस वाले दिन की सन्ध्या अभी भी तैयारी का दिन कहलाती थी।
यह रूपरेखा गणितीय प्रमाण नहीं, एक तुलनात्मक साधन है, क्योंकि चर व्याख्यात्मक हैं और आवश्यक रूप से स्वतन्त्र नहीं। यहाँ जाँची गई धारणाओं में चारों शर्तों से सर्वाधिक सुसंगत संयोजन यह दिखाई देता है: दिन प्रकाशकाल से आरम्भ होता है; प्रभु गुरुवार रात पकड़ा गया; शुक्रवार को दुःख उठाया; रविवार प्रातः जी उठा; और “तीन दिन और तीन रात” गुरुवार रात अन्धकार के अधिकार में प्रवेश से गिने जाते हैं।
17. निष्कर्ष
उत्पत्ति, मूसा की व्यवस्था, ऐतिहासिक पुस्तकें, सुसमाचार, नया नियम की अन्य कथाएँ, दूसरे मन्दिर का साहित्य और प्राचीन यहूदी पंचांग-अध्ययन साथ देखने पर एक गम्भीर विचार योग्य निष्कर्ष सामने आता है:
बाइबल में कोई पद स्पष्ट रूप से नहीं कहता: “साप्ताहिक सब्त हमेशा शुक्रवार सूर्यास्त से शनिवार सूर्यास्त तक ही माना जाए।”
इसके विपरीत अनेक पद ऐसे प्रतिरूप देते हैं जिनमें भोर नए दिन के आरम्भ का महत्व रखती है; प्रकाशकाल के बाद सन्ध्या और रात, फिर अगली भोर आती है; छठा दिन रात से गुजरने के बाद अगली प्रातः “आज सब्त है” कहलाती है; और नया नियम की कुछ कथाओं में सन्ध्या अभी भी उसी पिछले दिन से सम्बद्ध रहती है।
लैव्यव्यवस्था 23 में प्रायश्चित्त का दिन “सन्ध्या से सन्ध्या तक” मानने की आज्ञा उस विशेष पवित्र दिन का नियम है; अतिरिक्त प्रमाण के बिना उसे हर साप्ताहिक सब्त की सार्वभौमिक दिन-सीमा का सूत्र नहीं बनाना चाहिए।
इसलिए उचित रूप से प्रस्तावित किया जा सकता है कि सातवें दिन का सब्त पूरा सातवाँ दिन समेटता है—शनिवार के प्रकाशकाल के आरम्भ से, शनिवार की सन्ध्या और रात से होकर, रविवार का प्रकाशकाल आरम्भ होने तक।
आज ऋतु और अक्षांश के अनुसार सूर्योदय बदलता है और कुछ क्षेत्रों में कुछ समय सामान्य सूर्योदय या सूर्यास्त नहीं होता। इसलिए स्थानीय मानक समय में लगभग सुबह 6–7 बजे को व्यावहारिक सीमा मानना एकरूपता दे सकता है। फिर भी मुख्य बात कुछ मिनटों या सेकण्डों का विवाद नहीं, बल्कि यह पहचानना है कि सब्त परमेश्वर का आशीषित सातवाँ दिन है।
शुक्रवार तैयारी का दिन है, जब विश्वासी शरीर और आत्मा से सब्त के स्वागत की तैयारी करते हैं। सातवें दिन के प्रकाशकाल के आरम्भ से अगले दिन के प्रकाशकाल के आरम्भ तक वे परमेश्वर की सृष्टि और छुटकारे को स्मरण करते, अनुग्रह में उसके दिए विश्राम का आनन्द लेते और आने वाले अनन्त विश्राम की बाट जोहते हैं।
“यदि तू सब्त के दिन अपना पाँव रोके रहे, मेरे पवित्र दिन में अपनी इच्छा पूरी न करे, सब्त को आनन्द और परमेश्वर के पवित्र दिन को आदरणीय कहे, और अपने मार्गों पर न चलकर, अपनी इच्छा न खोजकर और अपनी बातें न बोलकर उसका आदर करे; तब तू परमेश्वर में आनन्दित होगा; वह तुझे पृथ्वी की ऊँची जगहों पर चढ़ाएगा और तेरे पिता याकूब के भाग से तुझे खिलाएगा; क्योंकि परमेश्वर के मुख ने यह कहा है।”
— यशायाह 58:13–14
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