सब्बाथसमयस्य बाइबिलगणनायाः अध्ययनम्
— ९.
विश्रामदिवसस्य आरम्भः कदा भवति ?
विश्रामदिवसः सप्तमः दिवसः परमेश्वरेण आशीर्वादितः पवित्रः च अस्ति। विश्वासिनः मोक्षं प्राप्तुं विश्रामदिवसं न पालयन्ति।
अपितु अनुग्रहेण ते परमेश्वरस्य महतीं सृष्टि-मोक्षकार्यं स्मर्यन्ते, आगमिष्यमाणं शाश्वतं विश्रामं च प्रतीक्षन्ते ।
अद्यत्वे विश्रामदिवसस्य आरम्भः कदा समाप्तः च इति विषये अनेके भिन्नाः मताः सन्ति ।
केचन पश्चात् यहूदीपरम्परां अनुसृत्य शुक्रवासरस्य सूर्यास्तात् शनिवासरस्य सूर्यास्तपर्यन्तं विश्रामदिनम् आचरन्ति ।
केचन सूर्यास्तस्य स्थानीयसमयानुसारं ताराणां प्रादुर्भावानुसारं वा तस्य गणनां कुर्वन्ति ।
केचन आधुनिकनागरिकपञ्चाङ्गम् अनुसृत्य अर्धरात्रे दिवससीमा अर्थात् एकस्य दिवसस्य परस्य च विभाजनबिन्दुरूपेण उपयोगं कुर्वन्ति ।
अन्ये तु विविध-बाइबिल-अङ्कानां आधारेण मन्यन्ते यत् सम्पूर्णः दिवसः दिवा आरभ्य, सायं-रात्रौ च निरन्तरं भवति, परदिवसस्य आरम्भे समाप्तः भवति
अस्याः अवगमनानुसारं सप्तमदिवसस्य विश्रामदिवसः शनिवासरे दिवा आरभ्य रविवासरस्य दिवसस्य आरम्भे समाप्तः भवति स्म ।
अस्मिन् अध्ययने परीक्षितं यत् अस्य अन्तिमदृष्टिकोणस्य बाइबिलस्य ऐतिहासिकस्य च समर्थनं अस्ति वा इति।
1. उत्पत्तिग्रन्थे “दिवसः” कथं निर्मितः भवति?
उत्पत्ति १:३-५ मध्ये अभिलेखः अस्ति : १.
ईश्वरः अवदत्, “प्रकाशः भवतु” इति प्रकाशः अपि अभवत् । ईश्वरः प्रकाशः उत्तमः इति दृष्टवान्, ततः परमेश् वरः प्रकाशं अन्धकारात् विभजत्। ईश्वरः प्रकाशं दिवसम् इति आह्वयत्, अन्धकारं च रात्रौ इति आह्वयत्। सन्ध्या अभवत्, प्रातःकाले च प्रथमदिनम् आसीत्।
“सन्ध्या आसीत्, प्रभातम् आसीत्” इति ग्रन्थे अतः सायंकाले एव दिवसस्य आरम्भः भवितुमर्हति इति सामान्यतः कल्प्यते ।
परन्तु उत्पत्तिग्रन्थे प्रथमदिनस्य क्रमस्य सावधानीपूर्वकं पठनेन अन्यस्याः सम्भावनायाः अनुमतिः भवति ।
सृष्टेः आरम्भे पृथिवी अरूपा शून्या, गभीरस्य मुखस्य उपरि अन्धकारः आसीत् । अन्धकारः पूर्वमेव आसीत्, परन्तु ईश्वरः यत् प्रकाशं सृजति, भेदं च कृतवान् तत् अद्यापि न प्रादुर्भूतम् आसीत् । ईश्वरः अवदत्, “प्रकाशः भवतु” तदा एव प्रकाशः अभवत् । ततः ईश्वरः प्रकाशं अन्धकारात् पृथक् कृतवान्, प्रकाशं “दिनम्” अन्धकारं च “रात्रिम्” इति आह्वयत् ।
अतः प्रथमदिनस्य वास्तविकः क्रमः यथा गम्यते-
प्रारम्भिकः अन्धकारः → ईश्वरः प्रकाशं सृजति → दिवसः → सायं → रात्रौ → प्रातः → प्रथमः दिवसः सम्पन्नः
एतत् न सम्यक् सन्ध्यायाम् एव दिवसः आरब्धः इति ।
“सन्ध्या” इति संक्रमणं यया दिवा प्रकाशः समाप्तः भवति, रात्रौ आरभ्यते, “प्रातः” इति संक्रमणं यया रात्रौ समाप्तं भवति, पुनः दिवसप्रकाशः आरभ्यते
अतः कथनम्-
“सन्ध्या आसीत्, प्रातः च आसीत्, प्रथमदिनम्”
दिवा प्रकाशं, सायं, रात्रौ च यावत् प्रातः न आगच्छति तावत् पूर्णः सृष्टिः दिवसः अतीतः इति अपि गम्यते । तस्मिन् समये प्रथमदिनः समाप्तः अभवत्, परदिनम् आरब्धम् ।
द्वितीयदिनात् प्रभृति अतः दिवसः यथा प्रतिपादयितुं शक्यते ।
दिवा → सायं → रात्रि → प्रातः
अर्थात् दिनप्रकाशस्य परितः प्रातःकाले आरभ्य परेण प्रातःकाले समाप्तः भवति ।
एषा व्याख्या केवलं आधुनिकविचारः एव नास्ति । केचन यहूदी-बाइबिल-विद्वांसः तर्कयन्ति यत् प्राचीन-इजरायल-देशः मूलतः प्रातः-प्रभात-पर्यन्तं दिवसस्य गणना-पद्धतिं प्रयुक्तवान् स्यात् ।
2. प्रायश्चित्तदिवसः : “सन्ध्यातः सायंपर्यन्तं” दिवसस्य सामान्यगणना अस्ति, अथवा विशेषानुष्ठानम्?
लेवीय २३:२७ मध्ये उक्तं यत्।
अस्य सप्तमे मासस्य दशम्यां प्रायश्चित्तदिवसः स्यात्।
तथापि लेवीयग्रन्थे २३:३२ विशेषादेशः दत्तः अस्ति यत् -
मासस्य नवमीयाः सायंकालात् परं सायं यावत् भवन्तः स्वस्य विश्रामदिनस्य पालनं कुर्वन्तु।
एषः अतीव महत्त्वपूर्णः खण्डः अस्ति ।
यदि “नवमीसन्ध्या” दशमदिनस्य आरम्भः एव आसीत् तर्हि अद्यापि पाठः किमर्थं तत् आह्वयति-
नवमीयाः सन्ध्या
न तु “दशमदिनस्य सायं”?
अन्यः सम्भाव्यः अवगमनः अस्ति यत् सामान्यतिथिसीमा प्रातःकाले एव तिष्ठति स्म, यदा तु प्रायश्चित्तदिनस्य कृते आवश्यकः विशेषः उपवासः, आत्मनः विनयः च प्रातःकाले, नवमीयाः सायंकाले आरभ्य दशमस्य सायं यावत् भवति स्म
एवं : १.
नवमस्य दिवाकालः → ९ तारिकायाः सायंकालः [उपवासः आरभ्यते] → दशमस्य दिवाकालः [प्रायश्चित्तदिवसः] → १० दिनाङ्कस्य सायंकालः [उपवासः समाप्तः] ।
अस्याः अवगमनानुसारं “सन्ध्यातः सायं यावत्” इति परिभाषयति-
प्रायश्चित्तदिवसस्य विशेषकालः
अनिवार्यतया परिभाषितुं न अपितु : १.
प्रत्येकं दिवसस्य दिवससीमा
एषः भेदः महत्त्वपूर्णः अस्ति ।
बाइबिलम् न वदति यत् -
“प्रत्येकं विश्रामदिवसं सायंकालात् सायं यावत् अवश्यं पालनीयम्।”
लेवीय २३:३२ विशेषतया प्रायश्चित्तदिवसस्य विषये वर्तते, यत् विनयस्य अद्वितीयं आज्ञां अपि वहति।
अतः साप्ताहिकविश्रामदिवसस्य सार्वत्रिकनियमरूपेण अस्य श्लोकस्य विस्तारं कर्तुं अतिरिक्तं बाइबिलसमर्थनस्य आवश्यकता वर्तते।
3. “तस्मिन् दिने” “प्रातः” च सम्बन्धः ।
मूसानियमस्य अनेकाः खण्डाः विशेषतया उल्लेखनीयाः सन्ति।
लेवीय ७:१५ मध्ये उक्तं यत् धन्यवादस्य मांसं तस्मिन् दिने खादितव्यं, प्रातःपर्यन्तं न त्यक्तव्यम्।
लेवीय २२:३० पुनः वदति।
तस्मिन् एव दिने भक्ष्यते; प्रातः यावत् तत् किमपि न त्यक्ष्यसि।
द्वितीयविनियमः २१:२३ अपि तथैव आज्ञापयति।
तस्य शरीरं सर्वाम् रात्रौ वृक्षे न तिष्ठति, किन्तु त्वं तस्मिन् दिने तं अवश्यं दफनयिष्यसि।
एते खण्डाः स्वाभाविकतया क्रमं प्रस्तुतयन्ति-
तत्दिनम् → सायं → रात्रौ → प्रातः
ते सूचयन्ति यत् सायं रात्रौ च अद्यापि “तस्य दिवसस्य” एव अस्ति, प्रातःकाले आगमनेन परदिनस्य आरम्भः भवति ।
अतः तस्मिन् एव दिने सन्ध्यारात्रौ यज्ञः भोक्तुं शक्यते स्म, किन्तु प्रातः यावत् स्थातुं न शक्नोति स्म । एषः शब्दः प्रातःकाले कार्यानुष्ठानेन सह सङ्गतः अस्ति यतः सीमातः परं “तस्य दिवसस्य” विषये आवश्यकता न प्रवर्तते स्म ।
एषः शब्दः प्रत्यक्षतया अस्य अवगमनस्य समर्थनं करोति यत् एकः दिवसः प्रातःकाले दिवाप्रकाशस्य परितः आरभ्य सायं, रात्रौ च निरन्तरं भवति, प्रातःकाले च समाप्तः भवति
न्यूनतया एते खण्डाः सूचयन्ति यत् प्रातःकाले क दिवससीमा, एकस्य दिवसस्य परदिनस्य च विभाजनबिन्दुः ।
4. निष्कासनम् 16, मन्ना, प्रथमः च अभिलेखितः विश्रामदिवसस्य पालनम्
निर्गमन १६ विश्रामदिनस्य समयस्य अध्ययनार्थं महत्त्वपूर्णेषु खण्डेषु अन्यतमः अस्ति।
जनाः प्रतिदिनं प्रातःकाले मन्नासङ्ग्रहार्थं बहिः गच्छन्ति स्म । षष्ठे दिने द्विगुणं सङ्गृहीताः ।
मूसा तान् अवदत् .
श्वः विश्रामदिवसः, भगवतः पवित्रः विश्रामदिवसः।
जनाः भोजनं धारयन्ति स्म : १.
प्रातः यावत्।
ततः प्रातःकाले मूसा अवदत्।
अद्य तत् खादतु, यतः अद्य भगवतः विश्रामदिवसः अस्ति।
आख्याने निम्नलिखितक्रमः प्रस्तुतः अस्ति ।
षष्ठः दिवसः : द्विगुणं भागं सङ्गृह्य → रात्रौ गच्छति → प्रातः → “अद्य” इति विश्रामदिवसः
एषः एकः प्रमुखः खण्डः अस्ति यस्मिन् परमेश्वरः मूसाद्वारा इस्राएलं औपचारिकरूपेण शिक्षयति यत् विश्रामदिवसस्य पालनं कथं कर्तव्यम् इति।
उल्लेखनीयं यत् अस्मिन् खण्डे षष्ठे दिने सूर्यास्तसमये मोशेन घोषणा न कृता अस्ति।
“अधुना विश्रामदिवसः आरब्धः।”
अपि तु परे प्रातःकाले सप्तमी दिना यथा वर्ण्यते ।
“अद्य विश्रामदिवसः अस्ति।”
एतत् प्रातःकालिकगणनायाः सङ्गतं, समर्थनं च दातुं शक्नोति, यद्यपि स्वयमेव विश्रामदिवसस्य सटीकं आरम्भं न निर्धारयति।
5. नहेमियायाः द्वाराणां निरोधः स्वयमेव न सिद्धयति यत् विश्रामदिवसः सूर्यास्तसमये आरब्धः
नहेमिया १३:१९ मध्ये अभिलेखः अस्ति यत्:
यदा यरुशलेमस्य द्वाराणि विश्रामदिवसात् पूर्वं अन्धकारं प्रारब्धवन्तः तदा अहं द्वाराणि निरुद्धानि भवेयुः इति आज्ञां दत्तवान्, विश्रामदिनात् परं यावत् ते न उद्घाटिताः भवेयुः इति आज्ञां दत्तवान्।
अयं खण्डः प्रायः सूर्यास्तसमये एव विश्रामदिवसः आरब्धः इति सिद्धयितुं प्रयुक्तः भवति ।
तथापि ग्रन्थे एव उक्तम्-
विश्रामदिनात् पूर्वं
नहेम्या पूर्वमेव द्वाराणि पिधाय, विश्रामदिनात् पूर्वं अन्धकारकाले। एतत् स्वाभाविकतया निवारकपरिहाररूपेण अवगन्तुं शक्यते यत् व्यापारिणः रात्रौ नगरे मालम् आनयितुं निवारयितुं शक्नुवन्ति येन ते परस्मिन् विश्रामदिने व्यापारं कर्तुं शक्नुवन्ति।
अतः : १.
गोधूलिसमये द्वाराणि पिधाय ≠ प्रमाणं यत् गोधूलिः एव विश्रामदिवसस्य आरम्भः आसीत्
खण्डः सूर्यास्त-आरम्भ-व्याख्यायाः सङ्गतः अस्ति, परन्तु सूर्यास्तः दिवससीमा आसीत् इति स्वयमेव न सिद्धयति ।
6. भगवतः येशुना अन्त्येष्टेः समयः एकः महत्त्वपूर्णः प्रश्नः उत्थापयति
प्रभुः येशुना अन्त्येष्टिः : सज्जतादिने सायं विश्रामदिवसस्य समीपता च
मरकुस १५:४२ अभिलेखाः: १.
“यदा सायंकालः अभवत्, यतः सज्जतादिवसः आसीत् अर्थात् विश्रामदिनात् पूर्वदिने...”
अस्मिन् श्लोके कालक्रमः सावधानतया अवगन्तुं अर्हति।
पाठः स्पष्टतया वदति यत्-
सायंकालः पूर्वमेव आगतः आसीत्
तथापि स एव कालः अद्यापि उच्यते-
“सज्जतादिवसः अर्थात् विश्रामदिनात् पूर्वदिने।”
अन्येषु शब्देषु, आख्यानस्य स्वाभाविकतमपठनानुसारं सायंकालः पूर्वमेव आगतः आसीत्, परन्तु अद्यापि सज्जतादिवसः एव आसीत्, विश्रामदिवसः अद्यापि न आरब्धः आसीत्
ततः अरिमथियादेशीयः योसेफः पिलातुसस्य समीपं गत्वा प्रभुः येशुना शरीरं याचितवान्। पिलातुसः आश्चर्यचकितः अभवत् यत् सः पूर्वमेव मृतः अस्ति, अतः सः शतपतिं आहूय पृष्टवान् यत् सः किञ्चित्कालं यावत् मृतः अस्ति वा इति। पुष्टिं प्राप्य एव पिलातुसः शरीरं योसेफस्य कृते मुक्तवान् ।
अद्यापि अन्त्येष्टिविधिमाला अनुसरणीयम् आसीत् । योसेफस्य आवश्यकता आसीत् यत् : १.
सूक्ष्मं लिनेन क्रीणीत → शरीरं अवतारयन्तु → शरीरं सज्जीकरोतु → लिनेन वेष्टयतु → शिलाखण्डे समाधौ स्थापयतु → प्रवेशद्वारे शिलाम् आवर्तयतु
योहनः १९:३९-४० मध्ये अपि लिखितम् अस्ति यत् निकोदेमसः गन्धकान् एलोस् च बहुमात्रायां गृहीत्वा आगतः, ते च मिलित्वा:
यहूदीनां अन्त्येष्टिप्रथानुसारं मसालेन सह येशुशरीरं सज्जीकृतवान्।
अतः यदा सायंकालः जातः, तदा आरभ्य योसेफः प्रथमं पिलातुसस्य समीपं गत्वा शवं याचयितुम् अगच्छत्, तदा आरभ्य पिलातुसस्य शतपतिं प्रति जिज्ञासायाः, शवस्य मुक्तिः, योसेफ-निकोदेमसयोः सम्पूर्णं अन्त्येष्टि-सज्जीकरणं च कृत्वा महत्त्वपूर्णः समयः गतः स्यात्
एतासां घटनानां वर्णनं कृत्वा लूका २३:५४ मध्ये उक्तं यत् -
“तत् दिवसं सज्जता आसीत्, विश्रामदिवसः समीपं गच्छति स्म।”
अयं श्लोकः विशेषतया उल्लेखनीयः अस्ति ।
“समीपं गच्छति स्म” इति अनुवादितं ग्रीकक्रियापदम् अस्ति ἐπέφωσκεν (epéphōsken), इति ἐπιφώσκω (epiphōskō). ज्योतिः प्रादुर्भावः, दिवसः प्रकाशमानः, प्रदोषः उपसृतः वा इति शब्दः सम्बद्धः ।
अतः यदा शब्दस्य मूलभूतः अर्थः विचार्यते तदा लूकस्य आख्यानं अन्वेषणीयं महत्त्वपूर्णं प्रश्नं उत्थापयति यत् -
किं भगवतः येशुना अन्त्येष्टिः सज्जतादिवसस्य सायंकाले आरब्धा, रात्रौ किञ्चित्कालं यावत् निरन्तरं च, प्रातःकाले समीपं गच्छन् सप्तमदिवसस्य विश्रामदिवसस्य “प्रभातम्” भवितुं प्रवृत्तस्य समाप्तिः अभवत्?
यदि एवम् अस्ति तर्हि कालक्रमः सुसंगतः स्यात्- १.
दिनप्रकाशे सज्जतादिवसः : प्रभुः क्रूसे स्थापितः → सायंकालः आगच्छति, तथापि अद्यापि तत् सज्जतादिवसः इति उच्यते → योसेफः शरीरं याचते → योसेफः निकोदेमश्च भगवतः शरीरस्य सज्जीकरणं दफनञ्च कुर्वतः → विश्रामदिवसः समीपं गच्छति
एषा व्याख्या शुक्रवासरे सूर्यास्तसमये एव विश्रामदिवसः आरब्धः इति पारम्परिकदृष्ट्या सह तुलनां अर्हति ।
मार्कः स्पष्टतया वदति यत् सायंकालः पूर्वमेव “सज्जतादिवसः, विश्रामदिनात् पूर्वदिने” इति उच्यते स्म । ततः लूकः अन्त्येष्टेः वर्णनं कृत्वा विश्रामदिनस्य समीपगमनस्य वर्णनार्थं प्रकाशेन वा प्रदोषेण वा सम्बद्धं क्रियापदं प्रयुङ्क्ते।
अवश्यं, विश्रामदिवसस्य गणनायाः सम्पूर्णः प्रश्नः एकेन ग्रीकशब्देन निराकरणं कर्तुं न शक्यते ἐπέφωσκεν एकान्ते । प्रथमशताब्द्याः यहूदीनां मध्ये भिन्नसन्दर्भेषु शब्दस्य प्रयोगः, दिवसगणनाविधिः च अवश्यमेव परीक्षितव्या ।
तथापि यदा एतौ खण्डौ एकत्र पठितौ भवतः तदा एतादृशः प्रश्नः उत्पद्यते यः लघुतया न निरस्तः कर्तव्यः ।
यदि शुक्रवासरस्य सूर्यास्तस्य अनन्तरं तत्क्षणमेव विश्रामदिवसः आरब्धः आसीत् तर्हि किमर्थं मार्कः सायंकाले आगता इति वदन् अद्यापि समयं “सज्जतादिवसः, विश्रामदिनात् पूर्वदिने” इति कथयति? किमर्थं च लूकः अन्त्येष्टिसमाप्तिपर्यन्तं विश्रामदिवसस्य समीपगमनस्य वर्णनार्थं प्रकाशप्रदोषसम्बद्धं क्रियापदं प्रयुङ्क्ते?
अतः भगवतः येशुना अन्त्येष्टेः विवरणं गम्भीरं विचारणीयं यत् विश्रामदिवसः सायंकाले आरब्धः वा दिवाप्रकाशे वा इति अध्ययने ।
7. मत्ती २८:१: “विश्रामदिनानन्तरं प्रथमदिनस्य प्रदोषं प्रति”
मत्ती २८:१ अन्यः अतीव महत्त्वपूर्णः खण्डः अस्ति।
ग्रीकशब्देषु कालस्य वर्णनं यथा-
विश्रामदिवसस्य अनन्तरं सप्ताहस्य प्रथमदिनं प्रति प्रदोषं भवति स्म।
अत्यन्तं स्वाभाविककालक्रमानुसारम् : १.
विश्रामदिवसः समाप्तः → अन्तर्गतरात्रिः स्वस्य प्रातःकाले सीमां प्राप्नोति → प्रथमः दिवसः प्रदोषः भवति
प्रथमदिनः प्रदोषसमये आरभ्यते इति अवगमनेन सह एतत् स्वाभाविकतया सङ्गच्छते ।
चतुर्णां सुसमाचारग्रन्थेषु सप्ताहस्य प्रथमदिने एव स्त्रियः समाधिस्थानं गतवन्तः इति अभिलेखः अस्ति ।
यदि शनिवासरे सूर्यास्तसमये विश्रामदिवसः सम्पूर्णतया समाप्तः आसीत् तर्हि प्रथमदिने प्रातः यावत् प्रतीक्षां न कृत्वा शनिवासरे सायंकाले सद्यः एव स्त्रियः किमर्थं समाधिस्थानं न गतवन्तः?
अभयम्, अन्धकारः, प्रकाशः, अन्ये वा व्यावहारिकविचाराः विलम्बस्य व्याख्यानं कर्तुं शक्नुवन्ति इति युक्तिपूर्वकं उत्तरं दातुं शक्यते । अतः एषः एव बिन्दुः निर्णायकः नास्ति ।
परन्तु अन्यैः खण्डैः सह पठित्वा महत्त्वपूर्णं तिष्ठति ।
8. योहनः 20:19: “तस्मिन् एव दिने सप्ताहस्य प्रथमदिवसः सायंकाले”
योहनः २०:१९ अभिलेखाः: १.
“ततः, तस्मिन् एव दिने सायंकाले, सप्ताहस्य प्रथमदिनत्वेन...”
पश्चात् यहूदीनां सूर्यास्ततः सूर्यास्तपर्यन्तं प्रणाल्याः अनुसारं सूर्यास्तस्य अनन्तरं रविवासरस्य सायं सैद्धान्तिकरूपेण पूर्वमेव द्वितीयदिनस्य एव स्यात् ।
तथापि योहनः अद्यापि वदति यत् -
“तस्मिन् एव दिने सप्ताहस्य प्रथमे दिने सायंकाले।”
एतेन न्यूनातिन्यूनं ज्ञायते यत् नूतननियमस्य लेखकः दिवाकालस्य अनन्तरं सायंकालस्य वर्णनं कर्तुं शक्नोति यत् अद्यापि तस्यैव “दिनस्य” एव अस्ति।
अवश्यं केचन व्याख्याकाराः “तस्मिन् एव दिने” केवलं तान्त्रिकपञ्चाङ्गपरिभाषारूपेण न अपितु पुनरुत्थानस्य दिवसस्य आख्यानसन्दर्भरूपेण अवगच्छन्ति
अतः अस्य खण्डस्य एकमात्रं प्रमाणं न तु अन्यैः प्रमाणैः सह प्रयोगः श्रेष्ठः ।
9. नवीननियमस्य खण्डाः येषु “अनन्तरं दिवसः” सायं वा रात्रौ वा अनन्तरं आगच्छति
नवीननियमग्रन्थे अपि एतादृशाः अनेकाः आख्यानप्रतिमानाः सन्ति ।
मार्क ११ तस्याः सायंकाले आगता इति अभिलेखः अस्ति, ततः “परदिनस्य” विषये वदति ।
योहनः ६ प्रथमं वदति यत् सायंकालः आगतः, पूर्वमेव अन्धकारः आसीत्, तदनन्तरमेव “परदिनस्य” विषये वदति ।
प्रेरितयोः कृत्यम् ४ मध्ये अभिलेखः अस्ति यत् यतः पूर्वमेव सायंकालः आसीत्, तस्मात् प्रेरिताः “परदिनम्” यावत् धारिताः आसन् ।
प्रेरितयोः कृत्यम् २३ मध्ये पौलस्य रात्रौ अनुरक्षणस्य वर्णनं कृतम् अस्ति, तदनन्तरं “परदिनम्” इति उल्लेखितम् अस्ति ।
एतानि आख्यानानि सर्वाणि कठोरपञ्चाङ्गसूत्राणि न भवितव्यानि।
तथापि ते तत् प्रदर्शयन्ति यत्-
सायं रात्रौ च बाइबिललेखकैः स्वयमेव परदिनस्य आरम्भः इति न व्यवहृतः इति अनिवार्यम्।
10. दिवसप्रकाशस्य प्रातःकालिकस्य च समयनिर्धारणस्य “द्वादशघण्टाः”
प्रभुः येशुः अवदत् .
“किं दिने द्वादशघण्टाः न सन्ति?”
— योहनः ११:९
नवीननियमः बहुधा तृतीयघण्टां, षष्ठघण्टां, नवमघण्टां च निर्दिशति ।
दिवाप्रकाशस्य द्वादशभागेषु विभज्य यहूदीव्यवस्थायाः अन्तर्गतम् ।
तृतीयघण्टा प्रायः प्रातः ९:०० वादने आसीत्;
षष्ठी घण्टा प्रायः मध्याह्नसमये;
नवमघण्टायाः प्रायः ३:०० वा.
एतेन ज्ञायते यत् प्राचीनजगति साधारणः दिवागणना प्रातःकाले सूर्योदयस्य वा परितः आरब्धा आसीत् ।
तथापि महत्त्वपूर्णः भेदः अवश्यं स्थापनीयः यत् : १.
द्वादशदिनप्रकाशघण्टागणनायाः आरम्भबिन्दुः
तथा
चतुर्विंशतिघण्टायाः सम्पूर्णस्य पञ्चाङ्गदिवसस्य दिवससीमा
न द्वयोः समानत्वम् अवश्यम् ।
अतः एतत् प्रमाणं प्रातःकाले आधारितस्य अवगमनस्य पृष्ठभूमिसमर्थनं दातुं शक्नोति, परन्तु प्रत्येकं दिवसं सम्यक् प्रातः ६:०० वादने आरभ्यत इति सिद्धयितुं स्वयमेव तस्य उपयोगः न कर्तव्यः
अद्यत्वे व्यावहारिकपालनार्थं प्रायः प्रातः ६:००–७:०० वादने स्थानीयमानकसमयस्य परिचालनसीमारूपेण उपयोगः सुसंगतव्यवस्थां प्रदातुं शक्नोति, परन्तु स्पष्टतया वक्तव्यं यत् एतत् अस्ति:
कार्यान्वयनस्य व्यावहारिकपद्धतिः, न तु सम्यक् 6:00 a.m.
11. अहोरात्रौ निरन्तरं स्वनियुक्तसमये आगच्छन्ति
यिर्मयाह ३३ मध्ये दिवारात्रौ ईश्वरीयरूपेण स्थापितायाः क्रमस्य विषये महत्त्वपूर्णौ कथनौ स्तः।
यिर्मयाह ३३:२० मध्ये उक्तं यत्।
“एवं वदति भगवान्- यदि भवन्तः मम दिवसेन सह मम सन्धिं रात्रौ च मम सन्धिं भङ्गयितुं शक्नुवन्ति तर्हि अहः रात्रौ च स्वनियुक्तसमये न आगमिष्यन्ति...”
यिर्मयाह ३३:२५ पुनः उल्लेखयति यत् -
दिवारात्रौ सह ईश्वरस्य सन्धिः स्वर्गपृथिव्याः च नियतक्रमः।
एतेषु खण्डेषु दिवारात्रौ ईश्वरस्य स्थापितेन क्रमेण नियन्त्रितौ विशिष्टौ किन्तु नियमितरूपेण पुनरावर्तनीयौ कालौ वर्णितौ स्तः ।
दिवसः नियतसमये आगच्छति → नियतसमये रात्रौ आगच्छति → पुनः दिवसः आगच्छति
निरन्तरकालखण्डानां वर्णनं कुर्वन्तः बाइबिलव्यञ्जनेषु अपि एतत् एव प्राकृतिकं युग्मीकरणं बहुवारं दृश्यते:
त्रिदिनानि त्रिरात्राणि च — १ शमूएल ३०:१२; योना १:१७; मत्ती १२:४०;
सप्तदिनानि सप्तरात्राणि च — अय्यूब २:१३;
चत्वारिंशत् दिनानि चत्वारिंशत् रात्रयः च — उत्पत्तिः ७:४, १२; निष्कासन २४:१८; ३४:२८ इति; द्वितीयवाक्यम् ९:९, १८; १ राजा १९:८; मत्ती ४:२.
एतेषु व्यञ्जनेषु “दिवसः” इति सामान्यतया प्रकाशकालः, “रात्रिः” अन्धकारकालः च वाचकः । ते मिलित्वा दिवा रात्रौ च अविच्छिन्नं क्रमं वर्णयन्ति।
स्य पुनरावृत्तिः बाइबिलस्य प्रतिमानः अहरात्रौ च अतः क्रमेण सह सङ्गतम् अस्ति : १.
दिवालोकः → सायं → रात्रौ → दिवालोकस्य पुनरागमनम्
एतत् प्रमाणं स्वयमेव प्रत्येकस्य पञ्चाङ्गतिथिस्य सटीकं तान्त्रिकं सीमां न स्थापयति । परन्तु एतत् दर्शयति यत् बाइबिले पूर्णदिनानां गमनस्य वर्णने दिवसप्रकाशं तदनन्तरं रात्रौ च स्वाभाविकतया अनुरूपकालत्वेन बहुवारं व्यवहरति।
यदा उत्पत्तिः १, प्रातःपर्यन्तं किं न स्थातव्यम् इति विषये नियमाः, अस्मिन् अध्ययने परीक्षितैः अन्यैः खण्डैः सह विचारः क्रियते, तदा एषः पुनरावर्तनीयः दिवारात्रौ प्रतिरूपः अस्य अन्वेषणार्थं अतिरिक्तं समर्थनं प्रदाति यत् बाइबिलस्य क्रमः दिवा अनुवर्तमानः रात्रौ इति अवगन्तुं शक्यते वा, यत्र दिवसप्रकाशः पुनः आगच्छति तदा अग्रिमः चक्रः परिचययोग्यः भवति वा।
12. द्वितीयमन्दिरकाले पूर्वमेव पञ्चाङ्गविवादाः आसन्
प्राचीनयहूदीपञ्चाङ्गानाम् अध्ययने एकं महत्त्वपूर्णं ऐतिहासिकं तथ्यं स्मर्तव्यं यत् -
प्राचीन इजरायल्-देशः स्वस्य सम्पूर्णे इतिहासे केवलम् एकस्याः अपरिवर्तनीय-पञ्चाङ्ग-व्यवस्थायाः उपयोगं न कृतवान् इति अनिवार्यम् ।
जुबलीग्रन्थः १ हनोक् इत्यस्मिन् प्रतिबिम्बिताः खगोलीयपरम्पराः च ३६४ दिवसीयसौरपञ्चाङ्गे महत् बलं ददति ।
३६४ दिवसीयं वर्षे सम्यक् भवति : १.
५२ सम्पूर्णसप्ताहाः।
जुबली ६ अपि चेतयति यत् यदि जनाः चन्द्रस्य अवलोकनेन तिथयः निर्धारयन्ति तर्हि उत्सवाः, विश्रामदिनानि च अव्यवस्थायां पतन्ति ।
एतेन द्वितीयमन्दिरकाले यहूदीसमाजस्य अन्तः महत्त्वपूर्णाः पञ्चाङ्गविवादाः आसन् इति ज्ञायते ।
अतः जयन्तीषु केचन अंशाः एतादृशी व्यवस्थां प्रतिबिम्बयन्ति अपि यस्मिन् सूर्यास्तस्य अनन्तरं नूतना तिथिः आरब्धा, तथापि एतस्य विपरीतरूपेण प्रयोगः कर्तुं न शक्यते यत् एतत् सिद्धं कर्तुं शक्यते यत् -
“एषा अनिवार्यतया मूसायाः आदिव्यवस्था आसीत्।”
जुबली स्वयं द्वितीयमन्दिरकालस्य कार्यम् अस्ति तथा च तस्मिन् कालखण्डे एकां विशेषपरम्परां प्रतिबिम्बयति ।
13. केचन आधुनिकयहूदीविद्वांसः अपि प्रारम्भिक इजरायलस्य प्रातःदिवसस्य सीमायाः कृते तर्कं कृतवन्तः
विंशतिशताब्द्याः महत्त्वपूर्णाः यहूदीविद्वांसः अस्य प्रश्नस्य परीक्षणं कृतवन्तः ।
जूलियन मोर्गेन्स्टर्न् तर्कयति स्म यत् प्रारम्भिक इजरायल् एकदा सूर्योदयात् प्रदोषात् परं सूर्योदयात् प्रदोषपर्यन्तं दिवसं गणयति स्म, सूर्यास्ततः सूर्यास्तपर्यन्तं व्यवस्था पश्चात् विकसिता इति
जैकब जेड लौटरबच इत्यनेन तथैव मतं प्रस्तावितं यत् निर्वासनपूर्वस्य इजरायले दिवसस्य गणना परवर्ती रब्बिव्यवस्थायाः समाना न भवति इति, केचन मन्दिरप्रथाः प्राचीनसिद्धान्तं रक्षन्ति यस्मिन् रात्रौ पूर्वदिवसस्य अनुसरणं करोति इति
पी. जे.हेवुड् बलिदाननियमानां, उत्पत्तिग्रन्थस्य, नवीननियमस्य च खण्डानां माध्यमेन प्रातःदिवसस्य सीमायाः सम्भावनायाः विषये अपि चर्चां कृतवान् ।
एतेषु अध्ययनेषु आधुनिकविद्वत् सर्वसम्मत्या निष्कर्षं प्राप्तवती इति न सिद्धयन्ति ।
ते तु प्रदर्शयन्ति यत्-
प्रारम्भिक इजरायलदेशः मूलतः प्रातःदिवसस्य सीमां प्रयुक्तवान् स्यात् इति मतं केवलं विद्वान् पूर्वानुमानं विना आधुनिकः आविष्कारः नास्ति ।
एषा स्थितिः औपचारिकरूपेण प्रस्ताविता, शैक्षणिक-अध्ययने चर्चा च कृता अस्ति ।
14. भगवतः रागः “तृतीयदिनम्” च ।
चतुर्णां सुसमाचारग्रन्थानां मध्ये भगवतः येशुना क्रूसे स्थापनस्य दिवसः एतादृशः इति परिचयः कृतः अस्ति यत् -
सज्जता दिवसः इति ।
भगवान् अपि पुनः पुनः पूर्वसूचितवान् यत् सः उत्तिष्ठति।
तृतीये दिने ।
लूका २४:२१ मध्ये सप्ताहस्य प्रथमदिनस्य अपराह्णे इम्माउसमार्गे गच्छन्तौ शिष्यौ अवदताम्।
“अद्य एतानि घटितानि तृतीयदिनम् अस्ति।”
यदि शुक्रवासरे क्रूसः अभवत् : १.
शुक्रवासरः = प्रथमदिनम्
शनिवासरः = द्वितीयः दिवसः
रविवासरः = तृतीयदिनम्
एतत् “तृतीयदिने उत्थापितः” इति व्यञ्जनेन सह स्वाभाविकतया सङ्गच्छते ।
अतः केवलं “त्रिदिनानि त्रीणि रात्रयः” इति व्यञ्जनस्य लेखानुरूपं गुरुवासरं प्रति क्रूसे स्थानान्तरणस्य आवश्यकता नास्ति ।
15. “त्रिदिनानि त्रिरात्राणि च पृथिव्याः हृदये” इति न अवश्यमेव “पूर्णं त्रिदिनं त्रिरात्रं दफनम्” इति ।
मत्ती १२:४० मध्ये उक्तं यत् -
“तथा मनुष्यपुत्रः त्रिदिनं त्रिरात्रं च पृथिव्याः हृदये भविष्यति।”
व्यञ्जनम् अस्ति- १.
“पृथिवीहृदये” २.
न तु “भूमिगतस्य श्मशानस्य अन्तः” इति साधारणशब्दस्य ।
यदा भगवता गेत्सेमनीनगरे गृहीतः तदा सः अवदत्।
“एषा तव प्रहरः, अन्धकारस्य च सामर्थ्यम्।”
— लूका २२:५३
अतः एकः सम्भाव्यः आध्यात्मिकः व्याख्या अस्ति यत् गुरुवासरे रात्रौ गृहीतस्य समयात् आरभ्य भगवता तस्मिन् कालखण्डे प्रविष्टः आसीत् यस्मिन् सः अस्य जगतः शक्तिषु “अन्धकारस्य शक्तिः” च अधीनः आसीत्
एवं : १.
गुरुवासरे रात्रौ
शुक्रवासरस्य दिवा
शुक्रवासरस्य रात्रौ
शनिवासरस्य दिवा
शनिवासरस्य रात्रौ
रविवासरे प्रातःकाले दिवसप्रकाशस्य परितः
यथा गणनीयः स्यात् : १.
त्रीणि रात्राणि त्रिदिनानि च
यदा प्रभुः निश्चलः आसीत्।
शुक्रवासरे क्रूसे स्थापितः तृतीये दिने रविवासरे उत्थापितः।
एषा व्याख्या “त्रयदिनानि त्रीणि रात्राणि च” “तृतीयदिने उत्थापितः” इति द्वयोः अपि सत्यं भवितुं शक्नोति, क्रूसस्य दिवसस्य सज्जतादिवसः इति सुसमाचारस्य नाम परिवर्तनं विना।
16. द्वासप्ततिसंभवसंयोजनानां तुलनात्मकरूपरेखा
यदि निम्नलिखितचराः भिन्नसंयोजनेषु व्यवस्थापिताः सन्ति :
किं दिवसः अनुवर्तते क रात्रि–दिनम् वा अह–रात्रि क्रमः;
सप्ताहस्य चतुर्थे, पञ्चमे, षष्ठे वा दिने भगवता दुःखं प्राप्नोत् वा;
सप्तमदिनस्य रात्रौ, सप्तमदिनस्य दिवा, प्रथमदिनस्य रात्रौ, प्रथमदिनस्य दिवा वा उत्थितः;
तथा च “त्रिदिनानि त्रीणि रात्रयः” दफनात्, मृत्युतः, गृहीतत्वात् वा गण्यन्ते वा;
तदा सैद्धान्तिकसंयोजनानां कुलसंख्या अस्ति : १.
२ × ३ × ४ × ३ = ७२ सम्भावनाः ।
ततः एताः सम्भावनाः चतुर्णां शास्त्रीयस्थितीनां विरुद्धं परीक्षितुं शक्यन्ते- १.
तृतीये दिने भगवान् उत्थितः;
सः त्रिदिनानि त्रीणि रात्राणि च पृथिव्याः हृदये आसीत्;
प्रथमदिनस्य अपराह्णं अद्यापि तृतीयदिनम् इति उच्यते स्म;
क्रूसेन दिवसस्य सायंकालः अद्यापि सज्जतादिवसः इति उच्यते स्म ।
इयं ढाञ्चा गणितीयप्रमाणस्य अपेक्षया तुलनात्मकं साधनं भवति, यतः चराः व्याख्यात्मकाः सन्ति, स्वतन्त्राः न भवन्ति इति अनिवार्यम् । अत्र परीक्षितानां कल्पनानां अन्तः यः संयोगः चतुर्णां शर्तानाम् अत्यन्तं सुसंगततया समायोजयति इति भासते सः अस्ति :
एकः दिवसः दिवाकालात् आरभ्यते; गुरुवासरे रात्रौ भगवान् गृहीतः; सः शुक्रवासरे दुःखं प्राप्नोत्; सः रविवासरस्य प्रातःकाले एव उत्थितः; तथा “त्रिदिनानि त्रीणि रात्राणि च” गुरुवासरे रात्रौ अन्धकारशक्तिं प्रविष्टस्य समयात् आरभ्य गण्यन्ते।
एषः परिणामः पूर्वाङ्केभ्यः प्राप्तैः निष्कर्षैः सह निकटतया सङ्गच्छते ।
17. उपसंहारः
यदा उत्पत्तिः, मूसानियमः, ऐतिहासिकपुस्तकानि, सुसमाचारग्रन्थाः, अन्ये नवीननियमस्य आख्यानानि, द्वितीयमन्दिरसाहित्यं, प्राचीनयहूदीपञ्चाङ्गगणनायाः अध्ययनं च एकत्र विचार्यन्ते तदा गम्भीरविचारणीयः निष्कर्षः उद्भवति:
बाइबिले कोऽपि श्लोकः नास्ति यस्मिन् स्पष्टतया उक्तं यत्, “शुक्रवासरस्य सूर्यास्तात् शनिवासरस्य सूर्यास्तपर्यन्तं साप्ताहिकविश्रामदिवसः सर्वदा अवश्यमेव आचरितव्यः।”
प्रत्युत अनेकाः खण्डाः एतादृशानि प्रतिमानाः प्रस्तुतयन्ति येषु : १.
प्रातःकाले नूतनदिनस्य आरम्भस्य महत्त्वं वहति; दिवा प्रकाशः सायं रात्रौ, ततः परं प्रातःकाले च अनुवर्तते; षष्ठदिनस्य रात्रौ व्यतीतस्य अनन्तरं परेण प्रातःकाले “अद्य विश्रामदिवसः” इति उच्यते; तथा च केषुचित् नवनियमस्य आख्यानेषु अद्यापि एकः सायं पूर्वदिनेन सह सम्बद्धा अस्ति।
लेवीय २३ मध्ये “सन्ध्यातः सायंपर्यन्तं” प्रायश्चित्तदिनस्य पालनस्य आज्ञा तस्य पवित्रदिनविशेषस्य विशेषः नियमः अस्ति, अतः अधिकं प्रमाणं विना स्वयमेव सार्वत्रिकं न व्यवहर्तव्यम् दिवससीमा सूत्र प्रत्येकं साप्ताहिकं विश्रामदिवसस्य कृते।
अतः युक्तिपूर्वकं प्रस्तावितुं शक्यते यत्-
सप्तमदिवसस्य विश्रामदिवसः सम्पूर्णं सप्तमदिनं समावेशयति इति युक्तिपूर्वकं ज्ञातुं शक्यते—शनिवासरस्य दिवा आरम्भात् शनिवासरस्य सायं रात्रौ च यावत् रविवासरस्य दिवसस्य आरम्भपर्यन्तं
अद्यत्वे व्यावहारिकरूपेण, यतः सूर्योदयसमयः ऋतु-अक्षांश-अनुसारं भिद्यते, तथा च यतः केषुचित् प्रदेशेषु सामान्यसूर्योदयं सूर्यास्तं वा विना अवधिः भवति, तस्मात् अनुमानतः प्रयोगः प्रातः ६:००–७:०० वादने स्थानीयमानकसमये यथा व्यावहारिकसीमा स्थिरतां प्रदातुं शक्नोति।
परन्तु महत्त्वपूर्णं विषयं कतिपयेषु निमेषेषु सेकेण्ड्षु वा विवादं न करणीयम्, अपितु तत् ज्ञातुं शक्यते यत् -
विश्रामदिवसः परमेश्वरेण आशीर्वादितः सप्तमः दिवसः अस्ति।
शुक्रवासरः सज्जतादिवसः अस्ति, यदा विश्वासिनः विश्रामदिनस्य स्वागतार्थं शारीरिकरूपेण आध्यात्मिकरूपेण च स्वयमेव सज्जाः भवन्ति। सप्तमदिनस्य दिवसप्रकाशस्य आरम्भात् परदिवसस्य प्रकाशस्य आरम्भपर्यन्तं ते ईश्वरस्य सृष्टिं मोक्षं च स्मर्यन्ते, तस्य अनुग्रहेण दत्तं विश्रामं भुञ्जते, आगमिष्यमाणं शाश्वतं विश्रामं च प्रतीक्षन्ते
“यदि त्वं मम पवित्रदिने स्वप्रीतिं कर्तुं विश्रामदिनात् पादं विमुखीकृत्य विश्रामदिनं आनन्दं, ईश्वरस्य पवित्रदिनं गौरवपूर्णं वदसि, स्वमार्गं न कृत्वा, स्वप्रीतिं न प्राप्य स्ववचनं न वदसि, तस्य सम्मानं करोषि, तर्हि त्वं परमेश्वरे आनन्दं प्राप्स्यसि, सः त्वां पृथिव्याः उच्चस्थानेषु आरुह्य त्वां पोषयिष्यति युष्माकं पितुः याकूबस्य उत्तराधिकारः, यतः परमेश् वरस् य मुखेन तत् उक्तम्।”
— यशायाह ५८:१३-१४
| |
