|
|
 | |
دەم ئېلىش كۈنىنىڭ ئىنجىل ھېسابىنى تەتقىق قىلىش
-
دەم ئېلىش كۈنى قاچان باشلىنىدۇ؟
دەم ئېلىش كۈنى خۇدا تەرىپىدىن مۇبارەكلەنگەن ۋە مۇقەددەس قىلىنغان يەتتىنچى كۈن. مۆمىنلەر نىجاتلىققا ئېرىشىش ئۈچۈن دەم ئېلىش كۈنىنى ساقلىمايدۇ.
بەلكى ، مېھىر-شەپقەت ئاستىدا ، ئۇلار ئاللاھنىڭ ئۇلۇغ ئىجادىيەت ۋە قۇتۇلۇش ئەسەرلىرىنى ئەسلەيدۇ ۋە مەڭگۈلۈك ئارام ئېلىشنى ئۈمىد قىلىدۇ.
بۈگۈنكى كۈندە ، دەم ئېلىش كۈنىنىڭ قاچان باشلىنىدىغانلىقى ۋە ئاخىرلىشىدىغانلىقى توغرىسىدا بىر قانچە ئوخشىمىغان كۆز قاراش مەۋجۇت.
بەزىلەر كېيىنكى يەھۇدىي ئەنئەنىسىگە ئەمەل قىلىپ ، جۈمە كۈن ئولتۇرۇشتىن شەنبە كۈن ئولتۇرغۇچە دەم ئېلىش كۈنىنى ساقلايدۇ.
بەزىلەر ئۇنى شۇ يەردىكى كۈن ئولتۇرۇش ۋاقتى ياكى يۇلتۇزلارنىڭ كۆرۈنۈشىگە ئاساسەن ھېسابلايدۇ.
بەزىلەر زامانىۋى پۇقرالار كالېندارىغا ئەمەل قىلىپ ، يېرىم كېچىنى كۈندۈزلۈك چېگرا قىلىپ ئىشلىتىدۇ ، يەنى بىر كۈن بىلەن ئىككىنچى كۈنىنى ئايرىش نۇقتىسى.
يەنە بەزىلەر ئىنجىلدىكى ھەر خىل مەزمۇنلارنى ئاساس قىلىپ ، تولۇق بىر كۈننىڭ كۈندۈزدىن باشلىنىدىغانلىقى ، كەچ ۋە كەچتە داۋام قىلىدىغانلىقى ، ئەتىسى كۈندۈز باشلانغاندا ئاخىرلىشىدىغانلىقىغا ئىشىنىدۇ.
بۇ چۈشەنچىگە ئاساسلانغاندا، يەتتىنچى كۈنلۈك دەم ئېلىش كۈنى شەنبە كۈندۈزى باشلىنىپ، يەكشەنبە كۈندۈزنىڭ باشلىنىشىدا ئاخىرلىشىدۇ.
بۇ تەتقىقات بۇ ئاخىرقى قاراشنىڭ ئىنجىل ۋە تارىخىي قوللاشقا ئىگە ياكى ئەمەسلىكىنى تەكشۈردى.
1. يارىتىلىشتا «بىر كۈن» قانداق شەكىللىنىدۇ؟
يارىتىلىش 1: 3-5 خاتىرىلەر:
خۇدا: «يورۇقلۇق بولسۇن» ، دېدى. خۇدا نۇرنىڭ ياخشىلىقىنى كۆرۈپ ، خۇدا نۇرنى قاراڭغۇلۇقتىن ئايرىدى. خۇدا يورۇقلۇق كۈنىنى ، قاراڭغۇلۇقنى كېچە دەپ ئاتىدى. كەچ بولۇپ ، بىرىنچى كۈنى ئەتىگەن ئىدى.
ئادەتتە تېكىستتە «كەچ بار ئىدى ، ئەتىگەنمۇ بار» دېيىلگەنلىكى ئۈچۈن ، كەچتە چوقۇم بىر كۈن باشلىنىشى كېرەك دەپ قارىلىدۇ.
قانداقلا بولمىسۇن ، يارىتىلىشتىكى بىرىنچى كۈننىڭ تەرتىپىنى ئەستايىدىللىق بىلەن ئوقۇش باشقا مۇمكىنچىلىككە يول قويىدۇ.
يارىتىلىشنىڭ بېشىدا ، يەر شەكلى ۋە بوشلۇقسىز ئىدى ، قاراڭغۇلۇق چوڭقۇرلۇقتا ئىدى. قاراڭغۇلۇق ئاللىبۇرۇن مەۋجۇت ئىدى ، ئەمما خۇدا ياراتقان ۋە پەرقلەندۈرگەن نۇر تېخى كۆرۈنمىدى. خۇدا: «يورۇقلۇق بولسۇن» ، دېدى. تەڭرى ئاندىن نۇرنى قاراڭغۇلۇقتىن ئايرىپ ، نۇرنى «كۈن» ، قاراڭغۇلۇقنى «كېچە» دەپ ئاتىدى.
شۇڭلاشقا ، بىرىنچى كۈنىدىكى ئەمەلىي تەرتىپنى مۇنداق چۈشىنىشكە بولىدۇ:
دەسلەپكى قاراڭغۇلۇق → تەڭرى نۇر پەيدا قىلىدۇ → كۈن → كەچ → كېچە → ئەتىگەن → بىرىنچى كۈن تاماملاندى
بۇ كۈننىڭ ئۆزى كەچ بىلەن باشلاندى دېگەنگە ئوخشاش ئەمەس.
«كەچلىك» كۈندۈزنىڭ ئاخىرلىشىدىغان ۋە كېچىنىڭ باشلىنىدىغان ئۆتكۈنچى دەۋرى ، «ئەتىگەن» بولسا كېچىنىڭ ئاخىرلىشىدىغان ۋە كۈندۈزنىڭ يەنە باشلىنىدىغان ئۆتكۈنچى دەۋرى.
شۇڭلاشقا ، بايان:
«كەچ بار ئىدى ، بىرىنچى كۈنى ئەتىگەن ئىدى».
يەنە بىر ئىجادىيەت كۈنىنىڭ كۈندۈز ، كەچ ۋە كېچىدىن ئەتىگەنگىچە كەلگەنلىكىنى بىلدۈرىدۇ. ئۇ ۋاقىتتا بىرىنچى كۈنى تاماملىنىپ ، ئەتىسى باشلاندى.
ئىككىنچى كۈندىن باشلاپ ، بىر كۈن تۆۋەندىكىدەك ئىپادىلىنىشى مۇمكىن:
كۈندۈز → كەچلىك → كېچە → ئەتىگەن
دېمەك ، كۈن ئەتىگەندە كۈندۈز ئەتراپىدا باشلىنىپ ئەتىسى ئەتىگەندە ئاخىرلىشىدۇ.
بۇ چۈشەندۈرۈش پەقەت زامانىۋى ئىدىيەلا ئەمەس. بەزى يەھۇدىي ۋە ئىنجىل تەتقىقاتچىلىرى قەدىمكى ئىسرائىلىيەنىڭ ئەسلىدە ئەتىگەندىن ئەتىگەنگىچە بۇ كۈننى ھېسابلاش ئۇسۇلىنى قوللانغان بولۇشى مۇمكىنلىكىنى ئوتتۇرىغا قويدى.
2. كاپارەت كۈنى: «كەچكىچە» بىر كۈنلۈك ئومۇمىي ھېسابمۇ ياكى ئالاھىدە كۆزىتىشمۇ؟
لاۋىيلار 23: 27 دە:
بۇ يەتتىنچى ئاينىڭ ئونىنچى كۈنى كاپارەت كۈنى بولىدۇ.
لېكىن ، لاۋىيلار 23:32 ئالاھىدە بۇيرۇقنى بېرىدۇ:
ئاينىڭ توققۇزىنچى كۈنى كەچتىن ئەتىسى كەچكىچە دەم ئېلىش كۈنىنى ساقلاڭ.
بۇ ناھايىتى ئەھمىيەتلىك بىر بۆلەك.
ئەگەر «توققۇزىنچى كەچ» ئاللىقاچان ئونىنچى كۈنىنىڭ باشلىنىشى بولغان بولسا ، بۇ تېكىست نېمىشقا ئۇنى يەنىلا ئاتايدۇ:
توققۇزىنچى كۈنى كەچ
بەلكى «ئونىنچى كۈنى كەچ» ئەمەسمۇ؟
يەنە بىر مۇمكىن بولغان چۈشەنچە شۇكى، نورمال كۈن چېگرىسى يەنىلا ئەتىگەندە ئىدى؛ ئەمما كاپارەت كۈنى تەلەپ قىلىنغان ئالاھىدە روزا تۇتۇش ۋە ئۆزىنى تۆۋەن تۇتۇش توققۇزىنچى كۈنى كەچتە بالدۇر باشلىنىپ، ئونىنچى كۈنى كەچكىچە داۋاملاشتى.
شۇڭا:
9-كۈننىڭ كۈندۈزى → 9-كۈنى كەچ [روزا باشلىنىدۇ] → 10-كۈندۈز [كاپارەت كۈنى] → 10-كەچ [تېز ئاخىرلىشىش]
بۇ چۈشەنچىگە ئاساسەن ، «كەچتىن كەچكىچە» ئېنىقلىما بېرىدۇ:
قۇربان ھېيت كۈنى
ئېنىقلىما بېرىشنىڭ ئورنىغا:
ھەر بىر كۈننىڭ چېگرىسى
بۇ پەرق ناھايىتى مۇھىم.
ئىنجىلدا:
«ھەر دەم ئېلىش كۈنى كەچتىن كەچكىچە ئۆتكۈزۈلۈشى كېرەك».
لاۋىيلار 23:32 مەخسۇس كاپارەت كۈنىگە مۇناسىۋەتلىك بولۇپ، ئۆزىنى تۆۋەن تۇتۇش توغرىسىدىكى ئالاھىدە بۇيرۇقنىمۇ ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ.
شۇڭلاشقا ، بۇ ئايەتنى ھەپتىلىك دەم ئېلىش كۈنىنىڭ ئومۇمىي قائىدىسىگە كېڭەيتىش ئىنجىلنىڭ قوشۇمچە قوللىشىنى تەلەپ قىلىدۇ.
3. «ئۇ كۈن» بىلەن «ئەتىگەن» ئوتتۇرىسىدىكى مۇناسىۋەت
مۇسا پەيغەمبەرنىڭ قانۇنىدىكى بىر قانچە بۆلەك ئالاھىدە دىققەت قىلىشقا ئەرزىيدۇ.
لاۋىيلار 7: 15 دە مۇنداق دېيىلدى: مىننەتدارلىق بىلدۈرۈشنىڭ گۆشىنى قۇربانلىق قىلىنغان كۈنى چوقۇم يېيىش كېرەك ، ئەتىگەنگىچە قويماسلىق كېرەك.
لاۋىيلار 22:30 يەنە مۇنداق دەيدۇ:
ئۇ شۇ كۈنى يېيىلىدۇ. ھېچقايسىسىنى ئەتىگەنگىچە قويماڭ.
تەۋرات قانۇنى 21:23 ئوخشاشلا بۇيرۇق بېرىدۇ:
ئۇنىڭ جەسىتى كېچىچە دەرەخ ئۈستىدە تۇرمايدۇ ، ئەمما ئۇنى چوقۇم شۇ كۈنى دەپنە قىلىسىز.
بۇ بۆلەكلەر تەرتىپنى تەبىئىي ھالدا ئوتتۇرىغا قويدى:
ئۇ كۈنى → كەچ → كېچە → ئەتىگەن
ئۇلار كەچلىك ۋە كېچىنىڭ يەنىلا «ئۇ كۈن» گە تەۋە ئىكەنلىكىنى ، ئەتىگەننىڭ كېلىشىنىڭ ئەتىسى باشلانغانلىقىنى كۆرسىتىپ بېرىدۇ.
شۇڭلاشقا ، قۇربانلىقنى شۇ كۈنى كەچ ۋە كەچتە يېيىشكە بولىدۇ ، ئەمما ئۇ ئەتىگەنگىچە تۇرالمايدۇ. بۇ سۆز ئەتىگەنلىك خىزمەت بىلەن بىردەك بولۇپ ، «ئۇ كۈن» گە مۇناسىۋەتلىك تەلەپ ئەمدى قوللىنىلمايدۇ.
بۇ سۆزلەر بىر كۈننىڭ ئەتىگەندە تاڭ يورۇغاندا باشلىنىپ، كەچ ۋە كېچىدىن ئۆتۈپ، كېيىنكى ئەتىگەندە ئاخىرلىشىدىغانلىقىنى تېخىمۇ بىۋاسىتە قوللايدۇ.
ھېچ بولمىغاندا ، بۇ بۆلەكلەر ئەتىگەننىڭ a رولىنى ئوينايدىغانلىقىنى كۆرسىتىپ بېرىدۇ كۈن چېگرىسى، بىر كۈن بىلەن ئىككىنچى كۈنىنى ئايرىش نۇقتىسى.
4. چىقىش 16 ، ماننا ۋە تۇنجى خاتىرىلەنگەن دەم ئېلىش كۈنى
چىقىش 16 دەم ئېلىش كۈنىنى ئۆگىنىشتىكى ئەڭ مۇھىم بۆلەكلەرنىڭ بىرى.
كىشىلەر ھەر كۈنى ئەتىگەندە ماننا يىغىش ئۈچۈن سىرتقا چىقتى. ئالتىنچى كۈنى ، ئۇلار ئىككى ھەسسە كۆپ يىغىلدى.
مۇسا ئۇلارغا:
ئەتە دەم ئېلىش كۈنىدۇر، پەرۋەردىگارغا ئاتالغان مۇقەددەس دەم ئېلىش كۈنىدۇر.
كىشىلەر يېمەكلىكنى ساقلىدى:
ئەتىگەنگىچە.
ئاندىن ئەتىگەندە ، مۇسا:
بۈگۈن يەڭ ، چۈنكى بۈگۈن رەببىمىزنىڭ دەم ئېلىش كۈنى.
بۇ رىۋايەت تۆۋەندىكى تەرتىپنى ئوتتۇرىغا قويدى:
ئالتىنچى كۈنى: قوش بۆلەك توپلاڭ → كېچىدىن ئۆتۈش → ئەتىگەن → «بۈگۈن» دەم ئېلىش كۈنى
بۇ خۇدا مۇسا ئارقىلىق ئىسرائىلىيەگە دەم ئېلىش كۈنىنى قانداق ئۆتكۈزۈشنى رەسمىي ئۆگىتىدىغان مۇھىم بۆلەكلەرنىڭ بىرى.
دىققەت قىلىشقا ئەرزىيدىغىنى شۇكى ، بۇ بۆلەك مۇسانىڭ ئالتىنچى كۈنى كۈن پاتقاندا جاكارلىغانلىقىنى خاتىرىلىمىگەن:
«دەم ئېلىش كۈنى ئەمدى باشلاندى».
ئەكسىچە ، ئەتىسى ئەتىگەندە ، يەتتىنچى كۈنى مۇنداق تەسۋىرلىنىدۇ:
«بۈگۈن دەم ئېلىش كۈنى».
گەرچە بۇ دەم ئېلىش كۈنىنىڭ ئېنىق باشلىنىشىنى ئۆزى بەلگىلىمىگەن بولسىمۇ ، بۇ ئەتىگەنلىك ھېسابلاشقا ماس كېلىدۇ ، ھەمدە ئۇنى قوللىشى مۇمكىن.
5. نەخەمىيانىڭ دەرۋازىنى تاقاش دەم ئېلىش كۈنىنىڭ كۈن پاتقاندا باشلانغانلىقىنى ئىسپاتلىمايدۇ
Nehemiah 13:19 خاتىرىسى:
يېرۇسالېمنىڭ دەرۋازىلىرى دەم ئېلىشتىن بۇرۇن قاراڭغۇلىشىشقا باشلىغاندا ، مەن دەرۋازىلارنى تاقاشقا بۇيرۇدۇم ۋە ئۇلارنى دەم ئېلىش كۈنىدىن كېيىن ئاچماسلىققا بۇيرۇدۇم.
بۇ بۆلەك ھەمىشە دەم ئېلىش كۈنىنىڭ كۈن پاتقاندا باشلانغانلىقىنى ئىسپاتلاش ئۈچۈن ئىشلىتىلىدۇ.
قانداقلا بولمىسۇن ، بۇ تېكىستنىڭ ئۆزى:
دەم ئېلىش كۈنى
نەخەمىيا دەم ئېلىش كۈنىدىن بۇرۇن قاراڭغۇ چۈشۈۋاتقاندا دەرۋازىلارنى ئالدىن تاقىدى. بۇنى سودىگەرلەرنىڭ كېچىدە شەھەرگە مال ئەكىرىپ، كېيىنكى دەم ئېلىش كۈنى سودا قىلىشىنى توسۇش ئۈچۈن قوللىنىلغان ئالدىنى ئېلىش تەدبىرى دەپ تەبىئىي چۈشىنىشكە بولىدۇ.
شۇڭلاشقا:
كەچ بولغاندا دەرۋازىنى تاقاش dus كەچنىڭ ئۆزى دەم ئېلىش كۈنىنىڭ باشلانغانلىقىنى ئىسپاتلايدۇ
بۇ بۆلەك كۈن ئولتۇرۇشنى چۈشەندۈرۈشكە ماس كېلىدۇ ، ئەمما ئۇ كۈن ئولتۇرۇشنىڭ كۈندۈزلۈك چېگرا ئىكەنلىكىنى ئىسپاتلاپ بېرەلمەيدۇ.
6. رەببىمىز ئەيسانىڭ دەپنە قىلىنغان ۋاقتى بىر مۇھىم سوئالنى ئوتتۇرىغا قويدى
رەببىمىز ئەيسانى دەپنە قىلىش: تەييارلىق كۈنى كەچ ۋە دەم ئېلىش كۈنىنىڭ يېقىنلىشىشى
مارك 15:42 خاتىرىسى:
«كەچ بولغاندا ، چۈنكى ئۇ تەييارلىق كۈنى ، يەنى دەم ئېلىش كۈنىنىڭ ئالدىنقى كۈنى ئىدى».
بۇ ئايەتتىكى ۋاقىت تەرتىپى دىققەت قىلىشقا ئەرزىيدۇ.
تېكىستتە مۇنداق دېيىلگەن:
كەچقۇرۇن ئىدى
شۇنداقتىمۇ ئوخشاش مەزگىل يەنىلا ئاتىلىدۇ:
«تەييارلىق كۈنى ، يەنى دەم ئېلىش كۈنىنىڭ ئالدىنقى كۈنى».
باشقىچە ئېيتقاندا ، ھېكايىنىڭ ئەڭ تەبىئىي ئوقۇلۇشىغا قارىغاندا ، كەچ ئاللىقاچان يېتىپ كەلگەن ، ئەمما ئۇ يەنىلا تەييارلىق كۈنى بولۇپ ، دەم ئېلىش كۈنى تېخى باشلانمىغان.
ئارىماتىيالىق يۈسۈپ ئاندىن پىلاتۇسنىڭ قېشىغا بېرىپ ، رەببىمىز ئەيسانىڭ جەسىتىنى سورىدى. پىلاتۇس ئۇنىڭ ئاللىقاچان قازا قىلغانلىقىغا ھەيران قالدى ، شۇنىڭ بىلەن ئۇ يۈزبېشىنى چاقىرىپ ، ئۇنىڭ بىر مەزگىل قازا قىلغان-قىلمىغانلىقىنى سورىدى. پىلاتۇس جەزملەشتۈرگەندىن كېيىن ئاندىن جەسەتنى يۈسۈپكە قويۇپ بەردى.
بىر قاتار دەپنە قىلىش تەرتىپلىرى يەنىلا ئىجرا قىلىنىشى كېرەك ئىدى. يۈسۈپ لازىم ئىدى:
ئېسىل رەختلەرنى سېتىۋېلىڭ body جەسەتنى چۈشۈرۈڭ body جەسەتنى تەييارلاڭ → رەخت بىلەن ئوراپ → ئۇنى تاش كېسىلگەن قەبرىگە قويۇڭ → كىرىش ئېغىزىغا تاشنى دومىلىتىڭ
يوھاننا 19: 39-40 يەنە نىكودىمنىڭ كۆپ مىقداردا مىررا ۋە ئالويلار بىلەن بىللە كەلگەنلىكى ۋە ئۇلار بىرلىكتە:
يەھۇدىيلارنىڭ دەپنە مۇراسىمى بويىچە خۇشپۇراقلار بىلەن ئەيسانىڭ جەسىتىنى تەييارلىدى.
شۇنىڭ ئۈچۈن ، كەچقۇرۇن يېتىپ كەلگەندىن كېيىن ، يۈسۈپ ئالدى بىلەن پىلاتۇسنىڭ قېشىغا بېرىپ ، جەسەتنى سورىدى. پىلاتۇسنىڭ يۈزبېشى بىلەن بولغان تەكشۈرۈشى ، جەسەتنىڭ قويۇپ بېرىلىشى ۋە يۈسۈپ بىلەن نىكودىمنىڭ قىلغان دەپنە ئىشلىرى تولۇق تاماملانغان بولۇشى كېرەك.
بۇ ۋەقەلەرنى تەسۋىرلىگەندىن كېيىن ، لۇقا 23:54:
«ئۇ كۈنى تەييارلىق ئىدى ، دەم ئېلىش كۈنى يېقىنلاپ قالدى».
بۇ ئايەت ئالاھىدە دىققەت قىلىشقا ئەرزىيدۇ.
«يېقىنلاشتى» دەپ تەرجىمە قىلىنغان گرېتسىيە پېئىلى ἐπέφωσκεν (epéphōsken), دىن ἐπιφώσκω (epiphōskō). بۇ سۆز نۇرنىڭ پەيدا بولۇشى ، كۈن يورۇشقا باشلايدۇ ياكى تاڭنىڭ يېقىنلىشىشىغا مۇناسىۋەتلىك.
شۇڭلاشقا ، بۇ سۆزنىڭ ئاساسىي مەنىسى ئويلاشقاندا ، لۇكنىڭ ھېكايىسى تەكشۈرۈشكە ئەرزىيدىغان مۇھىم سوئالنى ئوتتۇرىغا قويدى:
رەببىمىز ئەيسانىڭ دەپنە قىلىنىشى تەييارلىق كۈنى كەچتە باشلىنىپ، كېچىدە بىر مەزگىل داۋاملىشىپ، ئەتىگەن يېقىنلاشقاندا ئاخىرلاشقانمۇ؛ شۇ چاغدا يەتتىنچى كۈنلۈك دەم ئېلىش كۈنى “تاڭ ئېتىش” ئالدىدا تۇرغانمۇ؟
ئەگەر شۇنداق بولسا ، ۋاقىت تەرتىپى بىردەك بولىدۇ:
كۈندۈزى تەييارلىق كۈنى: رەببىمىز كرېستكە مىخلاندى → كەچ يېتىپ كەلدى ، شۇنداقتىمۇ ئۇ يەنىلا تەييارلىق كۈنى دەپ ئاتىلىدۇ → يۈسۈپ جەسەتنى تەلەپ قىلدى → يۈسۈپ بىلەن نىكودىم رەببىنىڭ جەسىتىنى تەييارلاپ دەپنە قىلدى → دەم ئېلىش كۈنى يېقىنلاشتى
بۇ چۈشەندۈرۈش دەم ئېلىش كۈنى جۈمە كۈنى كۈن پاتقاندا باشلانغان ئەنئەنىۋى قاراش بىلەن سېلىشتۇرۇشقا ئەرزىيدۇ.
مارك ئېنىق قىلىپ مۇنداق دېدى: كەچ ئاللىقاچان يېتىپ كەلدى ، بۇ مەزگىل يەنىلا «تەييارلىق كۈنى ، يەنى دەم ئېلىش كۈنى». لۇك دەپنە مۇراسىمىنى تەسۋىرلىگەندىن كېيىن ، ئاندىن يورۇقلۇق ياكى تاڭ بىلەن مۇناسىۋەتلىك پېئىلنى ئىشلىتىپ ، دەم ئېلىش كۈنىنىڭ يېقىنلاشقانلىقىنى تەسۋىرلىدى.
ئەلۋەتتە ، دەم ئېلىش كۈنىنى ھېسابلاشتىكى بارلىق سوئالنى گرېتسىيەلىك بىر سۆز بىلەنلا ھەل قىلغىلى بولمايدۇ ἐπέφωσκεν يالغۇز. بۇ سۆزنىڭ ئوخشىمىغان مۇھىتتا ئىشلىتىلىشى ۋە بىرىنچى ئەسىردىكى يەھۇدىيلار ئارىسىدىكى كۈنلەرنى ھېسابلاش ئۇسۇللىرىمۇ تەكشۈرۈلۈشى كېرەك.
قانداقلا بولمىسۇن ، بۇ ئىككى بۆلەكنى بىللە ئوقۇغاندا ، ئۇلار سەل قاراشقا بولمايدىغان بىر سوئالنى ئوتتۇرىغا قويدى:
ئەگەر دەم ئېلىش كۈنى جۈمە كۈن ئولتۇرغاندىن كېيىنلا باشلانغان بولسا ، مارك نېمە ئۈچۈن شۇ كەچنىڭ كەلگەنلىكىنى ئېيتقاندىن كېيىن ، يەنىلا ۋاقىتنى «تەييارلىق كۈنى ، يەنى دەم ئېلىش كۈنى» دەپ ئاتايدۇ؟ لۇك نېمە ئۈچۈن دەپنە مۇراسىمى تاماملىنىشقا قاراپ ، دەم ئېلىش كۈنىنىڭ يېقىنلىشىشىنى تەسۋىرلەش ئۈچۈن يورۇقلۇق ۋە تاڭ بىلەن مۇناسىۋەتلىك پېئىلنى ئىشلىتىدۇ؟
شۇڭلاشقا ، رەببىمىز ئەيسانىڭ دەپنە مۇراسىمى دەم ئېلىش كۈنى كەچتە ياكى كۈندۈزدە باشلانغان-قىلىنمىغانلىقىنى تەتقىق قىلىشتا ئەستايىدىل ئويلىنىشقا ئەرزىيدۇ.
7. مەتتا 28: 1: «دەم ئېلىش كۈنىدىن كېيىن ، بىرىنچى كۈنى تاڭ ئاتقۇچە».
مەتتا 28: 1 يەنە بىر مۇھىم مەزمۇن.
گرېكچە سۆز ۋاقىتنى مۇنداق تەسۋىرلەيدۇ:
دەم ئېلىش كۈنىدىن كېيىن ، ھەپتىنىڭ بىرىنچى كۈنىگە ئاز قالغانىدى.
ئەڭ تەبىئىي ۋاقىت تەرتىپى بويىچە:
دەم ئېلىش كۈنى تاماملاندى → ئارىلىقتىكى كېچە ئەتىگەنلىك چېگرىغا يېتىدۇ → بىرىنچى كۈنى تاڭ ئاتتى
بۇ تەبىئىي ھالدا بىرىنچى كۈنى تاڭ ئاتقاندا باشلىنىدۇ.
تۆت ئىنجىلنىڭ ھەممىسىدە ئاياللارنىڭ ھەپتىنىڭ بىرىنچى كۈنى بالدۇر قەبرىگە بارغانلىقى خاتىرىلەنگەن.
ئەگەر شەنبە كۈنى كۈن پاتقاندا دەم ئېلىش كۈنى پۈتۈنلەي ئاخىرلاشقان بولسا ، ئاياللار نېمىشقا شەنبە كۈنى كەچتە قەبرىگە بارماي ، بىرىنچى كۈنى ئەتىگەنگىچە ساقلاپ تۇرمايدۇ؟
بىخەتەرلىك ، قاراڭغۇلۇق ، يورۇتۇش ياكى باشقا ئەمەلىي ئويلىنىشلار كېچىكىشنى چۈشەندۈرۈپ بېرەلەيدۇ دەپ مۇۋاپىق جاۋاب بېرىشى مۇمكىن. شۇڭلاشقا ، بۇ نۇقتا يالغۇز ھەل قىلغۇچ ئەمەس.
قانداقلا بولمىسۇن ، باشقا بۆلەكلەر بىلەن بىللە ئوقۇغاندا ، ئۇ يەنىلا مۇھىم ئورۇندا تۇرىدۇ.
8. يۇھاننا 20:19: «شۇ كۈنى ، ھەپتىنىڭ بىرىنچى كۈنى ، كەچتە».
يوھاننا 20:19 خاتىرىلەنگەن:
«ئۇنداقتا ، شۇ كۈنى كەچتە ، ھەپتىنىڭ بىرىنچى كۈنى…».
كېيىنكى يەھۇدىيلارنىڭ كۈن پېتىشتىن كۈن ئولتۇرۇش سىستېمىسىغا ئاساسلانغاندا ، يەكشەنبە كەچقۇرۇن كۈن ئولتۇرغاندىن كېيىن نەزەرىيە جەھەتتىن ئاللىبۇرۇن ئىككىنچى كۈنىگە تەۋە بولىدۇ.
يەھيا پەيغەمبەر يەنىلا:
«شۇ كۈنى ، ھەپتىنىڭ بىرىنچى كۈنى ، كەچتە».
بۇ ھېچ بولمىغاندا يېڭى ئەھدە يازغۇچىسىنىڭ كۈندۈزدىن كېيىنكى بىر كەچنى يەنىلا ئوخشاش «كۈن» گە تەۋە دەپ تەسۋىرلەپ بېرەلەيدىغانلىقىنى كۆرسىتىپ بېرىدۇ.
ئەلۋەتتە ، بەزى تەرجىمانلار «شۇ كۈنى» نى تېخنىكىلىق كالېندار ئېنىقلىمىسى سۈپىتىدە ئەمەس ، بەلكى قىيامەت كۈنىنى بايان قىلىش دەپ چۈشىنىدۇ.
شۇڭلاشقا ، بۇ بۆلەك بىردىنبىر ئىسپات سۈپىتىدە ئەمەس ، باشقا دەلىللەر بىلەن بىللە ئەڭ ياخشى قوللىنىلىدۇ.
9. «ئەتىسى» كەچ ياكى كەچتىن كېيىن كېلىدىغان يېڭى ئەھدە بۆلەكلىرى
يېڭى ئەھدىدە مۇشۇنىڭغا ئوخشاش بىر قانچە بايان ئەندىزىسى بار.
مارك 11 شۇ كۈنى كەچتە كەلگەنلىكىنى خاتىرىلەپ ، ئاندىن «ئەتىسى» ھەققىدە سۆزلەيدۇ.
يۇھاننا 6 ئالدى بىلەن كەچنىڭ كەلگەنلىكىنى ۋە ئاللىقاچان قاراڭغۇ بولغانلىقىنى ، پەقەت كېيىنلا «ئەتىسى» ھەققىدە سۆزلەيدۇ.
ئەلچىلەر 4 نىڭ خاتىرىلىشىچە ، كەچ بولغاچقا ، ئەلچىلەر «ئەتىسى» گە قەدەر تۇتۇپ تۇرۇلغان.
ئەلچىلەر 23 پاۋلۇسنىڭ كېچىدە ئۇزىتىپ قويۇلغانلىقىنى ، ئۇنىڭدىن كېيىن «ئەتىسى» نى كۆرسىتىدۇ.
بۇ ھېكايىلەرنىڭ ھەممىسىگە قاتتىق كالېندار فورمۇلا دەپ قاراشقا بولمايدۇ.
قانداقلا بولمىسۇن ، ئۇلار بۇنى ئىسپاتلايدۇ:
كەچ ۋە كېچە ئىنجىل يازغۇچىلىرىنىڭ ئەتىسى باشلىنىش سۈپىتىدە ئاپتوماتىك مۇئامىلە قىلىشى ناتايىن.
10. كۈندۈزلۈك ۋە ئەتىگەنلىك ۋاقىتنى ساقلاشنىڭ «ئون ئىككى سائەت»
رەببىمىز ئەيسا:
«كۈندە ئون ئىككى سائەت يوقمۇ؟».
- يۇھاننا 11: 9
يېڭى ئەھدە ھەمىشە ئۈچىنچى سائەت ، ئالتىنچى سائەت ۋە توققۇزىنچى سائەتنى كۆرسىتىدۇ.
يەھۇدىيلارنىڭ كۈندۈزنى ئون ئىككى بۆلەككە بۆلۈش سىستېمىسىدا:
ئۈچىنچى سائەت ئەتىگەن سائەت 9:00 ئەتراپىدا.
ئالتىنچى سائەت چۈش ۋاقتى
توققۇزىنچى سائەت تەخمىنەن 3:00 دە.
بۇ قەدىمكى دۇنيادىكى ئادەتتىكى كۈندۈزلۈك ھېسابلاشنىڭ ئەتىگەن ياكى كۈن چىقىشتىن باشلانغانلىقىنى كۆرسىتىپ بېرىدۇ.
قانداقلا بولمىسۇن ، بىر مۇھىم پەرقنى ساقلاپ قېلىش كېرەك:
ئون ئىككى كۈندۈزنى ھېسابلاشنىڭ باشلىنىش نۇقتىسى
ۋە
تولۇق يىگىرمە تۆت سائەتلىك كالېندار كۈنىنىڭ كۈن چېگرىسى
بۇ ئىككىسى ئوخشاش بولۇشى ناتايىن.
شۇڭلاشقا ، بۇ ئىسپاتلار ئەتىگەنلىك چۈشەنچىگە ئارقا كۆرۈنۈش ياردىمى بىلەن تەمىنلىشى مۇمكىن ، ئەمما ئۇ ھەر كۈنى چوقۇم ئەتىگەن سائەت 6: 00 دە باشلىنىدىغانلىقىنى ئىسپاتلاشقا ئىشلىتىلمەسلىكى كېرەك.
بۈگۈن ئەمەلىي كۆزىتىش ئۈچۈن ، ئەتىگەن سائەت 6: 00 دىن 7: 00 گىچە يەرلىك ئۆلچەملىك ۋاقىتنى مەشغۇلات چېگرىسى قىلىپ ئىشلىتىش بەلكىم ئىزچىل سىستېما بىلەن تەمىنلىشى مۇمكىن ، ئەمما بۇنى ئېنىق ئوتتۇرىغا قويۇش كېرەك:
ئەمەلىي يولغا قويۇش ئۇسۇلى ، ئەتىگەن سائەت 6:00 دە ئېنىق يېزىلغان ئىنجىلدىكى بۇيرۇق ئەمەس.
11. كېچە-كۈندۈز ئۇلارنىڭ بېكىتىلگەن ۋاقىتلىرىدا توختىماي قايتىپ كېلىدۇ
يەرەمىيا 33 كېچە-كۈندۈز ئىلاھىي تەرتىپكە مۇناسىۋەتلىك ئىككى مۇھىم باياننى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ.
يەرەمىيا 33:20 دە:
«پەرۋەردىگار مۇنداق دەيدۇ: ئەگەر سىلەر مېنىڭ كۈندۈز بىلەن تۈزگەن ئەھدەمنى ۋە كېچە بىلەن تۈزگەن ئەھدەمنى بۇزۇپ، كۈندۈز بىلەن كېچەنىڭ بەلگىلەنگەن ۋاقتىدا كەلمەسلىكىگە سەۋەب بولالىساڭلار…»
يەرەمىيا 33:25 يەنە:
تەڭرىنىڭ كېچە-كۈندۈز ئەھدىسى ۋە ئاسمان-زېمىننىڭ مۇقىم تەرتىپى.
بۇ بۆلەكلەر كېچە-كۈندۈزنى خۇدا بەلگىلىگەن تەرتىپ بويىچە باشقۇرۇلىدىغان ، ئەمما دائىم تەكرارلىنىدىغان ئىككى دەۋر دەپ تەسۋىرلەيدۇ:
كۈن بەلگىلەنگەن ۋاقىتتا كېلىدۇ → كېچىلىك بەلگىلەنگەن ۋاقىتتا كېلىدۇ → كۈن يەنە قايتىپ كېلىدۇ
ئوخشاش تەبىئىي جۈپلىشىش ئۈزلۈكسىز ۋاقىتنى تەسۋىرلەيدىغان ئىنجىلدىكى ئىپادىلەردە قايتا-قايتا كۆرۈلىدۇ:
ئۈچ كېچە ۋە ئۈچ كېچە - 1 سامۇئىل 30:12; يۇنۇس 1:17; مەتتا 12:40;
يەتتە كېچە ۋە يەتتە كېچە - Job 2:13;
قىرىق كېچە-كۈندۈز - يارىتىلىش 7: 4 ، 12 ؛ چىقىش 24:18; 34:28; تەۋرات قانۇنى 9: 9 ، 18 ؛ 1 پادىشاھ 19: 8; مەتتا 4: 2.
بۇ ئىپادىلەردە ، «كۈن» ئادەتتە يورۇقلۇق ۋە «كېچە» قاراڭغۇلۇق دەۋرىنى كۆرسىتىدۇ. ئۇلار بىرلىكتە كېچە-كۈندۈز ئۈزۈلمەي ۋارىسلىق قىلىشنى تەسۋىرلەيدۇ.
مۇقەددەس كىتابتا قايتا-قايتا كۆرۈلىدىغان كېچە-كۈندۈز ئەندىزە شۇڭا تۆۋەندىكى تەرتىپكە ماس كېلىدۇ:
كۈندۈز → كەچلىك → كېچە كۈندۈزنىڭ قايتىپ كېلىشى
بۇ ئىسپات ئۆزلۈكىدىن ھەر بىر كالېندار ۋاقتىنىڭ ئېنىق تېخنىكىلىق چېگراسىنى بەلگىلىمەيدۇ. ئەمما ، ئۇ ئىنجىلنىڭ كۈندۈزنى ۋە ئۇنىڭدىن كېيىنكى كېچىنى تولۇق كۈنلەرنىڭ ئۆتۈشىنى تەسۋىرلىگەندە تەبىئىي ماس كېلىدىغان دەۋر دەپ قايتا-قايتا مۇئامىلە قىلىدىغانلىقىنى كۆرسىتىپ بېرىدۇ.
يارىتىلىش 1 بىلەن بىللە ئويلاشقاندا ، ئەتىگەنگىچە قالماسلىققا ئائىت قانۇنلار ۋە بۇ تەتقىقاتتا تەكشۈرۈلگەن باشقا بۆلەكلەر ، بۇ تەكرارلانغان كېچە-كۈندۈز ئەندىزىسى ئىنجىلنىڭ تەرتىپىنى كېچە-كۈندۈز دەپ چۈشىنىشكە بولىدىغان-بولمايدىغانلىقىنى تەكشۈرۈشكە قوشۇمچە ياردەم بىلەن تەمىنلەيدۇ ، كېيىنكى دەۋرىيلىك كۈندۈز قايتىپ كەلگەندە ئېنىقلىنىدۇ.
12. ئىككىنچى ئىبادەتخانا مەزگىلىدە ئاللىبۇرۇن مەۋجۇت بولغان كالېندار ماجىراسى
قەدىمكى يەھۇدىي كالېندارلىرىنى تەتقىق قىلغاندا ، بىر مۇھىم تارىخىي پاكىتنى ئەستە تۇتۇش كېرەك:
قەدىمكى ئىسرائىلىيە پۈتكۈل تارىخىدا پەقەت بىرلا ئۆزگەرمەس كالېندار سىستېمىسىنى ئىشلەتمىگەن.
1 ئېنوكتا ئەكىس ئەتتۈرۈلگەن «جۇبلېي كىتابى» ۋە ئاسترونومىيىلىك ئەنئەنىلەر 364 كۈنلۈك قۇياش كالېندارىغا ئالاھىدە ئەھمىيەت بېرىدۇ.
364 كۈن بىر يىلنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ:
52 ھەپتە.
«يۇبىلىيلار» كىتابىنىڭ 6-بابىمۇ، كىشىلەر چېسلانى ئاينى كۆزىتىشكە ئاساسەن بەلگىلىسە، بايرام ۋە دەم ئېلىش كۈنلىرىنىڭ تەرتىپى قالايمىقانلىشىشى مۇمكىن دەپ ئاگاھلاندۇرىدۇ.
بۇ ئىككىنچى ئىبادەتخانا دەۋرىدە يەھۇدىيلار جەمئىيىتىدە مۇھىم كالېندار ماجىرالىرىنىڭ مەۋجۇتلىقىنى كۆرسىتىپ بېرىدۇ.
شۇڭلاشقا ، Yubilees دىكى بەزى بۆلەكلەر كۈن ئولتۇرغاندىن كېيىن يېڭى بىر كۈن باشلانغان سىستېمىنى ئەكىس ئەتتۈرگەن تەقدىردىمۇ ، بۇنى تەتۈر يۆنىلىشتە ئىشلىتىپ بۇنى ئىسپاتلاشقا بولمايدۇ:
«بۇ چوقۇم مۇسانىڭ ئەسلى سىستېمىسى ئىدى».
Yubilees نىڭ ئۆزى ئىككىنچى ئىبادەتخانا دەۋرى ئەسىرى بولۇپ ، ئۇ دەۋردىكى مەلۇم ئەنئەنىنى ئەكىس ئەتتۈرىدۇ.
13. بەزى زامانىۋى يەھۇدىي ئۆلىمالىرى ئىسرائىلىيەنىڭ دەسلەپكى ئەتىگەنلىك چېگرىسى ئۈچۈن تالاش-تارتىش قىلدى
بۇ سوئالنى 20-ئەسىردىكى بىر تۈركۈم مۇھىم يەھۇدىي ئالىملىرى تەكشۈردى.
Julian Morgenstern دەسلەپكى ئىسرائىلىيە بىر كۈننى كۈن چىقىش ياكى تاڭ ئاتقاندىن كېيىنكى كۈن چىقىش ياكى تاڭ ئاتقۇچە ھېسابلىغانلىقىنى ، كۈن ئولتۇرۇشتىن كۈن ئولتۇرۇشنىڭ كېيىن تەرەققىي قىلغانلىقىنى ئوتتۇرىغا قويدى.
Jacob Z. Lauterbach مۇشۇنىڭغا ئوخشاش كۆز قاراشنى ئوتتۇرىغا قويدى ، ھەمدە سۈرگۈندىن بۇرۇنقى ئىسرائىلىيەدە بۇ كۈننىڭ ھېسابلىنىشىنىڭ كېيىنكى راببىلار سىستېمىسى بىلەن ئوخشاش بولۇشى ناتايىن ، بەزى ئىبادەتخانا ئادەتلىرى كېچىنىڭ ئالدىنقى كۈندۈزگە ئەمەل قىلىدىغان كونا پرىنسىپنى ساقلاپ قالغانلىقىنى ئوتتۇرىغا قويدى.
P. J. Heawood قۇربانلىق قانۇنىيىتى ، يارىتىلىش ۋە يېڭى ئەھدە بۆلەكلىرى ئارقىلىق ئەتىگەنلىك چېگرانىڭ مۇمكىنچىلىكىنىمۇ مۇزاكىرە قىلدى.
بۇ تەتقىقاتلار زامانىۋى ئوقۇش مۇكاپاتىنىڭ بىردەك يەكۈنگە كەلگەنلىكىنى ئىسپاتلاپ بېرەلمەيدۇ.
ئۇلار شۇنى ئىسپاتلايدۇ:
دەسلەپكى ئىسرائىلىيە ئەسلىدە ئەتىگەنلىك چېگرانى قوللانغان بولۇشى مۇمكىن ، دېگەن قاراش ئىلمىي ئۈلگە بولماي تۇرۇپلا زامانىۋى كەشپىيات ئەمەس.
ئۇ ئىلمىي تەتقىقاتتا رەسمىي ئوتتۇرىغا قويۇلغان ۋە مۇلاھىزە قىلىنغان ئورۇن.
14. رەببىنىڭ قىزغىنلىقى ۋە «ئۈچىنچى كۈنى»
تۆت ئىنجىلنىڭ ھەممىسى رەببىمىز ئەيسانىڭ كرېستكە مىخلانغان كۈنىنى كۆرسىتىدۇ:
تەييارلىق كۈنى.
پەرۋەردىگار يەنە ئۆزىنىڭ تىرىلىدىغانلىقىنى قايتا-قايتا ئالدىن ئېيتقان:
ئۈچىنچى كۈنى.
لۇقا 24:21 دە ، ھەپتىنىڭ بىرىنچى كۈنى چۈشتىن كېيىن ، ئېممۇئۇسقا بارىدىغان يولدا ئىككى شاگىرت:
«بۈگۈن بۇ ئىشلار يۈز بەرگەن ئۈچىنچى كۈن».
جۈمە كۈنى كرېستكە مىخلانغان بولسا:
جۈمە = بىرىنچى كۈن
شەنبە = ئىككىنچى كۈنى
يەكشەنبە = ئۈچىنچى كۈن
بۇ «ئۈچىنچى كۈنى كۆتۈرۈلگەن» ئىپادىسى بىلەن تەبىئىيلا بىردەك.
شۇڭلاشقا ، «ئۈچ كېچە-كۈندۈز» ئىپادىسىنى ھېسابلاش ئۈچۈنلا كرېستنى پەيشەنبە كۈنىگە يۆتكەشنىڭ ھاجىتى يوق.
15. «يەرنىڭ قەلبىدە ئۈچ كۈن ۋە ئۈچ كېچە» دېگەن سۆز چوقۇم «تولۇق ئۈچ كۈن ۋە ئۈچ كېچە دەپنە قىلىندى» دېگەنلىك ئەمەس
مەتتا 12: 40 دە:
«ئىنسانئوغلى يەر يۈزىدە ئۈچ كېچە-كۈندۈز بولىدۇ».
ئىپادىلەش ئۇسۇلى:
«زېمىننىڭ مەركىزىدە»
بەلكى «يەر ئاستىدىكى قەبرە ئىچىدە» دېگەن ئادەتتىكى سۆز ئەمەس.
پەرۋەردىگار گېتسېماندا قولغا ئېلىنغاندا ، ئۇ:
«بۇ سىزنىڭ ۋاقتىڭىز ، قاراڭغۇلۇقنىڭ كۈچى».
- لۇقا 22:53
شۇڭلاشقا ، مۇمكىن بولغان بىر مەنىۋى چۈشەنچە شۇكى ، پەيشەنبە كۈنى كەچتە قولغا ئېلىنغاندىن باشلاپ ، رەببىمىز ئاللىبۇرۇن بۇ دۇنيانىڭ كۈچ-قۇدرىتى ۋە «قاراڭغۇلۇقنىڭ كۈچى» گە بويسۇنىدىغان دەۋرگە قەدەم قويغان.
شۇڭا:
پەيشەنبە كۈنى كەچ
جۈمە كۈندۈزى
جۈمە كۈنى كەچ
شەنبە كۈندۈزى
شەنبە كەچ
يەكشەنبە سەھەر، تاڭ يورۇۋاتقاندا
دەپ ساناشقا بولىدۇ:
ئۈچ كېچە ۋە ئۈچ كۈندۈز
پەرۋەردىگار شۇنداقلا:
جۈمە كۈنى كرېستكە مىخلانغان ۋە ئۈچىنچى كۈنى، يەكشەنبە كۈنى تىرىلدۈرۈلگەن.
بۇ چۈشەندۈرۈش «ئۈچ كۈن ، ئۈچ كېچە» ۋە «ئۈچىنچى كۈنى كۆتۈرۈلگەن» نىڭ كرېستكە مىخلانغان كۈنىدىكى ئىنجىلنىڭ تەييارلىق كۈنى قىلىپ ئۆزگەرتىلمەي تۇرۇپ ، ھەقىقەتنى ساقلاپ قېلىشىغا يول قويىدۇ.
16. يەتمىش ئىككى خىل مۇمكىن بولغان بىرلەشتۈرۈشنى سېلىشتۇرۇش رامكىسى
تۆۋەندىكى ئۆزگەرگۈچى مىقدارلار ئوخشىمىغان بىرلەشتۈرۈلگەن بولسا:
بىر كۈن ئەگىشىۋاتامدۇ كېچە - كۈندۈز ياكى كېچە - كۈندۈز تەرتىپ
رەببىمىز ھەپتىنىڭ تۆتىنچى ، بەشىنچى ياكى ئالتىنچى كۈنى ئازابلاندىمۇ
ئۇ يەتتىنچى كۈنى كەچتە ، يەتتىنچى كۈنىنىڭ كۈندۈزى ، بىرىنچى كۈنىنىڭ كېچىسى ياكى بىرىنچى كۈننىڭ كۈندۈزى تىرىلدىمۇ؟
ھەمدە «ئۈچ كېچە ۋە ئۈچ كېچە» دەپنە قىلىش ، ئۆلۈش ياكى قولغا ئېلىشتىن ھېسابلىنامدۇ؟
ئاندىن نەزەرىيىۋى بىرلەشتۈرۈشنىڭ ئومۇمىي سانى:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 مۇمكىنچىلىك.
بۇ ئېھتىماللىقلار بۇنىڭدىن كېيىن تۆت خىل مۇقەددەس كىتاب شارائىتىغا قارشى سىناق قىلىنىشى مۇمكىن:
پەرۋەردىگار ئۈچىنچى كۈنى تىرىلدى.
ئۇ يەرنىڭ قەلبىدە ئۈچ كۈن ۋە ئۈچ كېچە بولدى؛
بىرىنچى كۈنى چۈشتىن كېيىن يەنىلا ئۈچىنچى كۈنى دەپ ئاتالدى.
كرېستكە مىخلانغان كۈنى كەچ يەنىلا تەييارلىق كۈنى دەپ ئاتالدى.
بۇ رامكا ماتېماتىكىلىق ئىسپات بولماستىن بەلكى سېلىشتۇرۇش قورالى ، چۈنكى ئۆزگەرگۈچى مىقدارلار ئىزاھلىنىدۇ ، مۇستەقىل بولۇشى ناتايىن. بۇ يەردە تەكشۈرۈلگەن پەرەزلەر ئىچىدە ، تۆت شەرتنى ئەڭ ماسلاشتۇرىدىغاندەك قىلىدۇ:
بىر كۈن كۈندۈز بىلەن باشلىنىدۇ؛ پەرۋەردىگار پەيشەنبە كېچىسى قولغا ئېلىندى؛ ئۇ جۈمە كۈنى ئازابلاندى؛ ئۇ يەكشەنبە سەھەردە تىرىلدى؛ «ئۈچ كۈن ۋە ئۈچ كېچە» ئۇنىڭ پەيشەنبە كېچىسى قاراڭغۇلۇقنىڭ ھوقۇقى ئاستىغا كىرگەن ۋاقتىدىن باشلاپ ھېسابلىنىدۇ.
بۇ نەتىجە ئالدىنقى بۆلەكلەردىن چىقىرىلغان يەكۈن بىلەن زىچ ماس كېلىدۇ.
17. خۇلاسە
يارىتىلىش ، مۇسانىڭ قانۇنى ، تارىخى كىتابلار ، ئىنجىللار ، باشقا يېڭى ئەھكاملار ، ئىككىنچى ئىبادەتخانا ئەدەبىياتى ۋە قەدىمكى يەھۇدىيلارنىڭ كالېندار ھېسابلاش تەتقىقاتى بىرلىكتە ئويلاشقاندا ، ئەستايىدىل ئويلىنىشقا ئەرزىيدىغان يەكۈن چىقىدۇ:
ئىنجىلدا ئېنىق قىلىپ مۇنداق دېيىلگەن: «ھەپتىلىك دەم ئېلىش كۈنى چوقۇم جۈمە كۈن ئولتۇرۇشتىن شەنبە كۈن ئولتۇرغانغا قەدەر ساقلىنىشى كېرەك».
ئەكسىچە ، نۇرغۇن بۆلەكلەر تۆۋەندىكىدەك ئەندىزىلەرنى ئوتتۇرىغا قويدى:
سەھەر يېڭى بىر كۈننىڭ باشلىنىشىنىڭ ئەھمىيىتىنى ئېلىپ كېلىدۇ. كۈندۈز كەچ ۋە كېچە ، ئاندىن ئەتىسى ئەتىگەن بولىدۇ. ئالتىنچى كۈن كېچىدىن ئۆتكەندىن كېيىن ، ئەتىسى ئەتىگەن «بۈگۈن ، دەم ئېلىش كۈنى» دەپ ئاتىلىدۇ. بەزى يېڭى ئەھكام رىۋايەتلىرىدە ، بىر ئاخشام يەنىلا ئالدىنقى كۈن بىلەن مۇناسىۋەتلىك.
لاۋىيلار 23-بابىدىكى كاپارەت كۈنىنى “كەچتىن كەچكىچە” ئۆتكۈزۈش بۇيرۇقى شۇ ئالاھىدە مۇقەددەس كۈن ئۈچۈن بېرىلگەن ئالاھىدە بەلگىلىمىدۇر؛ باشقا دەلىل بولمىسا، ئۇنى ئۆزلۈكىدىن ھەر بىر كۈننىڭ چېگرىسىغا دائىر ئومۇمىي قائىدە دەپ، ھەر ھەپتىلىك دەم ئېلىش كۈنىگە قوللىنىشقا بولمايدۇ.
شۇڭلاشقا ، مۇۋاپىق ئوتتۇرىغا قويۇلۇشى مۇمكىن:
يەتتىنچى كۈنلۈك دەم ئېلىش كۈنىنى پۈتۈن يەتتىنچى كۈننى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ دەپ چۈشىنىشكە بولىدۇ - شەنبە كۈندۈزنىڭ بېشىدىن باشلاپ ، شەنبە كەچ ۋە كەچكىچە ، يەكشەنبە كۈندۈزلىرى باشلىنىدۇ.
بۈگۈنكى كۈندە ئەمەلىي كۆزىتىشتە ، چۈنكى كۈن چىقىش ۋاقتى پەسىل ۋە كەڭلىككە ئاساسەن ئوخشىمايدۇ ، ھەمدە بەزى رايونلاردا نورمال كۈن چىقىش ياكى كۈن ئولتۇرماسلىق دەۋرىنى باشتىن كەچۈرگەچكە ، تەخمىنەن ئىشلىتىش شۇ يەر ۋاقتى ئۆلچەملىك ۋاقتى 6: 00–7: 00 ئەمەلىي چېگرا بولۇش سۈپىتى بىلەن ئىزچىللىقنى تەمىنلەيدۇ.
قانداقلا بولمىسۇن ، ئەڭ مۇھىمى بىر نەچچە مىنۇت ياكى سېكۇنتتا تالاش-تارتىش قىلىش ئەمەس ، بەلكى بۇنى ئېتىراپ قىلىش:
دەم ئېلىش كۈنى خۇدا تەرىپىدىن مۇبارەكلەنگەن يەتتىنچى كۈن.
جۈمە كۈنى تەييارلىق كۈنىدۇر؛ ئېتىقادچىلار دەم ئېلىش كۈنىنى كۈتۈۋېلىش ئۈچۈن جىسمانىي ۋە روھىي جەھەتتىن تەييارلىق قىلىدۇ. يەتتىنچى كۈندىكى كۈندۈزنىڭ باشلىنىشىدىن كېيىنكى كۈندىكى كۈندۈزنىڭ باشلىنىشىغىچە، ئۇلار خۇدانىڭ يارىتىشى ۋە قۇتقۇزۇشىنى ئەسلەيدۇ، ئۇ مېھىر-شەپقەت بىلەن بەرگەن ئارامدىن ھۇزۇرلىنىدۇ ۋە كەلگۈسىدىكى مەڭگۈلۈك ئارامنى كۈتىدۇ.
«ئەگەر سەن دەم ئېلىش كۈنىدە پۇتۇڭنى يىغىپ، مېنىڭ مۇقەددەس كۈنۈمدە ئۆز خاھىشىڭنى قىلمىساڭ؛ دەم ئېلىش كۈنىنى خۇشاللىق، خۇدانىڭ مۇقەددەس كۈنىنى ھۆرمەتكە سازاۋەر دەپ ئاتاپ، ئۇنى ھۆرمەت قىلساڭ؛ ئۆز يولۇڭدا ماڭمىساڭ، ئۆز خاھىشىڭنى ئىزدىمىسەڭ ۋە ئۆز سۆزۈڭنى سۆزلىمىسەڭ؛ ئۇنداقتا خۇدادىن خۇشاللىق تاپىسەن. ئۇ سېنى يەر يۈزىنىڭ ئېگىز جايلىرىدا ماڭدۇرىدۇ ۋە ئاتاڭ ياقۇپنىڭ مىراسى بىلەن باقىدۇ؛ چۈنكى خۇدانىڭ ئاغزى بۇنى ئېيتتى.»
- يەشايا 58: 13–14
| | |
