Шимбә вакытының Библия хисабын өйрәнү
-
Шимбә кайчан башлана?
Шимбә - Алла тарафыннан фатихаланган һәм изгеләндерелгән җиденче көн. Иман итүчеләр котылу өчен шимбә көнен тотмыйлар.
Киресенчә, мәрхәмәт астында алар Алланың бөек иҗат һәм коткару эшләрен искә төшерәләр һәм мәңгелек ялны көтәләр.
Бүген шимбә көненең кайчан башлануы һәм бетүе турында берничә төрле караш бар.
Кайберәүләр соңрак яһүд традицияләренә иярәләр һәм шимбә көнен җомга кояш баеганнан шимбә кояш баеганга кадәр тоталар.
Кайберәүләр аны кояш баеган вакыт яки йолдызлар күренеше буенча исәплиләр.
Кайберәүләр хәзерге гражданнар календарена иярәләр һәм төн уртасын көн чиге итеп кулланалар, ягъни бер көн белән икенчесен аеручы нокта.
Башкалар, төрле Библия өзекләренә нигезләнеп, тулы көн көндез башлана, кич белән төн дәвам итә һәм икенче көн башлангач бетә дип саныйлар.
Бу аңлау буенча, җиденче көн шимбәсе шимбә көндез башланып, якшәмбе көндез башланганда тәмамлана.
Бу тикшерү бу соңгы карашның Библия һәм тарихи ярдәме бармы-юкмы икәнен тикшерә.
1. Яратылыш китабында "көн" ничек формалашкан?
Яратылыш 1: 3-5 язмалар:
Алла әйтте: "Яктылык булсын", һәм яктылык. Алла яктылыкның яхшы булуын күрде, һәм Алла яктылыкны караңгылыктан бүлде. Алла яктылыкны Көн, караңгылыкны Төн дип атады. Eveningәм кич булды, таң булды, беренче көн.
Гадәттә, текстта "кич булган, һәм таң булган" дип әйтелгәнгә күрә, бер көн кич белән башланырга тиеш.
Ләкин, Яратылыш китабындагы беренче көн эзлеклелеген җентекләп уку бүтән мөмкинлек бирә.
Барлыкка китерүнең башында җир формасыз һәм буш иде, тирәнлектә караңгылык иде. Караңгылык бар иде, ләкин Алла булдырган һәм аерган яктылык әле күренмәгән. Алла әйтте: "Яктылык булсын", һәм шул вакытта гына яктылык булды. Аннары Алла яктылыкны караңгылыктан аерды, яктылыкны "Көн" һәм караңгылыкны "Төн" дип атады.
Шуңа күрә, беренче көннең фактик эзлеклелеген аңларга мөмкин:
Башлангыч караңгылык → Алла яктылык тудыра → Көн → Кич → Төн → Таң → Беренче көн тәмамланды
Бу көн үзе кич белән башланды дигән сүз белән бертигез түгел.
"Кич" - көн яктысы бетә һәм төн башлана, ә "таң" - төн бетә һәм көндез яңадан башлана.
Шуңа күрә белдерү:
"Кич булды, һәм таң булды, беренче көн"
шулай ук аңлашылырга мөмкин, тулы иҗат көне көндез, кич, төн аша иртә килгәнче үткән. Шул вакытта беренче көн тәмамланды, икенче көнне башланды.
Икенче көннән алып, бер көн шулай итеп күрсәтелергә мөмкин:
Көн якты → Кич → Төн → Таң
Ягъни, көн иртә белән көндез башлана һәм икенче көнне иртә белән тәмамлана.
Бу аңлатма хәзерге идея гына түгел. Кайбер яһүд һәм библия галимнәре борыңгы Израильнең иртә белән иртән көнне исәпләү ысулын кулланганнары турында бәхәсләшәләр.
2. Гафу көне: "Кич белән кич" көннең гомуми хисабымы, әллә махсус бәйрәмме?
Левит 23:27 әйтә:
Бу җиденче айның унынчы көнендә Гафу көне булачак.
Ләкин Левит 23:32 махсус боерык бирә:
Айның тугызынчы көненең киченнән икенче кичкә кадәр сез шимбә көнегезне үтәгез.
Бу бик мөһим өзек.
Әгәр "тугызынчы кич" инде унынчы көн башы булса, ни өчен текст аны шулай дип атый:
тугызынчы көн киче
"унынчы көн киче" түгел?
Тагын бер аңлау - гадәти дата чикләре иртә белән калды, шул ук вакытта Гафу көне өчен кирәк булган махсус ураза һәм басынкылык иртә, тугызынчы кичтә башланып, унынчы кичкә кадәр дәвам итте.
Шулай итеп:
9-нчы көн → 9-нчы кич [ураза башлана] 10-нчы көн [Гафу көне] → 10-нчы кич [тиз бетү]
Бу аңлау буенча, "кичтән кичкә":
Гафу көне өчен махсус бәйрәм чоры
билгеләү урынына:
көн өчен көн чикләре
Бу аерма мөһим.
Изге Язмаларда болай диелми:
"Everyәр шимбә кичтән кичкә кадәр үтәлергә тиеш."
Левит 23:32 махсус рәвештә Кистерү көненә кагыла, ул шулай ук тыйнак булырга уникаль боерык бирә.
Шуңа күрә, бу шигырьне атналык шимбә өчен универсаль кагыйдәгә киңәйтү өстәмә Библия ярдәмен таләп итә.
3. "Бу көн" белән "Таң" арасындагы бәйләнеш.
Муса Канунындагы берничә өзек аеруча игътибарга лаек.
Левит 7:15 әйтә, шөкер корбанының ите ул тәкъдим ителгән көнне ашарга тиеш һәм иртәгә кадәр калдырылырга тиеш түгел.
Левит 22:30 тагын әйтә:
Ул шул ук көнне ашалачак; сез аның берсен дә иртәгә калдырмассыз.
Икенчезаконлык 21:23 шулай ук боерык бирә:
Аның гәүдәсе төне буе агач өстендә калмас, ләкин сез аны ул көнне күмерсез.
Бу өзекләр табигый рәвештә эзлеклелекне күрсәтәләр:
Бу көн → Кич → Төн → Таң
Алар кич белән төннең әле "ул көнне" булуын күрсәтәләр, ә иртә белән килү икенче көннең башы.
Шуңа күрә корбанны шул ук көнне кич һәм төн ашап була, ләкин ул таңга кадәр кала алмый. Бу сүз иртәнге эш белән туры килә, чиктән тыш "ул көнне" таләп кулланылмый.
Бу сүз тагын да турыдан-туры ярдәм итә, бер көн иртә белән көндез, көндез, төн дәвам итә һәм иртә белән тәмамлана.
.Ичшиксез, бу өзекләр иртәнге а кебек эшләргә мөмкинлеген күрсәтә көн чикләре, бер көн белән икенче көнне бүлү ноктасы.
4. Чыгыш 16, Манна, һәм беренче язылган Шимбә көне
Чыгыш 16 - Шимбә вакытын өйрәнү өчен иң мөһим өзекләрнең берсе.
Халык көн саен иртә белән манна җыярга чыкты. Алтынчы көнне алар икеләтә күбрәк җыелдылар.
Муса аларга әйтте:
Иртәгә - шимбә ялы, Ходай өчен изге шимбә.
Халык ризыкны саклады:
таңга кадәр.
Аннары, иртә белән Муса әйтте:
Бүген ашагыз, чөнки бүген Ходай өчен шимбә көне.
Повесть түбәндәге эзлеклелекне тәкъдим итә:
Алтынчы көн: икеләтә өлеш җыя → Төн уза → Таң → “Бүген” - шимбә
Бу Алла, Муса аша, Израильгә шимбә көнен ничек үткәрергә өйрәтә торган төп өзекләрнең берсе.
Шунысы игътибарга лаек: өзектә Мусаның алтынчы көнне кояш баегач игълан итүе язылмый:
"Шимбә хәзер башланды."
Киресенчә, икенче көнне иртә белән җиденче көн болай сурәтләнә:
"Бүген шимбә көне."
Бу шимбә көненең төгәл башлануын үзе билгеләмәсә дә, иртәнге хисапка туры килә, һәм аңа ярдәм күрсәтә ала.
5. Нихами капкаларын ябу Шимбә көннең кояш баеганын исбат итми.
Нихами 13:19 язмалары:
Шимбә алдыннан Иерусалим капкалары караңгылана башлагач, мин капкаларны ябарга куштым һәм аларны Шимбә көненнән соң ачылмаска куштым.
Бу өзек еш шимбә көненең кояш баеганын исбатлау өчен кулланыла.
Ләкин текст үзе әйтә:
Шимбә алдыннан
Нихами шимбә алдыннан караңгы вакытта капкаларны алдан япты. Моны табигый рәвештә сәүдәгәрләрнең төнлә шәһәргә товар кертүләрен туктату өчен профилактик чара дип аңларга мөмкин, шуңа күрә алар киләсе Шимбә көнендә сәүдә итәрләр.
Шуңа күрә:
Кич белән капкаларны ябу - караңгылыкның үзе Шимбә башы булуын раслый
Бу өзек кояш баеу белән аңлатыла, ләкин ул кояш баюның көн чиге булуын расламый.
6. Хуҗабыз Гайсәне күмү вакыты мөһим сорау тудыра
Хуҗабыз Гайсәне күмү: Әзерлек көнендә кич һәм Шимбә якынлашуы
Марк 15:42 язмалары:
"Кич җиткәч, чөнки бу әзерлек көне иде, ягъни шимбә көненнән бер көн ..."
Бу шигырьдәге вакыт эзлеклелеге игътибарга лаек.
Текстта ачык итеп әйтелә:
кич инде иде
шул ук чор әле дә атала:
"Әзерлек көне, ягъни Шимбә көненә кадәр."
Башкача әйткәндә, хикәянең иң табигый укуы буенча, кич инде килеп җитте, ләкин ул әле әзерлек көне иде, һәм шимбә әле башланмаган иде.
Ариматиядән Йосыф Пилат янына барып, Хуҗабыз Гайсәнең гәүдәсен сорады. Пилат үзенең үлгәненә гаҗәпләнде, шуңа күрә ул йөзбашны чакырды һәм берникадәр вакыт үлгәнме-юкмы дип сорады. Раслау алганнан соң гына Пилат мәетне Йосыфка җибәрде.
Каберләү процедуралары сериясен үтәргә туры килде. Йосыф кирәк иде:
нечкә тукымалар сатып алыгыз body тәнне төшерегез → тәнне әзерләгез → аны тукымага төрегез → кыя киселгән кабергә урнаштырыгыз the подъездга таш ташлагыз
Яхъя 19: 39-40 тагын Никодимның күп санлы мирра һәм алоэлар белән килгәнен һәм алар бергә:
яһүдләрне күмү гадәте буенча Гайсәнең гәүдәсен тәмләткечләр белән әзерләде.
Шуңа күрә, кич җиткәч һәм Йосыф башта Пилатка мәет сорарга барды, Пилатның йөзбашына тикшерүе, гәүдәсен азат итүе һәм Йосыф белән Никәдим башкарган күмү әзерлеге өчен бик күп вакыт үткән булырга тиеш.
Бу вакыйгаларны сурәтләгәннән соң, Лүк 23:54 әйтә:
"Бу көн әзерлек иде, һәм шимбә якынлашты."
Бу шигырь аеруча игътибарга лаек.
Грек фигыле «якынлашты» дип тәрҗемә ителә ἐπέφωσκεν (epéphōsken),. ἐπιφώσκω (epiphōskō). Бу сүз яктылык күренеше, көн яктыра башлау яки таң якынлашу белән бәйле.
Шуңа күрә, сүзнең төп мәгънәсе каралганда, Лүк хикәясе тикшерүгә лаеклы мөһим сорау тудыра:
Хуҗабыз Гайсәне күмү әзерлек көненең кичендә башланганмы, төнгә кадәр дәвам иттеме, һәм иртә якынлашканда, җиденче көн шимбәсе "таң атарга" якынлаштымы?
Алайса, хронологик эзлеклелек бер-берсенә туры килер иде:
Көндез әзерлек көне: Хуҗа хачка кадакланды → Кич җитсә дә, ул әле әзерлек көне дип атала → Йосыф тән сорый → Йосыф белән Никәдим Хуҗаның гәүдәсен әзерлиләр һәм күмәләр → Шимбә якынлаша
Бу аңлатма традицион караш белән чагыштырырга лаек, шимбә җомга көнне кояш баегач ук башланды.
Марк ачыктан-ачык әйтә, кич инде "Шимбә көненә әзерлек көне" дип аталган вакытта. Лүк, күмүне сурәтләгәннән соң, шимбә якынлашуын сурәтләү өчен яктылык яки таң белән бәйле фигыль куллана.
Әлбәттә, шимбә көнен исәпләүнең бөтен соравын бер грек сүзе белән чишеп булмый ἐπέφωσκεν ялгыз. Бу сүзнең төрле контекстта кулланылуы һәм беренче гасыр яһүдләре арасында көннәрне исәпләү ысуллары да тикшерелергә тиеш.
Шуңа да карамастан, бу ике өзек бергә укылганда, алар җиңел генә кире кагылырга тиеш булмаган сорау тудыралар:
Шимбә җомга кояш баегач ук башланган булса, ни өчен Марк, ул кич җитте дип, әле дә вакытны "әзерлек көне, шимбә көненнән" дип атый? Whyәм ни өчен Лүк, күмү тәмамлангач, шимбә көнен якынайту өчен яктылык һәм таң белән бәйле фигыль куллана?
Шуңа күрә, Хуҗабыз Гайсәнең күмелүе турындагы хәбәр Шимбә кичен яки көндез башланганын өйрәнүдә җитди каралырга тиеш.
7. Маттай 28: 1: "Шимбә көненнән соң, Беренче көн таңына".
Маттай 28: 1 - тагын бер мөһим өзек.
Грек сүзе вакытны болай сурәтли:
Шимбә көненнән соң, атнаның беренче көненә таң атканда.
Иң табигый хронологик эзлеклелек буенча:
Шимбә тәмамланды → Аралашкан төн иртәнге чиккә җитә → Беренче көн таң атты
Бу табигый рәвештә беренче көннең таңнан башлануы белән туры килә.
Инҗилнең дүртесендә дә хатын-кызлар кабергә атнаның беренче көнендә киттеләр дип язылган.
Шимбә көнне кояш баегач, шимбә тулысынча тәмамланган булса, ни өчен хатын-кызлар шимбә кичендә кабер янына беренче көнгә кадәр көтеп тормыйлар?
Куркынычсызлык, караңгылык, яктырту яки башка практик уйлар тоткарлыкны аңлатырга мөмкин дип акыллы җавап бирергә мөмкин. Шуңа күрә бу пункт кына хәлиткеч түгел.
Ләкин, бүтән өзекләр белән бергә укыганда, ул мөһим булып кала.
8. Яхъя 20:19: "Шул ук көн, атнаның беренче көне, кич белән"
Яхъя 20:19 язмалары:
"Аннары, шул ук көнне кич, атнаның беренче көне ..."
Соңрак яһүдләрнең кояш баеган-кояш баеган системасы буенча, якшәмбе кичен кояш баегач теоретик яктан инде икенче көнгә туры киләчәк.
Ләкин Яхъя әле дә әйтә:
"Шул ук көнне, атнаның беренче көне, кичен."
Бу, ким дигәндә, Яңа Васыять язучысы көндезге кичне шул ук "көнгә" караган итеп сурәтли ала.
Әлбәттә, кайбер тәрҗемәчеләр "шул ук көнне" техник календарь билгеләмәсе түгел, ә терелү көненә хикәяләү сылтамасы итеп аңлыйлар.
Шуңа күрә бу өзек бердәнбер дәлил буларак түгел, ә башка дәлилләр белән бергә кулланыла.
9. Яңа Васыять өзекләре, анда "Киләсе көн" кич яки төннән соң килә
Яңа Васыятьтә берничә охшаш хикәяләү үрнәге бар.
Марк 11 язды, ул кич килде, аннары "икенче көнне" турында сөйли.
Яхъя 6 беренче тапкыр кичнең килүен һәм караңгы булуын әйтә, һәм шуннан соң гына "икенче көнне" сөйли.
Рәсүлләр 4 язуы буенча, инде кич булганга, рәсүлләр "икенче көнгә" кадәр үткәрелгән.
Рәсүлләр 23 Паулны төнлә озатуларын тасвирлый, аннары "икенче көнне".
Бу хикәяләр барысы да каты календарь формулалары кебек каралырга тиеш түгел.
Шуңа да карамастан, алар моны күрсәтәләр:
Кич белән төнне Библия язучылары иртәгәге көннең башы дип санамыйлар.
10. Көн яктысының "Унике сәгать" һәм таңга нигезләнгән вакыт саклау
Хуҗабыз Гайсә әйтте:
"Көндә унике сәгать юкмы?"
- Яхъя 11: 9
Яңа Васыять еш өченче сәгать, алтынчы сәгать, тугызынчы сәгать турында бара.
Яһүдләрнең көн яктысын унике өлешкә бүлү системасы буенча:
өченче сәгать якынча 9.00;
алтынчы сәгать көндез;
тугызынчы сәгать якынча 3.00 сәгатьтә.
Бу шуны күрсәтә: борыңгы дөньяда көндезге исәпләү иртә яки кояш чыккан вакытта башланган.
Ләкин, мөһим аерманы сакларга кирәк:
унике көндезге сәгатьне санау өчен башлангыч нокта
һәм
тулы егерме дүрт сәгать календарь көненең чик чикләре
Икесе дә бертигез түгел.
Шуңа күрә, бу дәлил иртә белән аңлау өчен фон ярдәме күрсәтә ала, ләкин аны һәр көн иртәнге 6.00да башларга кирәклеген исбатлау өчен кулланырга ярамый.
Бүгенге көндә практик үтәү өчен, якынча 6: 00–7: 00 сәгатьтә җирле стандарт вакытны оператив чик итеп куллану эзлекле система тәэмин итә ала, ләкин моны ачык итеп әйтергә кирәк:
практик тормышка ашыру ысулы, төгәл 6.00 күрсәткән Библия боерыгы түгел.
11. Көне-төне билгеләнгән вакытка өзлексез кайтыгыз
Иремия 33 көне-төне Алла тарафыннан билгеләнгән тәртип турында ике мөһим сүз бар.
Иремия 33:20 әйтә:
"Ходай болай ди: Әгәр сез көн белән минем килешүемне һәм төн белән килешүемне боза алсагыз, ул көн белән төн билгеләнгән вакытта килмәсен ..."
Иремия 33:25 кабат искә төшерә:
Алланың көне-төне килешүе, күк һәм җирнең тәртибе.
Бу өзекләр көне-төне ике төрле, ләкин регуляр рәвештә кабатланган чор, Алла билгеләгән тәртип белән сурәтләнә:
Көн билгеләнгән вакытта килә → Төн билгеләнгән вакытта килә → Көн кабат кайта
Шул ук табигый парлаштыру өзлексез вакытны сурәтләгән Библия сүзләрендә берничә тапкыр очрый:
өч көн һәм өч төн - 1 Шамуил 30:12; Jonныс 1:17; Маттай 12:40;
җиде көн һәм җиде төн - Эш 2:13;
кырык көн кырык төн - Яратылыш 7: 4, 12; Чыгыш 24:18; 34:28; Икенчезаконлык 9: 9, 18; 1 Патшалар 19: 8; Маттай 4: 2.
Бу сүзләрдә “көн” гадәттә яктылык һәм “төн” караңгылык чорын аңлата. Алар бергәләп көндезнең һәм төннең өзлексез эзлеклелеген тасвирлыйлар.
Библиянең кабатлануы көн һәм төн шуңа күрә эзлеклелектә туры килә:
Көн якты → Кич → Төн → Көн яктысы
Бу дәлил, һәр календарь датасының төгәл техник чикләрен билгеләми. Ләкин бу шуны күрсәтә: Библия көн яктысын һәм аннан соңгы төнне тулы көннәрнең үткәнен сурәтләгәндә табигый туры килгән чор дип саный.
Яратылыш 1 белән бергә каралганда, иртәгә кадәр калырга тиеш булмаган законнар һәм бу тикшерүдә тикшерелгән бүтән өзекләр, бу кабат-кабат көн-төн үрнәге Библия эзлеклелеген көндезге кебек аңларга мөмкинлеген тикшерү өчен өстәмә ярдәм күрсәтә, киләсе цикл көндез кайткач ачыклана.
12. Икенче гыйбадәтханә чорында календарь бәхәсләре
Борынгы яһүд календарьларын өйрәнгәндә мөһим тарихи фактны истә тотарга кирәк:
Борынгы Израиль бөтен тарихында бер генә үзгәрми торган календарь системасын кулланмаган.
Enбилейлар китабы һәм 1 Ханохта чагылган астрономик традицияләр 364 көнлек кояш календарена зур игътибар бирә.
364 көнлек ел төгәл:
52 тулы атна.
6-нчы юбилей хәтта кешеләр ай күзәтүе буенча даталарны билгеләсәләр, бәйрәмнәр һәм шимбәләр тәртипсезлеккә китерергә мөмкин дип кисәтәләр.
Бу шуны күрсәтә: Икенче гыйбадәтханә чорында календарь бәхәсләре яһүдләр җәмгыятендә булган.
Шуңа күрә, юбилейдагы кайбер өзекләр кояш баеганнан соң яңа дата башланган системаны чагылдырса да, моны раслау өчен кире кулланылмый:
"Бу Мусаның оригиналь системасы иде."
Ubбилей үзе - Икенче гыйбадәтханә чоры эше һәм ул чорда бер традицияне чагылдыра.
13. Кайбер хәзерге яһүд галимнәре шулай ук иртә Израильнең Таң көне чикләре өчен бәхәсләштеләр
Бу сорауны егерменче гасыр яһүд галимнәре тикшерде.
Джулиан Моргенстерн бәхәсләштеләр, беренче Израиль көнне бер тапкыр кояш чыкканнан яки таңнан икенче кояш чыкканчы яки таңга кадәр саный, һәм кояш баеганнан соң кояш системасы соңрак үсеш ала.
Джейкоб З. Лотербах охшаш караш тәкъдим итте, бәхәсләшеп, сөргенгә кадәрге Израильдә көннең соңрак раввин системасы белән охшаш булмавы, һәм кайбер гыйбадәтханә практикалары иске принципны саклап калган, төн алдагы көндезге көнгә туры килгән.
P. J. Heawood шулай ук корбан законнары, Яратылыш һәм Яңа Васыять өзекләре аша иртәнге көн чикләре мөмкинлеге турында сөйләштеләр.
Бу тикшеренүләр хәзерге стипендиянең бертавыштан килгәнен расламый.
Ләкин алар моны күрсәтәләр:
Беренче Израиль иртә белән көн чикләрен кулланган булырга мөмкин дигән караш хәзерге заман уйлап табу гына түгел.
Бу формаль тәкъдим ителгән һәм академик өйрәнүдә каралган позиция.
14. Ходайның ашкынуы һәм "Өченче көн"
Инҗилнең дүртесе дә Хуҗабыз Гайсәнең хачка кадакланган көнен билгели:
әзерлек көне.
Хуҗа шулай ук үзенең терелүен алдан әйтә иде:
өченче көнне.
Лүк 24:21 дә, атнаның беренче көненең көндез, Эммауска юлда ике шәкерт әйттеләр:
"Бүген бу вакыйгалар булганга өченче көн."
Хачка кадаклау җомга көнне булган булса:
Fridayомга = беренче көн
Шимбә = икенче көн
Якшәмбе = өченче көн
Бу "өченче көнне күтәрелгән" сүзләре белән табигый килешә.
Шуңа күрә, "өч көн һәм өч төн" сүзләрен исәпкә алу өчен, хачка кадаклануны пәнҗешәмбегә күчерергә кирәкми.
15. "Threeир йөрәгендә өч көн һәм өч төн" "Тулы өч көн һәм өч төн күмелгән" дигәнне аңлатмый.
Маттай 12:40 әйтә:
"Шулай итеп Адәм Улы җирнең үзәгендә өч көн һәм өч төн булыр."
Игътибар:
"Theирнең үзәгендә"
"җир астындагы кабер эчендә" дигән гади сүз түгел.
Гетсеманида Хуҗа кулга алынгач, Ул әйтте:
"Бу сезнең сәгать, һәм караңгылык көче."
- Лүк 22:53
Шуңа күрә, мөмкин булган рухи аңлатма - пәнҗешәмбе кичендә кулга алынган вакыттан алып, Хуҗа бу дөнья көченә һәм "караңгылык көченә" буйсынган чорга керде.
Шулай итеп:
Пәнҗешәмбе төне
Fridayомга көндез
Fridayомга төне
Шимбә көндез
Шимбә киче
Якшәмбе иртә белән көндез
дип санарга мөмкин:
өч төн һәм көндезге өч вакыт
Хуҗа әле булганда:
җомга көнне хачка кадакланды һәм өченче көнне, якшәмбедә күтәрелде.
Бу аңлатма "өч көн дә, өч төн" дә, "өченче көнне күтәрелгән" дә хачка кадаклану көненең Инҗил исемен әзерләү көне итеп үзгәртмичә дөрес булып калырга мөмкинлек бирә.
16. Tyитмеш ике мөмкин комбинациянең чагыштырма нигезе
Төрле комбинацияләрдә түбәндәге үзгәрешләр урнаштырылган булса:
бер көн киләсе төн - көн яки көн - төн эзлеклелеге;
атнаның дүртенче, бишенче яки алтынчы көнендә Ходай газап чиккәнме;
Ул җиденче көннең төнендә, җиденче көннең көндезе, беренче көннең төне яки беренче көннең көндезме?
һәм "өч көн һәм өч төн" күмүдән, үлемнән яки кулга алудан саналамы;
аннары теоретик комбинацияләрнең гомуми саны:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 мөмкинлек.
Аннары бу мөмкинлекләр дүрт Изге Язма шартларында сыналырга мөмкин:
Ходай өченче көнне торды.
Ул өч көн һәм өч төн җирнең үзәгендә иде;
беренче көннең төштән соң әле өченче көн дип аталдылар;
хачка кадаклау кичәсе әле әзерлек көне дип аталган.
Бу база математик дәлил түгел, чагыштырма корал, чөнки үзгәрүчәннәр аңлатмалы һәм мөстәкыйль түгел. Монда тикшерелгән фаразлар кысаларында, дүрт шартны да берләштерә торган комбинация:
Көн көндез башлана; Хуҗа пәнҗешәмбе кичендә кулга алына; Ул җомга көнне газап чикте; Ул якшәмбе иртәсендә торды; һәм "өч көн һәм өч төн" ул пәнҗешәмбе төнендә караңгылык көченә кергән вакыттан санала.
Бу нәтиҗә алдагы өзекләрдән алынган нәтиҗәләргә туры килә.
17. Йомгаклау
Яратылыш, Муса Кануны, тарихи китаплар, Инҗил китаплары, Яңа Васыять хикәяләре, Икенче гыйбадәтханә әдәбияты һәм борыңгы яһүд календарик исәпләүләрен өйрәнү бергә каралганда, җитди уйланырга тиешле нәтиҗә барлыкка килә:
Библиядә ачыктан-ачык әйтелгән: "Атналык шимбә һәрвакыт җомга кояш баеганнан алып шимбә кояш баеганчы үтәлергә тиеш".
Киресенчә, күп өзекләр үрнәкләрне күрсәтәләр:
таң яңа көн башының мәгънәсен йөртә; көндезге кич белән төн, аннары икенче көнне иртә белән; алтынчы көн төн узгач, икенче көнне иртә "бүген, шимбә" дип атала; һәм Яңа Васыятьнең кайбер хикәяләрендә кич әле алдагы көн белән бәйле.
Левит 23 нең Кичерү көнен "кичтән кичкә кадәр" үткәрергә кушуы - бу изге көн өчен махсус регламент, һәм, башка дәлилләрсез, автоматик рәвештә универсаль дип саналырга тиеш түгел. көн формуласы һәр атналык шимбә өчен.
Шуңа күрә, нигездә тәкъдим ителергә мөмкин:
җиденче көн Шимбә көнен җиденче көнне дә кертеп аңларга мөмкин - шимбә көненең башыннан, шимбә киченнән төнгә кадәр, якшәмбе көне башланганчы.
Бүгенге көндә практик үтәүдә, чөнки кояш чыгу вакыты сезонга һәм киңлеккә карап үзгәрә, һәм кайбер төбәкләрдә гадәти кояш чыгу яки кояш баемыйча вакытлар булганга, якынча куллану. 6: 00–7: 00 җирле стандарт вакыт практик чик буларак эзлеклелек тәэмин итә ала.
Ләкин, иң мөһиме - берничә минут яки секунд эчендә бәхәсләшү түгел, ә моны тану:
Шимбә - Алла фатихалаган җиденче көн.
Fridayомга - әзерлек көне, иман итүчеләр үзләрен физик һәм рухи яктан шимбә көнен каршы алырга әзерлиләр. Seventhиденче көннең көн яктысы башыннан алып, икенче көннең көн яктысы башына кадәр, алар Алланың яратуын һәм йолып алуын искә төшерәләр, ул биргән мәрхәмәт белән ләззәтләнәләр һәм мәңгелек ялны көтәләр.
"Әгәр сез Шимбә көненнән аягыгызны читкә борсагыз, һәм минем изге көнемдә рәхәтлек эшләсәгез, һәм Шимбә көнен рәхәт, Аллаһының изге көне дип атасагыз, һәм сез аны хөрмәт итәрсез, үз юлларыгызны эшләмәсәгез дә, үзегезнең сүзләрегезне әйтмәсәгез дә, сез Аллага рәхәтләнерсез, һәм Ул сезне җирнең биек урыннарына утыртып, Аллаһының мирасы белән тукландырыр."
- Ишагыйя 58: 13–14
| |
