सब्त के समय के बाइबिल के हिसाब के एगो अध्ययन
—
सब्त के दिन असल में कब से शुरू होला?
सब्त के दिन भगवान के आशीष आ पवित्र कइल सातवाँ दिन ह। विश्वासी लोग उद्धार कमाए खातिर सब्त के दिन ना मनेला।
बल्कि, अनुग्रह के तहत, उ लोग परमेश्वर के सृष्टि अउर मोक्ष के महान काम के याद करेलन अउर आवे वाला अनन्त विश्राम के इंतजार करेलन।
आज, सब्त के दिन कब शुरू होला अउर कब खतम होला, एकरा बारे में कई गो अलग-अलग विचार मौजूद बा।
कुछ लोग बाद के यहूदी परंपरा के पालन करेला आ बियफे के सूर्यास्त से शनिचर के सूर्यास्त ले सब्त के दिन मनावे ला।
कुछ लोग एकर गणना सूर्यास्त के स्थानीय समय भा तारा सभ के रूप के हिसाब से करे ला।
कुछ लोग आधुनिक सिविल कैलेंडर के पालन करे ला आ आधा रात के दिन के सीमा के रूप में इस्तेमाल करे ला, मने कि एक दिन आ दुसरा दिन के बिभाजन बिंदु।
बाकी लोग, बाइबिल के बिबिध अंश सभ के आधार पर, मानत बा कि पूरा दिन दिन से शुरू होला, साँझ आ रात ले जारी रहे ला आ अगिला दिन शुरू होखे पर खतम हो जाला।
एह समझ के अनुसार सातवाँ दिन के सब्त के दिन शनिचर के दिन से शुरू होत रहे आ अतवार के दिन के शुरुआत में खतम होखत रहे।
एह अध्ययन में ई जांच कइल गइल बा कि एह अंतिम विचार के बाइबिल आ ऐतिहासिक समर्थन बा कि ना।
1. उत्पत्ति में “दिन” कइसे बनल बा?
उत्पत्ति 1:3-5 में रिकार्ड कइल गइल बा:
भगवान कहले, “उजोत होखे” आ उजाला हो गईल। भगवान देखलन कि रोशनी बढ़िया बा, आ भगवान रोशनी के अन्हार से अलग कर दिहलन। भगवान उजाला के दिन कहले, अवुरी अन्हार के रात कहले। साँझ हो गइल आ सबेरे भइल, पहिला दिन।
आमतौर पर ई मानल जाला कि काहें से कि पाठ में कहल गइल बा कि, “शाम भइल, आ सबेरे भइल” एह से एक दिन के शुरुआत साँझ से होखे के चाहीं।
बाकिर उत्पत्ति में पहिला दिन के क्रम के ध्यान से पढ़ला से एगो अउरी संभावना के अनुमति मिल जाला।
सृष्टि के शुरुआत में धरती बिना रूप आ शून्य रहे आ गहिराह के चेहरा पर अन्हार रहे। अन्हार त पहिलहीं से मौजूद रहे बाकिर भगवान जवन रोशनी बनवले आ भेद कइले रहले ऊ अबहीं ना लउकल रहे. भगवान कहले कि, “उजोत होखे” अवुरी तब जाके रोशनी भईल। एकरा बाद भगवान रोशनी के अन्हार से अलग कर दिहलन, रोशनी के “दिन” आ अन्हार के “रात” कहलन।
एह से पहिला दिन के वास्तविक क्रम के एह तरीका से समझल जा सके ला:
शुरुआती अन्हार → भगवान प्रकाश पैदा करेले → दिन → साँझ → रात → सबेरे → पहिला दिन पूरा भइल
ई ठीक से एके जइसन नइखे कि ई कहल कि दिन खुदे साँझ से शुरू भइल.
“शाम” ऊ संक्रमण ह जवना से दिन के रोशनी खतम हो जाला आ रात शुरू हो जाला जबकि “भोर” ऊ संक्रमण ह जवना से रात खतम हो जाला आ दिन के रोशनी फेर से शुरू हो जाला.
एह से बयान में कहल गइल बा कि :
“शाम भइल, आ भोर भइल, पहिला दिन”
एकर मतलब ई भी समझल जा सके ला कि एगो पूरा सृष्टि के दिन दिन के रोशनी, साँझ आ रात से गुजरत रहल जबले कि सबेरे ना आ गइल। ओही घरी पहिला दिन पूरा हो गइल आ अगिला दिने शुरू हो गइल.
एह से दूसरा दिन से एक दिन के प्रतिनिधित्व एह तरीका से कइल जा सके ला:
दिन के उजाला → शाम → रात → सबेरे
मने कि दिन के शुरुआत दिन के उजाला के आसपास सबेरे से होला आ अगिला दिने सबेरे खतम हो जाला।
ई व्याख्या खाली आधुनिक विचार ना ह। कुछ यहूदी आ बाइबिल के विद्वान लोग के तर्क बा कि प्राचीन इस्राएल मूल रूप से दिन के हिसाब लगावे के सबेरे से सबेरे के तरीका के इस्तेमाल कइले होखी।
2. प्रायश्चित के दिन: का “शाम से शाम तक” कवनो दिन के सामान्य हिसाब ह, या एगो विशेष पालन ह?
लेवीय 23:27 में कहल गइल बा कि:
एह सातवाँ महीना के दसवाँ दिन प्रायश्चित के दिन होखी।
तबो लेवीय 23:32 में ई विशेष आज्ञा दिहल गइल बा:
महीना के नौवां दिन के साँझ से लेके अगिला साँझ तक रउआ आपन सब्त के दिन के पालन करीं।
ई एगो बहुते महत्वपूर्ण अंश बा।
अगर “नौवीं के साँझ” पहिलहीं से दसवाँ दिन के शुरुआत रहे त पाठ में अबहियों एकरा के काहे कहल गइल बा:
नौवाँ दिन के साँझ के समय
ना कि “दसवाँ दिन के साँझ”?
एगो अउरी संभावित समझ इ बा कि सामान्य तिथि सीमा सबेरे ही रहे, जबकि प्रायश्चित के दिन खातिर जवन विशेष उपवास आ अपना के विनम्रता के जरूरत रहे, उ जल्दी शुरू हो गईल, नौवीं के साँझ से, आ दसवीं के साँझ तक चलत रहे।
एह तरी:
9 तारीख के दिन → 9 तारीख के साँझ [व्रत शुरू] → 10 तारीख के दिन [प्रायश्चित के दिन] → 10 तारीख के साँझ [व्रत समाप्त]।
एह समझ के अनुसार “शाम से साँझ तक” के परिभाषा दिहल गइल बा:
प्रायश्चित के दिन के पालन के विशेष अवधि
जरूरी रूप से परिभाषित करे के बजाय:
हर दिन खातिर दिन के सीमा
ई भेद महत्वपूर्ण बा।
बाइबल में इ नइखे कहल गइल कि:
“हर सब्त के दिन साँझ से साँझ ले मनावल जरूरी बा.”
लेवीय 23:32 विशेष रूप से प्रायश्चित के दिन से संबंधित बा, जवन खुद के नम्र करे के अनूठा आज्ञा भी लेके चलेला।
एह से, एह श्लोक के साप्ताहिक सब्त के दिन खातिर एगो सार्वभौमिक नियम में विस्तार देवे खातिर बाइबिल के अतिरिक्त समर्थन के जरूरत बा।
3. “उ दिन” आ “भोर” के बीच के संबंध
मूसा के व्यवस्था के कई गो अंश खास तौर पर उल्लेखनीय बा।
लेवीय 7:15 में कहल गइल बा कि धन्यवाद के बलिदान के मांस ओह दिन खाए के चाहीं जवना दिन ऊ चढ़ावल जाला आ सबेरे तक ना छोड़ल जाव।
लेवीय 22:30 में फिर से कहल गइल बा कि:
एकरा के ओही दिन खाइल जाई। तू सबेरे तक एकरा में से कवनो के ना छोड़ब।
व्यवस्था 21:23 में भी एही तरह से आज्ञा दिहल गइल बा।
ओकर लाश रात भर पेड़ पर ना रही, लेकिन रउआ ओह दिन ओकरा के जरूर दफना देब।
ई अंश स्वाभाविक रूप से एह क्रम के प्रस्तुत करेला:
ओह दिन → साँझ → रात → सबेरे
ई बतावेला कि साँझ आ रात अबहियों “ओह दिन” के ह, जबकि सबेरे के अइला से अगिला दिन के शुरुआत होला.
एह से ओही दिन के साँझ आ रात में यज्ञ खाइल जा सकत रहे, बाकिर भोर तक ना रह सकत रहे। ई शब्दावली सबेरे के कामकाज के अनुरूप बा जवना सीमा से आगे “ओह दिन” से संबंधित शर्त अब लागू ना होखत रहे.
ई शब्दावली एह समझ के अउरी सीधा समर्थन करे ला कि दिन के सुरुआत दिन के रोशनी के आसपास सबेरे से होला, साँझ आ रात ले जारी रहे ला आ सबेरे खतम होला।
कम से कम एह अंशन से लागत बा कि सबेरे एगो के रूप में काम कर सकेला दिन के सीमा के बा, एक दिन आ अगिला दिन के बीच के विभाजन बिंदु।
4. निकासी 16, मन्ना, अउर पहिला दर्ज सब्त के पालन
निकासी 16 सब्त के दिन के समय के अध्ययन खातिर सबसे महत्वपूर्ण अंश में से एगो ह।
लोग रोज सबेरे मन्ना बटोरे खातिर निकलत रहे। छठवाँ दिन दुगुना जुट गईले।
मूसा ओह लोग से कहले कि:
काल्ह सब्त के विश्राम ह, प्रभु खातिर पवित्र सब्त ह।
लोग खाना रखले रहे :
सबेरे तक के बा।
तब सबेरे मूसा कहले।
आज उहे खाईं, काहे कि आज प्रभु खातिर सब्त के दिन ह।
कथ्य में निम्नलिखित क्रम प्रस्तुत कइल गइल बा:
छठवाँ दिन: डबल हिस्सा इकट्ठा करीं → रात बीत जाला → सबेरे → “आज” सब्त के दिन ह
इ एगो प्रमुख अंश ह जवना में परमेश्वर, मूसा के माध्यम से, औपचारिक रूप से इस्राएल के सिखावेलन कि सब्त के दिन के पालन कईसे कईल जाला।
ध्यान देवे वाला बात बा कि एह अंश में छठवाँ दिन सूर्यास्त के समय मूसा के घोषणा के रिकार्ड नइखे:
“अब सब्त के दिन शुरू हो गइल बा.”
एकरा बजाय अगिला दिने सबेरे सातवाँ दिन के वर्णन एह तरह से कइल जाला:
“आज सब्त के दिन ह.”
ई सबेरे आधारित हिसाब-किताब के अनुरूप बा, आ एकर समर्थन कर सकेला, हालांकि ई अपने आप में सब्त के दिन के सटीक शुरुआत के निर्धारण ना करेला।
5. नहेमायाह के फाटक बंद कइल अपने आप ई साबित नइखे करत कि सब्त के दिन सूर्यास्त के समय शुरू भइल रहे
नहेमायाह 13:19 में लिखल बा कि:
जब सब्त के दिन से पहिले यरूशलेम के फाटक अन्हार होखे लागल त हम आज्ञा देनी कि फाटक बंद होखे के चाही अवुरी आदेश देनी कि सब्त के दिन के बाद तक फाटक ना खोलल जाए।
एह अंश के इस्तेमाल अक्सर ई साबित करे खातिर कइल जाला कि सब्त के दिन सूर्यास्त के समय शुरू भइल रहे।
हालाँकि, पाठ में ही कहल गइल बा कि:
सब्त के दिन से पहिले
नहेमायाह पहिले से फाटक बंद कर दिहले, सब्त के दिन से पहिले अन्हार होखे के समय में। एकरा के स्वाभाविक रूप से एगो निवारक उपाय के रूप में समझल जा सकेला जवना से व्यापारी लोग के रात में शहर में सामान ले आवे से रोकल जा सके ताकि उ लोग अगिला सब्त के दिन व्यापार कर सके|
एही खातिर:
गोधूलि बेला में फाटक बंद कइल ≠ एकर सबूत बा कि गोधूलि बेला ही सब्त के दिन के शुरुआत रहे
ई अंश सूर्यास्त-शुरुआत के व्याख्या के अनुरूप बा, बाकिर ई अपने आप में ई साबित नइखे करत कि सूर्यास्त दिन के सीमा रहे।
6. प्रभु यीशु के दफन के समय एगो महत्वपूर्ण सवाल उठत बा
प्रभु यीशु के दफन: तैयारी के दिन के साँझ आ सब्त के दिन के नजदीक आना
मरकुस 15:42 के रिकार्ड बा:
“जब साँझ हो गइल रहे, काहे कि तइयारी के दिन रहे, माने कि सब्त के दिन से एक दिन पहिले...”
एह श्लोक में समय के क्रम सावधानी से ध्यान देवे के हकदार बा।
पाठ में स्पष्ट रूप से कहल गइल बा कि:
साँझ हो चुकल रहे
तबो एही काल के आजुओ कहल जाला:
“तइयारी के दिन, यानी सब्त के दिन से पहिले के दिन।”
यानी कथ्य के सबसे स्वाभाविक पाठ के अनुसार साँझ हो चुकल रहे, लेकिन अभी भी तैयारी के दिन रहे, आ सब्त के दिन अभी शुरू ना भईल रहे।
एकरा बाद अरिमाथिया के यूसुफ पिलातुस के लगे गईले अवुरी प्रभु यीशु के लाश मंगले। पिलातुस के अचरज भइल कि ऊ पहिलहीं से मर गइल बाड़न, एहसे ऊ शताब्दी के बोलवले आ पूछले कि का ऊ कुछ समय से मर गइल बाड़न. पुष्टि मिलला के बाद ही पिलातुस लाश के यूसुफ के छोड़ देले।
अभी भी दफन के प्रक्रिया के एगो सिलसिला के पालन करे के रहे। यूसुफ के जरूरत रहे कि:
महीन लिनेन खरीदीं → लाश के नीचे ले लीं → लाश तइयार करीं → लिनन में लपेटीं → चट्टान से कटल कब्र में रखीं → प्रवेश द्वार के खिलाफ पत्थर के रोल करीं
यूहन्ना 19:39-40 में आगे लिखल बा कि निकोदेमस बहुत मात्रा में गंधक अउर मुसब्बर के साथे आइल रहले, अउर एक साथ उ लोग:
यहूदी लोग के दफनावे के रिवाज के अनुसार मसाला के साथ यीशु के लाश तैयार कईले।
एह से जब साँझ हो चुकल रहे अउर यूसुफ सबसे पहिले पिलातुस के पास लाश माँगे गईले, पिलातुस के शताब्दी से पूछताछ के माध्यम से, लाश के छोड़े के माध्यम से, अउर यूसुफ अउर निकोदेमस द्वारा दफनावे के पूरा तैयारी के माध्यम से, एगो महत्वपूर्ण समय बीत गईल होई।
एह घटना के वर्णन कइला के बाद लूका 23:54 में कहल गइल बा:
“उ दिन तइयारी रहे, आ सब्त के दिन नजदीक आवत रहे।”
ई श्लोक खास तौर पर उल्लेखनीय बा।
ग्रीक क्रिया के अनुवाद “नजदीक आवत रहे” बा ἐπέφωσκεν (epéphōsken), से ἐπιφώσκω (epiphōskō). शब्द के संबंध रोशनी के प्रकट होखे, दिन के चमक शुरू होखे भा भोर के नजदीक आवे से बा।
एह से जब एह शब्द के मूल अर्थ पर विचार कइल जाला त लूका के कथ्य में एगो महत्वपूर्ण सवाल उठत बा जवन जांच के लायक बा:
का प्रभु यीशु के दफनावे के काम तइयारी के दिन के साँझ के दौरान शुरू भइल, रात भर कुछ समय तक चलल, अउर सबेरे के नजदीक आवत-आवत समाप्त भइल, सातवाँ दिन के सब्त के दिन “भोर” होखे वाला के साथ?
अगर अइसन बा त कालक्रम के क्रम सुसंगत होई:
दिन के उजाला में तइयारी के दिन: प्रभु के सूली पर चढ़ावल जाला → साँझ आ जाला, फिर भी एकरा के तइयारी के दिन कहल जाला → यूसुफ लाश के निहोरा करेला → यूसुफ आ निकोदेमस प्रभु के शरीर के तैयारी आ दफनावेलें → सब्त के दिन नजदीक आ जाला
इ व्याख्या पारंपरिक विचार से तुलना करे के हकदार बा कि सब्त के दिन शुक्रवार के सूर्यास्त के तुरंत शुरू भईल।
मरकुस साफ-साफ कहत बाड़न कि साँझ हो चुकल रहे जबकि एह अवधि के अबहियों “तइयारी के दिन, सब्त के दिन से एक दिन पहिले” कहल जात रहे। लूका, दफन के वर्णन कइला के बाद, फिर सब्त के दिन के नजदीक आवे के वर्णन करे खातिर रोशनी या भोर से जुड़ल एगो क्रिया के प्रयोग करेलन।
बेशक, सब्त के दिन के हिसाब-किताब के पूरा सवाल के निपटारा एकही ग्रीक शब्द से नईखे कईल जा सकत ἐπέφωσκεν अकेले। अलग-अलग संदर्भ में एह शब्द के प्रयोग आ पहिली सदी के यहूदी लोग में दिन के हिसाब लगावे के तरीका के भी जांच करे के पड़ी।
एकरा बावजूद जब एह दुनो अंश के एक संगे पढ़ल जाला त इ एगो सवाल उठावेला जवना के हल्का में खारिज ना कईल जाए के चाही:
अगर सब्त के दिन शुक्रवार के सूर्यास्त के तुरंत बाद शुरू हो चुकल रहे, त मरकुस, इ कहला के बाद कि शाम हो गईल बा, अभी भी समय के “तईयारी के दिन, सब्त के दिन पहिले” काहे कहतारे? अउर लूका, दफन पूरा होखे के ओर, सब्त के दिन के नजदीक आवे के वर्णन करे खातिर प्रकाश अउर भोर से जुड़ल क्रिया के प्रयोग काहे करेलन?
एह से प्रभु यीशु के दफन के विवरण एह अध्ययन में गंभीरता से विचार करे के हकदार बा कि सब्त के दिन शाम के शुरू भइल रहे कि दिन के उजाला में।
7. मत्ती 28:1: “सबत के बाद, पहिला दिन के भोर के ओर”
मत्ती 28:1 एगो अउरी बहुत महत्वपूर्ण अंश ह।
यूनानी शब्दावली में एह समय के वर्णन एह तरीका से कइल गइल बा:
सब्त के दिन के बाद, जइसे कि हफ्ता के पहिला दिन के ओर भोर होखे लागल रहे।
सबसे प्राकृतिक कालक्रम के अनुसार:
सब्त के दिन पूरा हो गइल → बीच के रात आपन सबेरे के सीमा पर पहुँच जाला → पहिला दिन भोर हो जाला
ई बात एह समझ से स्वाभाविक रूप से फिट बइठत बा कि पहिला दिन के शुरुआत भोर में होला.
चारो सुसमाचार में लिखल बा कि मेहरारू लोग हफ्ता के पहिला दिन जल्दी कब्र पर गइल रहे।
अगर शनिचर के सूर्यास्त के समय सब्त के दिन पूरा तरह से खतम हो गईल रहे त पहिला दिन के सबेरे तक इंतजार करे के बजाय शनिवार के सांझ के तुरंत कब्र प काहे ना गईल रहली?
केहू उचित रूप से जवाब दे सकेला कि सुरक्षा, अन्हार, रोशनी भा अउरी कवनो व्यावहारिक विचार एह देरी के कारण हो सकेला. एहसे अकेले इहे बिन्दु निर्णायक नइखे।
बाकिर जब बाकी अंशन के साथे पढ़ल जाला त ई महत्वपूर्ण बनल रहेला।
8. यूहन्ना 20:19: “उहे दिन, हफ्ता के पहिला दिन, साँझ के”
यूहन्ना 20:19 में रिकार्ड कइल गइल बा:
“तब, ओही दिन साँझ के, हफ्ता के पहिला दिन होखला के नाते...”
बाद के यहूदी सूर्यास्त से सूर्यास्त तक के सिस्टम के अनुसार, सूर्यास्त के बाद अतवार के साँझ सैद्धांतिक रूप से पहिलहीं से दुसरा दिन के होखी।
तबो यूहन्ना अबहियों कहत बाड़न कि:
“उहे दिन, हफ्ता के पहिला दिन, साँझ के समय.”
इ कम से कम इ बतावेला कि एगो नया नियम के लेखक दिन के बाद के शाम के अभी भी ओही “दिन” के बता सकेला।
बेशक, कुछ व्याख्याकार लोग “उही दिन” के तकनीकी कैलेंडर के परिभाषा के रूप में ना बल्कि खाली पुनरुत्थान के दिन के कथात्मक संदर्भ के रूप में समझेला।
एह से एह अंश के एकमात्र प्रमाण के रूप में ना बलुक अन्य सबूत के साथे प्रयोग कइल सबसे बढ़िया बा।
9. नया नियम के अंश जवना में “अगिला दिन” साँझ भा रात के बाद आवेला
नया नियम में कई गो अइसने कथ्य पैटर्न बा।
मरकुस 11 में रिकार्ड बा कि ऊ साँझ आ गइल रहे, अउर फिर “अगिला दिन” के बात कइल गइल बा।
यूहन्ना 6 में सबसे पहिले कहल गइल बा कि साँझ आ गइल रहे आ पहिले से ही अन्हार हो गइल रहे, अउर ओकरा बाद ही “अगिला दिन” के बात कइल गइल बा।
प्रेरितों के काम 4 में दर्ज बा कि काहे कि साँझ हो चुकल रहे, एहसे प्रेरित लोग के “अगिला दिन” तक रखल गईल।
प्रेरितों के काम 23 में पौलुस के रात में एस्कॉर्ट कइल गइल के वर्णन बा, अउर ओकरा बाद “अगिला दिन” के संदर्भ दिहल गइल बा।
एह सब कथन के कठोर कैलेंडर सूत्र ना मानल जाव.
एकरा बावजूद उ लोग इ देखावेला कि:
शाम आ रात के समय के बाइबिल के लेखक लोग द्वारा स्वतः अगिला दिन के शुरुआत के रूप में देखल जरूरी ना रहे।
10. दिन के रोशनी आ सबेरे आधारित समय के “बारह घंटा”
प्रभु यीशु कहले बाड़न कि:
“का दिन में बारह घंटा ना होला?”
— यूहन्ना 11:9 में दिहल गइल बा
नया नियम में अक्सर तीसरा घंटा, छठवाँ घंटा आ नौवाँ घंटा के जिक्र कइल जाला।
दिन के रोशनी के बारह भाग में बाँटे के यहूदी व्यवस्था के तहत:
तीसरा घंटा लगभग 9:00 a.m. के रहे;
छठवाँ घंटा लगभग दुपहरिया के समय होला;
नौवां घंटा लगभग 3:00 बजे के बा।
एह से पता चलेला कि प्राचीन दुनिया में दिन के साधारण हिसाब-किताब सबेरे भा सूर्योदय के आसपास शुरू होत रहे।
हालाँकि, एह में एगो महत्वपूर्ण अंतर रखे के पड़ी:
बारह दिन के रोशनी के घंटे के गिनती खातिर शुरुआती बिंदु
औरी
पूरा चौबीस घंटा के कैलेंडर दिन के दिन के सीमा
जरूरी नइखे कि दुनु एके जइसन होखे.
एह से ई सबूत सबेरे आधारित समझ खातिर पृष्ठभूमि के समर्थन दे सके ला, बाकी एकर इस्तेमाल अपने आप ई साबित करे खातिर ना करे के चाहीं कि हर दिन के शुरुआत ठीक 6:00 a.m.
आज के ब्यवहारिक पालन खातिर, लगभग 6:00–7:00 a.m. के स्थानीय मानक समय के परिचालन सीमा के रूप में इस्तेमाल से एगो सुसंगत सिस्टम मिल सके ला, बाकी ई साफ-साफ बतावल जाय कि ई बा:
लागू करे के एगो व्यावहारिक तरीका, ना कि बाइबिल के आदेश जवन ठीक 6:00 a.m.
11. दिन-रात लगातार अपना निर्धारित समय पर लवटत रहेला
यिर्मयाह 33 में दिन अउर रात के ईश्वरीय रूप से स्थापित क्रम के संबंध में दू गो महत्वपूर्ण कथन बा।
यिर्मयाह 33:20 में कहल गइल बा कि:
“प्रभु इ कहत हउवें: अगर रउआ दिन के साथे हमार वाचा आ रात के साथे हमार वाचा के तोड़ सकेनी, ताकि दिन-रात अपना निर्धारित समय पर ना आवे...”
यिर्मयाह 33:25 फिर से एह बात के संदर्भ देत बा:
दिन आ रात के साथे भगवान के वाचा आ आकाश आ धरती के निश्चित क्रम।
ई अंश दिन आ रात के दू गो अलग-अलग लेकिन नियमित रूप से आवर्ती काल के रूप में वर्णन करेला जवन परमेश्वर के स्थापित व्यवस्था से नियंत्रित होला:
दिन अपना निर्धारित समय पर आवेला → रात अपना निर्धारित समय पर आवेला → दिन फेर से लवट जाला
इहे प्राकृतिक जोड़ी बाइबिल के अभिव्यक्ति में बार-बार आवेला जवन लगातार समय के वर्णन करेला:
तीन दिन तीन रात के बा — 1 शमूएल 30:12 के बा; योना 1:17 में दिहल गइल बा; मत्ती 12:40 में दिहल गइल बा;
सात दिन सात रात के बा — अय्यूब 2:13 में दिहल गइल बा;
चालीस दिन चालीस रात के बा — उत्पत्ति 7:4, 12 में दिहल गइल बा; निकासी 24:18 में दिहल गइल बा; 34:28 के बा; व्यवस्था 9:9, 18 में दिहल गइल बा; 1 राजा 19:8 में दिहल गइल बा; मत्ती 4:2 में दिहल गइल बा।
एह अभिव्यक्ति में “दिन” आम तौर पर प्रकाश के अवधि के आ “रात” अन्हार के काल के दर्शावेला। ई लोग मिल के दिन आ रात के अबाध उत्तराधिकार के वर्णन करेला।
के बार-बार बाइबिल के पैटर्न दिन-रात के काम होला एह से अनुक्रम के अनुरूप बा:
दिन के रोशनी → शाम → रात → दिन के रोशनी के वापसी
ई सबूत, अपने आप में, हर कैलेंडर के तारीख के सटीक तकनीकी सीमा के स्थापित ना करे ला। हालाँकि, ई जरूर देखावे ला कि बाइबल पूरा दिन के बीतला के वर्णन करत समय दिन के रोशनी आ एकरे बाद आवे वाली रात के बार-बार स्वाभाविक रूप से मेल खात काल के रूप में मानत बा।
जब उत्पत्ति 1, सबेरे तक का ना रहे के चाहीं, एह से संबंधित नियमन के साथे विचार कइल जाला, अउर एह अध्ययन में जांचल गइल अन्य अंशन के, ई बार-बार होखे वाला दिन-रात के पैटर्न एह बात के जांच करे खातिर अतिरिक्त समर्थन देला कि का बाइबिल के अनुक्रम के दिन के बाद रात के रूप में समझल जा सकेला, जवना में अगिला चक्र के पहचान कइल जा सकेला जब दिन के रोशनी वापस आ जाला।
12. दूसरा मंदिर काल में कैलेंडर के विवाद पहिले से मौजूद रहे
प्राचीन यहूदी कैलेंडर के अध्ययन में एगो महत्वपूर्ण ऐतिहासिक तथ्य के याद राखल जरूरी बा:
प्राचीन इजरायल के पूरा इतिहास में खाली एगो अपरिवर्तित कैलेंडर सिस्टम के इस्तेमाल जरूरी ना रहे।
जुबली के किताब आ 1 हनोक में झलकत खगोलीय परंपरा सभ में 364 दिन के सौर कैलेंडर पर बहुत जोर दिहल गइल बा।
364 दिन के साल में ठीक-ठीक:
52 पूरा हफ्ता के बा।
जुबली 6 में त इहो चेतावनी दिहल गइल बा कि अगर लोग चंद्रमा के पालन के अनुसार तारीख तय करेला त परब आ सब्त के दिन अव्यवस्था में पड़ सकेला।
ई बतावे ला कि दूसरा मंदिर के समय में यहूदी समाज के भीतर महत्वपूर्ण कैलेंडर बिबाद मौजूद रहल।
एह से भले जुबली के कुछ अंश अइसन सिस्टम के देखावे जवना में सूर्यास्त के बाद नया तारीख शुरू भइल होखे, एकर उल्टा इस्तेमाल ई साबित करे खातिर ना कइल जा सके ला कि:
“इ जरूरी बा कि मूसा के मूल व्यवस्था रहे।”
जुबली खुद दूसरा मंदिर के काल के काम हवे आ ओह काल के भीतर एगो खास परंपरा के देखावे ला।
13. कुछ आधुनिक यहूदी विद्वान लोग भी इजरायली सबेरे के दिन के सीमा के पक्ष में तर्क दिहले बा
बीसवीं सदी के कई गो महत्वपूर्ण यहूदी विद्वान लोग एह सवाल के जांच कइल।
जूलियन मॉर्गेनस्टर्न के नाम से जानल जाला के तर्क रहल कि सुरुआती इजराइल कबो सुरुज उगला भा भोर से ले के अगिला सुरुज उगला भा भोर ले के दिन के हिसाब लगावे ला आ सूर्यास्त से सूर्यास्त ले के सिस्टम बाद में बिकसित भइल।
जैकब जेड लॉटरबच के ह अइसने बिचार प्रस्तावित कइलें, ई तर्क दिहलें कि निर्वासन से पहिले के इजराइल में दिन के हिसाब-किताब जरूरी रूप से बाद के रब्बी सिस्टम के समान ना होखे आ कुछ मंदिर के प्रथा सभ में एगो पुरान सिद्धांत के संरक्षण कइल गइल जेह में रात पहिले के दिन के बाद होखे।
पी. जे.हेवुड के ह भी बलिदान के नियम, उत्पत्ति, अउर नया नियम के अंश के माध्यम से सबेरे के दिन के सीमा के संभावना पर चर्चा कइलस।
एह अध्ययनन से ई साबित नइखे होत कि आधुनिक विद्वता सर्वसम्मति से निष्कर्ष पर पहुँच गइल बा.
हालाँकि, ई लोग ई जरूर देखावे ला कि:
ई बिचार कि सुरुआती इजरायल मूल रूप से सुबह के दिन के सीमा के इस्तेमाल कइले होखी, खाली बिद्वान लोग के मिसाल के बिना आधुनिक आविष्कार ना हवे।
ई एगो अइसन स्थिति ह जवना के औपचारिक रूप से प्रस्तावित कइल गइल बा आ अकादमिक अध्ययन में चर्चा कइल गइल बा।
14. प्रभु के जुनून आ “तीसरा दिन” के बारे में बतावल गइल बा.
चारो सुसमाचार में प्रभु यीशु के सूली पर चढ़ावे के दिन के पहचान के रूप में कइल गइल बा:
तइयारी के दिन के आयोजन भइल.
प्रभु भी बार-बार भविष्यवाणी कईले कि उ जी उठ जईहे:
तीसरा दिने भइल.
लूका 24:21 में, हफ्ता के पहिला दिन के दुपहरिया में, इमाऊस के रास्ता में दुनो चेला कहले रहले।
“आज ई सब भइला के तीसरा दिन बा.”
अगर सूली पर चढ़ावल शुक्रवार के भइल बा त:
शुक्रवार = पहिला दिन
शनिचर = दूसरा दिन के बा
अतवार = तीसरा दिन के बा
ई बात “तीसरा दिन उठावल” वाला अभिव्यक्ति से स्वाभाविक रूप से सहमत बा.
एह से खाली “तीन दिन आ तीन रात” अभिव्यक्ति के हिसाब देवे खातिर सूली पर चढ़ावे के बात गुरुवार के ओर ले जाए के जरूरत नइखे।
15. “धरती के दिल में तीन दिन आ तीन रात” के मतलब जरूरी नइखे कि “पूरा तीन दिन तीन रात दफनावल” होखे.
मत्ती 12:40 में कहल गइल बा कि:
“अइसहीं मनुष्य के बेटा तीन दिन तीन रात धरती के दिल में रहीहें.”
अभिव्यक्ति ई बा कि:
“धरती के दिल में”
ना कि “भूमिगत कब्र के भीतर” खातिर साधारण शब्दावली।
जब प्रभु के गेटसमनी में गिरफ्तार कइल गइल त उ कहले।
“ई तहार घड़ी ह, आ अन्हार के ताकत ह.”
— लूका 22:53 में दिहल गइल बा
एह से एगो संभावित आध्यात्मिक व्याख्या इ बा कि गुरुवार के रात के गिरफ्तारी के समय से ही प्रभु ओह दौर में प्रवेश कर चुकल रहले जवना में उ एह दुनिया के शक्तियन के अधीन रहले अउर “अंधेरा के शक्ति” के अधीन रहले।
एह तरी:
गुरुवार के रात में भईल
बियफे का दिने भइल
बियफे का रात में भइल
शनिचर के दिन के समय में
शनिचर के रात में भइल
अतवार के सबेरे दिन के उजाला के आसपास
के रूप में गिनल जा सके ला:
तीन रात आ तीन दिन के समय होला
जबकि प्रभु अभी भी रहले।
बियफे का दिने सूली पर चढ़ावल गइल आ तिसरका दिन अतवार का दिने जिंदा कइल गइल.
इ व्याख्या “तीन दिन अउर तीन रात” अउर “तीसरा दिन उठल” दुनो के सही रहे के अनुमति देले बा, बिना सुसमाचार के सूली पर चढ़ावे के दिन के तैयारी के दिन के रूप में नाम बदलले।
16. बहत्तर गो संभावित संयोजनन के एगो तुलनात्मक रूपरेखा
अगर निम्नलिखित चर सभ के अलग-अलग संयोजन में बिन्यास कइल जाय:
कवनो दिन के बाद होखे कि ना क रात–दिन के बा अऊर दिन–रात के बा अनुक्रम;
चाहे हफ्ता के चउथा, पांचवा भा छठवाँ दिन प्रभु के कष्ट भइल होखे;
सातवाँ दिन के रात, सातवाँ दिन के दिन, पहिला दिन के रात भा पहिला दिन के दिन में उठल होखे;
आ का “तीन दिन आ तीन रात” के गिनती दफन, मौत भा गिरफ्तारी से कइल जाला;
तब सैद्धांतिक संयोजन सभ के कुल संख्या:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 संभावना बा।
एकरा बाद एह संभावना के चार गो शास्त्रीय शर्तन के खिलाफ परखल जा सकेला:
तीसरा दिन प्रभु जी उठलन।
ऊ तीन दिन तीन रात धरती के दिल में रहले;
पहिला दिन के दुपहरिया के अबहियों तीसरा दिन कहल जात रहे;
सूली पर चढ़ावे के दिन के साँझ के अबहियों तइयारी दिवस कहल जात रहे।
ई रूपरेखा गणितीय प्रमाण ना हो के तुलनात्मक औजार हवे, काहें से कि चर व्याख्यात्मक होलें आ जरूरी नइखे कि स्वतंत्र होखें। इहाँ जांचल गइल धारणा सभ के भीतर, जवन संयोजन चारो शर्त सभ के सभसे सुसंगत रूप से समायोजित करे वाला लउके ला ऊ ई बा:
एगो दिन के शुरुआत दिन के समय से होला; गुरुवार के रात में प्रभु के गिरफ्तार क लिहल गईल; बियफे का दिने उनुका कष्ट भइल; ऊ अतवार के सबेरे उठ गइलन; आ “तीन दिन आ तीन रात” के गिनती तब से कइल जाला जब ऊ गुरुवार के रात में अन्हार के शक्ति में प्रवेश कइले।
ई परिणाम पहिले के अंश से लिहल निष्कर्ष से बहुत मेल खाला।
17. निष्कर्ष निकालल जा सकेला
जब उत्पत्ति, मूसा के नियम, ऐतिहासिक किताब, सुसमाचार, नया नियम के अउरी कथन, दूसरा मंदिर के साहित्य आ प्राचीन यहूदी कैलेंडर के हिसाब-किताब के अध्ययन के एक साथ विचार कइल जाला त एगो निष्कर्ष सामने आवेला जवन गंभीरता से विचार करे लायक बा:
बाइबल में कवनो अइसन श्लोक नइखे जवन साफ-साफ कहत होखे कि, “साप्ताहिक सब्त के दिन हमेशा शुक्रवार के सूर्यास्त से लेके शनिवार के सूर्यास्त तक मनावल जरूरी बा।”
एकरे बिपरीत, कई गो अंश अइसन पैटर्न प्रस्तुत करे लें जेह में:
सबेरे एगो नया दिन के शुरुआत के महत्व के लेके चलेला; दिन के उजाला के बाद साँझ आ रात होला आ फिर अगिला दिने सबेरे; छठवाँ दिन के रात बीतला के बाद अगिला सबेरे के “आज, सब्त के दिन” कहल जाला; आ कुछ नया नियम के कथन सभ में, एगो साँझ के अबहिन ले ओही पहिले के दिन से जोड़ल जाला।
लेवीय 23 में प्रायश्चित के दिन के “शाम से साँझ तक” मनावे के आज्ञा ओह खास पवित्र दिन खातिर एगो विशेष नियम ह अउर बिना आगे के सबूत के, स्वतः सार्वभौमिक के रूप में ना मानल जाव दिन-सीमा के सूत्र बा हर साप्ताहिक सब्त के दिन खातिर।
एह से ई उचित रूप से प्रस्तावित कइल जा सके ला कि:
सातवाँ दिन के सब्त के दिन के उचित रूप से समझल जा सकेला कि पूरा सातवाँ दिन शामिल बा-शनिवार के दिन के शुरुआत से लेके शनिचर के साँझ आ रात तक, जब तक कि अतवार के दिन शुरू ना हो जाला।
आज के ब्यवहारिक पालन में, काहें से कि सूर्योदय के समय मौसम आ अक्षांश के हिसाब से अलग-अलग होला आ काहें से कि कुछ इलाका सभ में सामान्य सूर्योदय भा सूर्यास्त के बिना समय के अनुभव होला, लगभग के इस्तेमाल स्थानीय मानक समय के अनुसार 6:00–7:00 a.m व्यावहारिक सीमा के रूप में स्थिरता प्रदान कर सकेला।
हालाँकि, सभसे जरूरी बात ई बा कि कुछ मिनट भा सेकेंड में बहस कइल जाय, बलुक ई पहिचान कइल जाय कि:
सब्त के दिन भगवान के आशीर्वाद से सातवाँ दिन ह।
बियफे के तइयारी के दिन ह, जब विश्वासी लोग सब्त के दिन के स्वागत करे खातिर शारीरिक आ आध्यात्मिक रूप से खुद के तइयार करेला। सातवाँ दिन के दिन के उजाला के शुरुआत से लेके अगिला दिन के दिन के उजाला के शुरुआत तक उ लोग परमेश्वर के सृष्टि अउर मोक्ष के याद करेलन, अनुग्रह के तहत उहाँ के दिहल आराम के आनंद लेवेलन, अउर आवे वाला अनन्त विश्राम के इंतजार करेलन।
“अगर तू सब्त के दिन से आपन गोड़ हटा दिहनी, हमरा पवित्र दिन में आपन मन के काम करे से, आ सब्त के दिन के आनंद, भगवान के पवित्र दिन के आदरणीय कहत बाड़ू, आ उनकर आदर करब, ना आपन तरीका ना करीं, ना आपन सुख ना पाईब, ना आपन बात ना बोलब, त तू भगवान में आनन्दित होखब, आ उ तोहरा के धरती के ऊँच जगहन पर सवारी कर दीहें आ तोहरा के खाना खिया दीहें तोहार बाप याकूब के विरासत ह, काहेकि परमेश्वर के मुँह से इ बात कहल गईल बा।”
— यशायाह 58:13-14 में दिहल गइल बा
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