ການສຶກສາກ່ຽວກັບການຄິດໄລ່ໃນພຣະຄໍາພີຂອງວັນຊະບາໂຕ
—
ວັນຊະບາໂຕແທ້ຈິງເລີ່ມຕົ້ນເມື່ອໃດ?
ວັນຊະບາໂຕເປັນມື້ທີເຈັດທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ຮັບພອນ ແລະເຮັດໃຫ້ບໍລິສຸດ. ຜູ້ທີ່ເຊື່ອບໍ່ໄດ້ຮັກສາວັນສະບາໂຕເພື່ອຈະໄດ້ຮັບຄວາມລອດ.
ແທນທີ່ຈະເປັນ, ພາຍໃຕ້ພຣະຄຸນ, ເຂົາເຈົ້າຈື່ຈຳວຽກງານອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງການສ້າງ ແລະ ການໄຖ່ຂອງພຣະເຈົ້າ ແລະ ຫວັງວ່າຈະໄດ້ຮັບການພັກຜ່ອນນິລັນດອນທີ່ຈະມາເຖິງ.
ໃນທຸກມື້ນີ້, ທັດສະນະທີ່ແຕກຕ່າງກັນຫຼາຍຢ່າງກ່ຽວກັບວັນຊະບາໂຕເລີ່ມຕົ້ນ ແລະ ສິ້ນສຸດລົງ.
ບາງຄົນປະຕິບັດຕາມປະເພນີຂອງຊາວຢິວຕໍ່ມາແລະປະຕິບັດວັນຊະບາໂຕຈາກວັນສຸກທີ່ຕາເວັນຕົກດິນໃນວັນເສົາ.
ບາງຄົນຄິດໄລ່ມັນອີງຕາມເວລາທ້ອງຖິ່ນຂອງ sunset ຫຼືຮູບລັກສະນະຂອງດາວ.
ບາງຄົນປະຕິບັດຕາມປະຕິທິນພົນລະເຮືອນທີ່ທັນສະໄຫມແລະໃຊ້ເວລາທ່ຽງຄືນເປັນຂອບເຂດຂອງມື້, ນັ້ນແມ່ນ, ຈຸດແບ່ງລະຫວ່າງມື້ຫນຶ່ງແລະມື້ຕໍ່ມາ.
ຄົນອື່ນ, ໂດຍອີງໃສ່ຂໍ້ພຣະຄໍາພີຕ່າງໆ, ເຊື່ອວ່າມື້ທີ່ສົມບູນເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍເວລາກາງເວັນ, ສືບຕໍ່ຜ່ານຕອນແລງແລະກາງຄືນ, ແລະສິ້ນສຸດລົງເມື່ອມື້ຕໍ່ມາເລີ່ມຕົ້ນ.
ຕາມຄວາມເຂົ້າໃຈນີ້ ວັນຊະບາໂຕມື້ທີເຈັດເລີ່ມໃນຕອນກາງເວັນຂອງວັນເສົາ ແລະສິ້ນສຸດເມື່ອຕອນກາງເວັນຂອງວັນອາທິດເລີ່ມຕົ້ນ.
ການສຶກສານີ້ກວດເບິ່ງວ່າທັດສະນະສຸດທ້າຍນີ້ມີການສະຫນັບສະຫນູນໃນພຣະຄໍາພີແລະປະຫວັດສາດ.
1. “ວັນ” ເກີດຂຶ້ນແນວໃດໃນຕົ້ນເດີມ?
ປະຖົມມະການ 1:3–5 ບັນທຶກ:
ພຣະເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າ, “ໃຫ້ມີຄວາມສະຫວ່າງ,” ແລະມີຄວາມສະຫວ່າງ. ພຣະເຈົ້າໄດ້ເຫັນວ່າຄວາມສະຫວ່າງແມ່ນດີ, ແລະພຣະເຈົ້າໄດ້ແບ່ງປັນຄວາມສະຫວ່າງຈາກຄວາມມືດ. ພຣະເຈົ້າເອີ້ນວ່າວັນຄວາມສະຫວ່າງ, ແລະຄວາມມືດພຣະອົງເອີ້ນວ່າຕອນກາງຄືນ. ແລະມີຕອນແລງ, ແລະຕອນເຊົ້າ, ມື້ທໍາອິດ.
ມັນສົມມຸດຕິຖານທົ່ວໄປວ່າເນື່ອງຈາກວ່າຂໍ້ຄວາມກ່າວວ່າ, "ມີຕອນແລງ, ແລະຕອນເຊົ້າ," ມື້ຫນຶ່ງຕ້ອງເລີ່ມຕົ້ນໃນຕອນແລງ.
ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ການອ່ານຢ່າງລະມັດລະວັງຂອງລໍາດັບຂອງມື້ທໍາອິດໃນ Genesis ອະນຸຍາດໃຫ້ເປັນໄປໄດ້ອີກ.
ໃນຕອນຕົ້ນຂອງການສ້າງ, ແຜ່ນດິນໂລກແມ່ນບໍ່ມີຮູບຮ່າງແລະເປັນໂມຄະ, ແລະຄວາມມືດແມ່ນຢູ່ໃນຫນ້າຂອງຄວາມເລິກ. ຄວາມມືດມີຢູ່ແລ້ວ, ແຕ່ຄວາມສະຫວ່າງທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ສ້າງ ແລະຈຳແນກບໍ່ທັນໄດ້ປະກົດຂຶ້ນ. ພຣະເຈົ້າໄດ້ກ່າວວ່າ, “ໃຫ້ມີຄວາມສະຫວ່າງ,” ແລະພຽງແຕ່ໃນເວລານັ້ນມີຄວາມສະຫວ່າງ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພຣະເຈົ້າໄດ້ແຍກແສງສະຫວ່າງອອກຈາກຄວາມມືດ, ເອີ້ນຄວາມສະຫວ່າງວ່າ "ວັນ" ແລະຄວາມມືດ "ກາງຄືນ."
ດັ່ງນັ້ນ, ລໍາດັບຕົວຈິງຂອງມື້ທໍາອິດອາດຈະເຂົ້າໃຈວ່າ:
ຄວາມມືດໃນເບື້ອງຕົ້ນ → ພະເຈົ້າສ້າງຄວາມສະຫວ່າງ → ວັນ → ຕອນແລງ → ກາງຄືນ → ເຊົ້າ → ມື້ທຳອິດສຳເລັດ
ນີ້ບໍ່ແມ່ນຄືກັນກັບການເວົ້າວ່າມື້ຂອງຕົນເອງໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນກັບຕອນແລງ.
"ຕອນແລງ" ແມ່ນການຫັນປ່ຽນທີ່ແສງກາງເວັນຈະສິ້ນສຸດລົງແລະກາງຄືນເລີ່ມຕົ້ນ, ໃນຂະນະທີ່ "ຕອນເຊົ້າ" ແມ່ນການປ່ຽນແປງທີ່ກາງຄືນສິ້ນສຸດລົງແລະກາງເວັນຈະເລີ່ມຕົ້ນອີກເທື່ອຫນຶ່ງ.
ດັ່ງນັ້ນ, ຖະແຫຼງການ:
"ມີຕອນແລງ, ແລະຕອນເຊົ້າ, ມື້ທໍາອິດ"
ອາດເຂົ້າໃຈໄດ້ວ່າວັນທີ່ສ້າງສົມບູນໄດ້ຜ່ານກາງເວັນ, ຕອນແລງ, ແລະກາງຄືນຈົນເຖິງຕອນເຊົ້າ. ໃນຈຸດນັ້ນ, ມື້ທໍາອິດແມ່ນສໍາເລັດແລະໃນມື້ຕໍ່ມາ.
ຕັ້ງແຕ່ມື້ທີສອງເປັນຕົ້ນໄປ, ມື້ຫນຶ່ງອາດຈະຖືກສະແດງເປັນ:
ກາງເວັນ → ຕອນແລງ → ກາງຄືນ → ຕອນເຊົ້າ
ນັ້ນແມ່ນ, ມື້ເລີ່ມຕົ້ນໃນຕອນເຊົ້າປະມານກາງເວັນແລະສິ້ນສຸດລົງໃນຕອນເຊົ້າຕໍ່ມາ.
ການຕີຄວາມ ໝາຍ ນີ້ບໍ່ແມ່ນພຽງແຕ່ຄວາມຄິດທີ່ທັນສະ ໄໝ. ນັກວິຊາການຊາວຢິວແລະຄຳພີໄບເບິນບາງຄົນໄດ້ໂຕ້ຖຽງວ່າອິດສະຣາເອນໃນສະໄໝບູຮານອາດຈະໃຊ້ວິທີການຄິດໄລ່ແຕ່ເຊົ້າເຖິງຕອນເຊົ້າ.
2. ວັນແຫ່ງການຊົດໃຊ້: “ຕອນແລງເຖິງຕອນແລງ” ເປັນການຄິດໄລ່ທົ່ວໄປຂອງມື້ໜຶ່ງ, ຫລື ເປັນວັນພິເສດ?
ພວກເລວີ 23:27 ເວົ້າວ່າ:
ໃນວັນທີສິບຂອງເດືອນທີເຈັດນີ້ຈະເປັນວັນແຫ່ງການຊົດໃຊ້.
ແຕ່ພວກເລວີ 23:32 ຍັງໃຫ້ຄຳສັ່ງພິເສດດັ່ງນີ້:
ນັບຕັ້ງແຕ່ຕອນແລງຂອງວັນທີເກົ້າຂອງເດືອນຈົນເຖິງຕອນແລງຂອງວັນຕໍ່ມາ ເຈົ້າຈົ່ງຖືຮັກສາວັນຊະບາໂຕຂອງເຈົ້າ.
ນີ້ແມ່ນ passage ທີ່ສໍາຄັນຫຼາຍ.
ຖ້າ “ຕອນແລງຂອງວັນທີເກົ້າ” ເປັນຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຂອງວັນທີສິບແລ້ວ, ເປັນຫຍັງຂໍ້ຄວາມຈຶ່ງຍັງເອີ້ນມັນວ່າ:
ຕອນແລງຂອງມື້ທີເກົ້າ
ແທນທີ່ຈະເປັນ "ຕອນແລງຂອງວັນທີສິບ"?
ຄວາມເຂົ້າໃຈອີກຢ່າງໜຶ່ງທີ່ເປັນໄປໄດ້ຄື ເສັ້ນແບ່ງວັນຕາມປົກກະຕິຍັງຢູ່ໃນຕອນເຊົ້າ ແຕ່ການອົດອາຫານພິເສດແລະການຖ່ອມຕົນທີ່ກຳນົດສຳລັບວັນແຫ່ງການຊົດໃຊ້ນັ້ນ ເລີ່ມກ່ອນໃນຕອນແລງຂອງມື້ທີເກົ້າ ແລະຕໍ່ເນື່ອງເຖິງຕອນແລງຂອງມື້ທີສິບ.
ດັ່ງນັ້ນ:
ເວລາທ່ຽງຄືນຂອງວັນທີ 9 → ຕອນແລງຂອງວັນທີ 9 [ເລີ່ມຕົ້ນໄວ] → ເວລາກາງເວັນຂອງວັນທີ 10 [ວັນຂອງການລຶບລ້າງບາບ] → ຕອນແລງຂອງວັນທີ 10 [ໄວທີ່ສຸດ]
ອີງຕາມຄວາມເຂົ້າໃຈນີ້, "ຕອນແລງເຖິງຕອນແລງ" ກໍານົດ:
ໄລຍະເວລາພິເສດຂອງການປະຕິບັດສໍາລັບວັນແຫ່ງການຊົດໃຊ້
ແທນທີ່ຈະຈໍາເປັນຕ້ອງກໍານົດ:
ຂອບເຂດຂອງມື້ສໍາລັບທຸກໆມື້
ຄວາມແຕກຕ່າງນີ້ແມ່ນສໍາຄັນ.
ຄຳພີໄບເບິນບໍ່ໄດ້ບອກວ່າ:
"ທຸກໆວັນສະບາໂຕຕ້ອງຖືກປະຕິບັດຕັ້ງແຕ່ຕອນແລງເຖິງຕອນແລງ."
ພວກເລວີ 23:32 ກ່າວເຖິງວັນແຫ່ງການຊົດໃຊ້ໂດຍສະເພາະ ເຊິ່ງຍັງມີຄຳສັ່ງພິເສດໃຫ້ຖ່ອມຕົນ.
ດັ່ງນັ້ນ, ການຂະຫຍາຍຂໍ້ນີ້ເຂົ້າໄປໃນກົດລະບຽບທົ່ວໄປສໍາລັບວັນສະບາໂຕປະຈໍາອາທິດຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີການສະຫນັບສະຫນູນພຣະຄໍາພີເພີ່ມເຕີມ.
3. ຄວາມສຳພັນລະຫວ່າງ “ມື້ນັ້ນ” ແລະ “ຕອນເຊົ້າ”
ຂໍ້ພຣະຄຳພີຫຼາຍຂໍ້ໃນພະບັນຍັດຂອງໂມເຊເປັນທີ່ໜ້າສັງເກດໂດຍສະເພາະ.
ລະບຽບ^ພວກເລວີ 7:15 ບອກວ່າຊີ້ນສັດຖວາຍໂມທະນາຂອບພຣະຄຸນຕ້ອງກິນໃນມື້ທີ່ຖວາຍນັ້ນ ແລະຢ່າປະໄວ້ຈົນຮອດຕອນເຊົ້າ.
ລະບຽບ^ພວກເລວີ 22:30 ກ່າວອີກວ່າ:
ມັນຈະຖືກກິນໃນມື້ດຽວກັນ; ເຈົ້າຈະບໍ່ປະໄວ້ຈົນຮອດເຊົ້າ.
ພຣະບັນຍັດສອງ 21:23 ຄຳສັ່ງດັ່ງນີ້:
ສົບຂອງລາວຈະບໍ່ຢູ່ເທິງຕົ້ນໄມ້ຕະຫຼອດຄືນ, ແຕ່ໃນມື້ນັ້ນ ເຈົ້າຈະຝັງລາວຢ່າງແນ່ນອນ.
passages ເຫຼົ່ານີ້ໂດຍທໍາມະຊາດນໍາສະເຫນີລໍາດັບ:
ມື້ນັ້ນ → ຕອນແລງ → ກາງຄືນ → ຕອນເຊົ້າ
ເຂົາເຈົ້າຊີ້ບອກວ່າຕອນແລງແລະກາງຄືນຍັງເປັນຂອງ “ວັນນັ້ນ” ໃນຂະນະທີ່ການມາຂອງຕອນເຊົ້າເປັນຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຂອງມື້ຕໍ່ໄປ.
ດັ່ງນັ້ນ, ເຄື່ອງບູຊາຈຶ່ງສາມາດກິນໄດ້ໃນຕອນແລງແລະກາງຄືນຂອງວັນດຽວກັນ, ແຕ່ມັນບໍ່ສາມາດຢູ່ຈົນກ່ວາຕອນເຊົ້າ. ຄໍາສັບນີ້ແມ່ນສອດຄ່ອງກັບການເຮັດວຽກໃນຕອນເຊົ້າເປັນຂອບເຂດທີ່ເກີນກວ່າຂໍ້ກໍານົດກ່ຽວກັບ "ມື້ນັ້ນ" ບໍ່ໄດ້ນໍາໃຊ້ອີກຕໍ່ໄປ.
ຖ້ອຍຄຳນີ້ສະໜັບສະໜູນໂດຍກົງກວ່າວ່າ ໜຶ່ງມື້ເລີ່ມໃນຕອນເຊົ້າເມື່ອແສງອາລຸນປາກົດ ຕໍ່ໄປຜ່ານຕອນແລງແລະກາງຄືນ ແລ້ວສິ້ນສຸດໃນຕອນເຊົ້າ.
ຢ່າງຫນ້ອຍ, passages ເຫຼົ່ານີ້ແນະນໍາວ່າຕອນເຊົ້າສາມາດເຮັດວຽກເປັນ ເຂດແດນມື້, ຈຸດແບ່ງລະຫວ່າງມື້ຫນຶ່ງແລະຕໍ່ໄປ.
4. Exodus 16, Manna, ແລະຄັ້ງທໍາອິດທີ່ບັນທຶກໄວ້ໃນວັນຊະບາໂຕ
Exodus 16 ແມ່ນຫນຶ່ງໃນ passages ທີ່ສໍາຄັນທີ່ສຸດສໍາລັບການສຶກສາກໍານົດເວລາຂອງວັນຊະບາໂຕ.
ປະຊາຊົນອອກໄປເກັບມານາທຸກເຊົ້າ. ໃນມື້ທີຫົກ, ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ເຕົ້າໂຮມສອງເທົ່າ.
ໂມເຊບອກພວກເຂົາວ່າ:
ມື້ອື່ນເປັນວັນພັກຊະບາໂຕ ເປັນວັນຊະບາໂຕອັນບໍລິສຸດສຳລັບອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ.
ປະຊາຊົນເກັບອາຫານ:
ຈົນກ່ວາຕອນເຊົ້າ.
ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໃນຕອນເຊົ້າ, ໂມເຊເວົ້າວ່າ:
ກິນມື້ນີ້, ເພາະວ່າມື້ນີ້ເປັນວັນຊະບາໂຕຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ.
ຄໍາບັນຍາຍນໍາສະເຫນີລໍາດັບຕໍ່ໄປນີ້:
ວັນທີຫົກ: ເກັບສ່ວນສອງ → ກາງຄືນ → ເຊົ້າ → “ວັນນີ້” ເປັນວັນຊະບາໂຕ
ນີ້ແມ່ນໜຶ່ງໃນຂໍ້ຄວາມສຳຄັນທີ່ພຣະເຈົ້າ, ຜ່ານທາງໂມເຊ, ສອນອິດສະຣາເອນຢ່າງເປັນທາງການກ່ຽວກັບການປະຕິບັດວັນຊະບາໂຕ.
ເປັນທີ່ໜ້າສັງເກດທີ່ພຣະຄຳພີບໍ່ໄດ້ບັນທຶກການປະກາດຂອງໂມເຊໃນຕອນຕາເວັນຕົກໃນວັນທີ 6:
"ວັນສະບາໂຕໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນແລ້ວ."
ແທນທີ່ຈະ, ໃນຕອນເຊົ້າມື້ຕໍ່ມາ, ມື້ທີເຈັດຖືກອະທິບາຍວ່າ:
"ມື້ນີ້ແມ່ນວັນສະບາໂຕ."
ນີ້ແມ່ນສອດຄ່ອງກັບ, ແລະອາດຈະໃຫ້ເງິນກູ້ສະຫນັບສະຫນູນ, ການຄິດໄລ່ໃນຕອນເຊົ້າ, ເຖິງແມ່ນວ່າມັນບໍ່ໄດ້ໂດຍຕົວມັນເອງກໍານົດການເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຊັດເຈນຂອງວັນຊະບາໂຕ.
5. ການປິດປະຕູຂອງເນເຫມີບໍ່ໄດ້ພິສູດວ່າວັນຊະບາໂຕໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນໃນຕອນຕາເວັນຕົກ.
ເນເຫມີຢາ 13:19 ບັນທຶກ:
ເມື່ອປະຕູຂອງນະຄອນເຢຣູຊາເລັມເລີ່ມມືດຂຶ້ນກ່ອນວັນຊະບາໂຕ, ເຮົາໄດ້ສັ່ງໃຫ້ປິດປະຕູ ແລະສັ່ງຫ້າມບໍ່ໃຫ້ເປີດຈົນກວ່າວັນຊະບາໂຕ.
ຂໍ້ພຣະຄຳພີນີ້ມັກຈະຖືກໃຊ້ເພື່ອພິສູດວ່າວັນສະບາໂຕເລີ່ມຕົ້ນໃນຕອນຕາເວັນຕົກດິນ.
ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຂໍ້ຄວາມຕົວມັນເອງເວົ້າວ່າ:
ກ່ອນວັນສະບາໂຕ
ເນເຫມີຢາປິດປະຕູເມືອງລ່ວງໜ້າ ໃນຊ່ວງທີ່ກຳລັງມືດກ່ອນວັນຊະບາໂຕ. ສິ່ງນີ້ເຂົ້າໃຈໄດ້ຕາມທຳມະຊາດວ່າເປັນມາດຕະການປ້ອງກັນ ເພື່ອບໍ່ໃຫ້ພໍ່ຄ້ານຳສິນຄ້າເຂົ້າເມືອງໃນຕອນກາງຄືນ ເພື່ອຄ້າຂາຍໃນວັນຊະບາໂຕທີ່ຈະຕາມມາ.
ເພາະສະນັ້ນ:
ການປິດປະຕູໃນຕອນຄ່ຳ ≠ ພິສູດວ່າຕອນຄ່ຳນັ້ນເປັນການເລີ່ມຕົ້ນຂອງວັນຊະບາໂຕ.
ເສັ້ນທາງດັ່ງກ່າວແມ່ນເຂົ້າກັນໄດ້ກັບການຕີຄວາມຕອນຕົ້ນຂອງຕາເວັນຕົກດິນ, ແຕ່ມັນບໍ່ໄດ້ພິສູດໄດ້ວ່າຕາເວັນຕົກເປັນຂອບເຂດຂອງມື້.
6. ເວລາຂອງການຝັງສົບຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຢຊູໄດ້ຍົກຄໍາຖາມທີ່ສໍາຄັນ
ການຝັງສົບຂອງພຣະເຢຊູເຈົ້າ: ໃນຕອນແລງຂອງວັນກະກຽມແລະວິທີການຂອງວັນສະບາໂຕ
ມາຣະໂກ 15:42 ບັນທຶກໄວ້.
“ເມື່ອຕອນແລງມາເຖິງ, ເພາະວ່າເປັນວັນກະກຽມ, ນັ້ນຄືວັນກ່ອນວັນຊະບາໂຕ…”
ລໍາດັບຂອງເວລາໃນຂໍ້ນີ້ສົມຄວນໄດ້ຮັບຄວາມສົນໃຈຢ່າງລະມັດລະວັງ.
ຂໍ້ຄວາມເວົ້າຢ່າງຈະແຈ້ງວ່າ:
ຕອນແລງມາຮອດແລ້ວ
ແຕ່ໄລຍະເວລາດຽວກັນຍັງເອີ້ນວ່າ:
"ວັນກະກຽມ, ນັ້ນແມ່ນ, ມື້ກ່ອນວັນສະບາໂຕ."
ໃນຄໍາສັບຕ່າງໆອື່ນໆ, ອີງຕາມການອ່ານທໍາມະຊາດທີ່ສຸດຂອງການບັນຍາຍ, ຕອນແລງໄດ້ມາຮອດແລ້ວ, ແຕ່ມັນຍັງເປັນວັນກະກຽມ, ແລະວັນສະບາໂຕຍັງບໍ່ທັນໄດ້ເລີ່ມ.
ໂຢເຊບຈາກເມືອງອາຣີມາທາໄດ້ໄປຫາປີລາດ ແລະຂໍເອົາສົບຂອງພຣະເຢຊູເຈົ້າ. ປີລາດຕົກໃຈທີ່ພຣະອົງຕາຍໄປແລ້ວ, ສະນັ້ນ ເພິ່ນຈຶ່ງເອີ້ນນາຍຮ້ອຍມາຖາມວ່າ ພຣະອົງຕາຍໄປບໍ່ດົນ. ຫຼັງຈາກທີ່ໄດ້ຮັບການຢືນຢັນແລ້ວປີລາດຈຶ່ງປ່ອຍສົບໃຫ້ໂຢເຊບ.
ຊຸດຂອງຂັ້ນຕອນການຝັງສົບຍັງຕ້ອງໄດ້ປະຕິບັດຕາມ. ໂຈເຊັບຈໍາເປັນຕ້ອງ:
ຊື້ຜ້າປ່ານເນື້ອດີ → ເອົາສົບ → ກຽມຮ່າງກາຍ → ຫໍ່ຜ້າປ່ານ → ວາງໄວ້ໃນອຸບມຸງທີ່ຕັດຫີນ → ມ້ວນກ້ອນຫີນໃສ່ທາງເຂົ້າ
ໂຢຮັນ 19:39–40 ບັນທຶກຕື່ມອີກວ່າ ນີໂກເດມໄດ້ມາພ້ອມດ້ວຍໄມ້ໄຜ່ ແລະຢາໂລເປັນຈຳນວນຫຼວງຫຼາຍ, ແລະພວກມັນໄດ້ນຳເຂົ້າມານຳກັນ:
ການກະກຽມສົບຂອງພຣະເຢຊູດ້ວຍເຄື່ອງເທດຕາມປະເພນີການຝັງສົບຂອງຊາວຢິວ.
ສະນັ້ນ, ຈາກເວລາຕອນແລງມາເຖິງ ແລະ ໂຢເຊັບໄດ້ໄປຫາປີລາດເພື່ອຂໍສົບກ່ອນ, ໂດຍຜ່ານການສອບຖາມຂອງປີລາດຕໍ່ນາຍຮ້ອຍ, ການປ່ອຍສົບ, ແລະ ການກະກຽມການຝັງສົບທີ່ເຕັມໄປດ້ວຍການຝັງສົບຂອງໂຢເຊບ ແລະ ນີໂກເດມ, ເວລາອັນສຳຄັນຕ້ອງຜ່ານໄປ.
ຫຼັງຈາກການອະທິບາຍເຫດການເຫຼົ່ານີ້, ລູກາ 23:54 ກ່າວວ່າ:
"ມື້ນັ້ນແມ່ນການກະກຽມ, ແລະວັນສະບາໂຕໃກ້ເຂົ້າມາແລ້ວ."
ຂໍ້ນີ້ໂດຍສະເພາະແມ່ນຫນ້າສັງເກດ.
ພາສາກະເຣັກແປວ່າ "ໄດ້ເຂົ້າມາໃກ້" ແມ່ນ ἐπέφωσκεν (epéphōsken), ຈາກ ἐπιφώσκω (epiphōskō). ຄໍາສັບແມ່ນກ່ຽວຂ້ອງກັບແສງສະຫວ່າງທີ່ປາກົດ, ມື້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະສະຫວ່າງ, ຫຼືອາລຸນໃກ້ເຂົ້າມາ.
ດັ່ງນັ້ນ, ເມື່ອພິຈາລະນາຄວາມຫມາຍພື້ນຖານຂອງຄໍາສັບ, ການບັນຍາຍຂອງລູກາໄດ້ຍົກຄໍາຖາມທີ່ສໍາຄັນທີ່ສົມຄວນທີ່ຈະສືບສວນ:
ການຝັງພຣະສົບຂອງອົງພຣະເຢຊູເລີ່ມໃນຕອນແລງຂອງວັນກະກຽມ ດຳເນີນຕໍ່ໄປໄລຍະໜຶ່ງໃນກາງຄືນ ແລະສິ້ນສຸດເມື່ອຕອນເຊົ້າໃກ້ເຂົ້າມາ ໃນຂະນະທີ່ວັນຊະບາໂຕມື້ທີເຈັດກຳລັງຈະ “ຮຸ່ງອາລຸນ” ຫຼືບໍ່?
ຖ້າເປັນດັ່ງນັ້ນ, ລໍາດັບເຫດການຈະສອດຄ່ອງກັນ:
ວັນຈັດຕຽມໃນຕອນກາງເວັນ: ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຖືກຄຶງ → ຕອນແລງມາເຖິງ, ແຕ່ຍັງເອີ້ນວ່າວັນກຽມຕົວ → ໂຢເຊັບຂໍສົບ → ໂຢເຊັບ ແລະ ນິໂກເດມກຽມ ແລະຝັງສົບຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ → ວັນຊະບາໂຕໃກ້ເຂົ້າມາ.
ການຕີຄວາມໝາຍນີ້ສົມຄວນສົມທຽບກັບທັດສະນະແບບດັ້ງເດີມທີ່ວັນສະບາໂຕໄດ້ເລີ່ມໃນທັນທີທີ່ຕາເວັນຕົກຂອງວັນສຸກ.
ມາຣະໂກເວົ້າຢ່າງຊັດເຈນວ່າຕອນແລງນັ້ນໄດ້ມາເຖິງແລ້ວ ໃນຂະນະທີ່ໄລຍະນັ້ນຍັງຖືກເອີ້ນວ່າ “ວັນກຽມຕົວ ຄືມື້ກ່ອນວັນຊະບາໂຕ.” ລູກາ, ຫຼັງຈາກອະທິບາຍການຝັງສົບ, ຫຼັງຈາກນັ້ນໃຊ້ຄໍາກິລິຍາທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບແສງສະຫວ່າງຫຼືອາລຸນເພື່ອພັນລະນາວັນສະບາໂຕວ່າໃກ້ເຂົ້າມາ.
ແນ່ນອນ, ຄໍາຖາມທັງຫມົດຂອງການຄິດໄລ່ວັນສະບາໂຕບໍ່ສາມາດແກ້ໄຂໄດ້ໂດຍຄໍາພາສາກເຣັກຄໍາດຽວ ἐπέφωσκεν ຄົນດຽວ. ການນໍາໃຊ້ຄໍາສັບຕ່າງໆໃນສະພາບການທີ່ແຕກຕ່າງກັນແລະວິທີການຂອງການຄິດໄລ່ວັນໃນບັນດາຊາວຢິວໃນສັດຕະວັດທີທໍາອິດຍັງຕ້ອງໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາ.
ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ເມື່ອສອງຂໍ້ນີ້ຖືກອ່ານຮ່ວມກັນ, ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຕັ້ງຄໍາຖາມທີ່ບໍ່ຄວນຖືກຍົກອອກຢ່າງເບົາບາງ:
ຖ້າວັນສະບາໂຕໄດ້ເລີ່ມຂຶ້ນໃນທັນທີຫຼັງຈາກວັນສຸກທີ່ຕາເວັນຕົກດິນ, ເປັນຫຍັງມາລະໂກຈຶ່ງເວົ້າວ່າຕອນແລງມາຮອດແລ້ວ, ຍັງເອີ້ນເວລານັ້ນວ່າ “ວັນກະກຽມ, ມື້ກ່ອນວັນສະບາໂຕ”? ແລະເປັນຫຍັງລູກາຈຶ່ງໃຊ້ຄຳກິລິຍາທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບຄວາມສະຫວ່າງ ແລະອາລຸນເພື່ອພັນລະນາເຖິງວິທີການຂອງວັນຊະບາໂຕ?
ສະນັ້ນ, ເລື່ອງການຝັງສົບຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຢຊູສົມຄວນໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາຢ່າງຈິງຈັງໃນການສຶກສາວ່າ ວັນຊະບາໂຕເລີ່ມຕົ້ນໃນຕອນແລງຫຼືໃນຕອນກາງເວັນ.
7. ມັດທາຍ 28:1: “ຫຼັງວັນຊະບາໂຕໄປເຖິງຮຸ່ງເຊົ້າຂອງມື້ທຳອິດ”
ມັດທາຍ 28:1 ເປັນຂໍ້ໜຶ່ງທີ່ສຳຄັນຫຼາຍ.
ຄຳພາສາເກັຣກອະທິບາຍເຖິງເວລາດັ່ງນີ້:
ຫຼັງຈາກວັນຊະບາໂຕ, ຍ້ອນວ່າມັນແມ່ນອາລຸນຂອງມື້ທໍາອິດຂອງອາທິດ.
ອີງຕາມລໍາດັບເຫດການທໍາມະຊາດທີ່ສຸດ:
ວັນຊະບາໂຕສຳເລັດ → ຕອນກາງຄືນເຂົ້າໄປຮອດຂອບເຂດໃນຕອນເຊົ້າ → ອາລຸນມື້ທຳອິດ
ນີ້ເຫມາະສົມກັບທໍາມະຊາດທີ່ມີຄວາມເຂົ້າໃຈວ່າມື້ທໍາອິດເລີ່ມຕົ້ນໃນຕອນເຊົ້າ.
ພຣະກິດຕິຄຸນທັງສີ່ໄດ້ບັນທຶກໄວ້ວ່າ ຜູ້ຍິງໄດ້ໄປອຸບໂມງໃນວັນທຳອິດຂອງອາທິດ.
ຖ້າວັນສະບາໂຕໄດ້ສິ້ນສຸດລົງຢ່າງສິ້ນເຊີງເມື່ອຕາເວັນຕົກດິນໃນວັນເສົາ, ເປັນຫຍັງພວກຜູ້ຍິງຈຶ່ງບໍ່ໄປອຸບມຸງທັນທີໃນຕອນແລງວັນເສົາ ແທນທີ່ຈະລໍຖ້າຈົນຮອດຕອນເຊົ້າຂອງມື້ທຳອິດ?
ຄົນເຮົາອາດຈະຕອບຢ່າງສົມເຫດສົມຜົນວ່າຄວາມປອດໄພ, ຄວາມມືດ, ຄວາມສະຫວ່າງ, ຫຼືການພິຈາລະນາພາກປະຕິບັດອື່ນໆສາມາດອະທິບາຍເຖິງຄວາມລ່າຊ້າໄດ້. ເພາະສະນັ້ນ, ຈຸດນີ້ຢ່າງດຽວບໍ່ແມ່ນການຕັດສິນໃຈ.
ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ເມື່ອອ່ານຮ່ວມກັນກັບຂໍ້ອື່ນໆ, ມັນຍັງມີຄວາມສໍາຄັນ.
8. ໂຢຮັນ 20:19: “ໃນວັນດຽວກັນ, ເປັນມື້ທຳອິດຂອງອາທິດ, ຕອນແລງ.”
ໂຢຮັນ 20:19 ບັນທຶກ:
"ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ມື້ດຽວກັນໃນຕອນແລງ, ເປັນມື້ທໍາອິດຂອງອາທິດ ... "
ອີງຕາມລະບົບຕາເວັນຕົກເປັນຕາເວັນຕົກຂອງຊາວຢິວຕໍ່ມາ, ໃນຕອນແລງວັນອາທິດຫຼັງຈາກຕາເວັນຕົກທາງທິດສະດີເປັນຂອງມື້ທີສອງ.
ແຕ່ John ຍັງເວົ້າວ່າ:
"ໃນມື້ດຽວກັນ, ມື້ທໍາອິດຂອງອາທິດ, ຕອນແລງ."
ຢ່າງ ຫນ້ອຍ ນີ້ ສະ ແດງ ໃຫ້ ເຫັນ ວ່າ ຜູ້ ຂຽນ ພຣະ ຄໍາ ພີ ໃຫມ່ ສາ ມາດ ອະ ທິ ບາຍ ຕອນ ແລງ ຫຼັງ ຈາກ ຕອນ ກາງ ຄືນ ເປັນ ຍັງ ເປັນ ຂອງ "ມື້ ດຽວ ກັນ ".
ແນ່ນອນ, ນາຍແປພາສາບາງຄົນເຂົ້າໃຈ "ວັນດຽວກັນ" ພຽງແຕ່ເປັນການບັນຍາຍກ່ຽວກັບວັນແຫ່ງການຟື້ນຄືນຊີວິດແທນທີ່ຈະເປັນຄໍານິຍາມປະຕິທິນດ້ານວິຊາການ.
ເພາະສະນັ້ນ, ຂໍ້ນີ້ຖືກໃຊ້ທີ່ດີທີ່ສຸດຮ່ວມກັບຫຼັກຖານອື່ນໆແທນທີ່ຈະເປັນຫຼັກຖານດຽວ.
9. ຂໍ້ພຣະຄໍາພີໃຫມ່ທີ່ "ມື້ຕໍ່ໄປ" ມາຫຼັງຈາກຕອນແລງຫຼືກາງຄືນ
ພຣະຄຳພີໃໝ່ປະກອບດ້ວຍຮູບແບບການບັນຍາຍທີ່ຄ້າຍຄືກັນຫຼາຍຢ່າງ.
ມາຣະໂກ 11 ບັນທຶກໃນຕອນແລງນັ້ນໄດ້ມາເຖິງ ແລະຈາກນັ້ນກໍກ່າວເຖິງ “ມື້ຕໍ່ໄປ.”
ໂຢຮັນ 6 ທຳອິດໄດ້ກ່າວເຖິງຕອນແລງຂອງມື້ນັ້ນມາ ແລະວ່າມືດແລ້ວ, ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນກໍເວົ້າເຖິງ “ມື້ຕໍ່ໄປ.”
ກິດຈະການ 4 ບັນທຶກໄວ້ວ່າຕອນຄ່ຳແລ້ວ ພວກອັກຄະສາວົກຈຶ່ງຖືກກັກຂັງໄວ້ຈົນເຖິງ “ມື້ຕໍ່ມາ.”
ກິດຈະການ 23 ບັນຍາຍເຖິງໂປໂລທີ່ຖືກພາໄປໃນຕອນກາງຄືນ, ແລະຕໍ່ມາຫມາຍເຖິງ "ໃນມື້ຕໍ່ມາ."
ຄຳບັນຍາຍເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ຄວນຖືວ່າເປັນສູດປະຕິທິນທີ່ເຂັ້ມງວດ.
ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ພວກເຂົາເຈົ້າສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າ:
ຕອນ ແລງ ແລະ ຕອນ ກາງ ຄືນ ບໍ່ ຈໍາ ເປັນ ຕ້ອງ ໄດ້ ຮັບ ການ ປິ່ນ ປົວ ອັດ ຕະ ໂນ ມັດ ໂດຍ ນັກ ຂຽນ ພຣະ ຄໍາ ພີ ເປັນ ການ ເລີ່ມ ຕົ້ນ ຂອງ ມື້ ຕໍ່ ໄປ.
10. “ສິບສອງຊົ່ວໂມງ” ຂອງການຮັກສາເວລາຕາມເວລາກາງເວັນ ແລະຕອນເຊົ້າ
ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຢຊູຊົງກ່າວວ່າ:
"ບໍ່ມີສິບສອງຊົ່ວໂມງຕໍ່ມື້ບໍ?"
—ໂຢຮັນ 11:9
ພຣະຄຳພີໃໝ່ມັກໝາຍເຖິງຊົ່ວໂມງທີສາມ, ຊົ່ວໂມງທີຫົກ, ແລະໂມງເກົ້າ.
ພາຍໃຕ້ລະບົບຂອງຊາວຢິວແບ່ງແສງກາງເວັນອອກເປັນສິບສອງສ່ວນ:
ຊົ່ວໂມງທີສາມແມ່ນປະມານ 9:00 ໂມງເຊົ້າ;
ໂມງທີຫົກປະມານຕອນທ່ຽງ;
ເວລາປະມານ 3:00 ໂມງແລງ.
ນີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າການຄິດໄລ່ໃນຕອນກາງເວັນແບບທຳມະດາໃນໂລກບູຮານໄດ້ເລີ່ມຂຶ້ນໃນຕອນເຊົ້າຫຼືຕາເວັນຂຶ້ນ.
ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ສໍາຄັນຕ້ອງໄດ້ຮັບການຮັກສາລະຫວ່າງ:
ຈຸດເລີ່ມຕົ້ນສໍາລັບການນັບສິບສອງຊົ່ວໂມງແສງສະຫວ່າງ
ແລະ
ຂອບເຂດຂອງມື້ຂອງປະຕິທິນຊາວສີ່ຊົ່ວໂມງທີ່ສົມບູນ
ທັງສອງແມ່ນບໍ່ຈໍາເປັນຄືກັນ.
ດັ່ງນັ້ນ, ຫຼັກຖານນີ້ອາດຈະສະຫນັບສະຫນູນພື້ນຖານສໍາລັບຄວາມເຂົ້າໃຈໃນຕອນເຊົ້າ, ແຕ່ບໍ່ຄວນໃຊ້ຕົວເອງເພື່ອພິສູດວ່າທຸກໆມື້ຕ້ອງເລີ່ມຕົ້ນໃນເວລາ 6:00 ໂມງເຊົ້າ.
ສໍາລັບການປະຕິບັດຕົວຈິງໃນມື້ນີ້, ໃຊ້ເວລາປະມານ 6:00-7:00 ໂມງເຊົ້າຕາມເວລາມາດຕະຖານທ້ອງຖິ່ນເປັນຂອບເຂດການດໍາເນີນງານອາດຈະສະຫນອງລະບົບທີ່ສອດຄ່ອງ, ແຕ່ຄວນລະບຸຢ່າງຊັດເຈນວ່ານີ້ແມ່ນ:
ເປັນວິທີການປະຕິບັດຕົວຈິງ, ບໍ່ແມ່ນຄໍາສັ່ງໃນພຣະຄໍາພີທີ່ລະບຸແນ່ນອນ 6:00 a.m.
11. ທັງກາງເວັນ ແລະກາງຄືນ ສືບຕໍ່ກັບຄືນຕາມເວລານັດໝາຍຂອງພວກເຂົາ
ເຢເຣມີຢາ 33 ມີຄຳເວົ້າທີ່ສຳຄັນສອງຢ່າງກ່ຽວກັບການຈັດຕັ້ງຂຶ້ນຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າທັງກາງເວັນແລະກາງຄືນ.
ເຢເຣມີຢາ 33:20 ເວົ້າວ່າ:
“ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຊົງກ່າວດັ່ງນີ້ວ່າ: ຖ້າເຈົ້າສາມາດຝ່າຝືນພັນທະສັນຍາຂອງເຮົາກັບວັນ ແລະພັນທະສັນຍາຂອງເຮົາກັບກາງຄືນ ເພື່ອວ່າວັນແລະກາງຄືນຈະບໍ່ມາເຖິງຕາມເວລາກຳນົດຂອງເຂົາເຈົ້າ…”
ເຢເຣມີຢາ 33:25 ກ່າວອີກວ່າ:
ພັນທະສັນຍາຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ມີທັງກາງເວັນແລະຕອນກາງຄືນແລະຄໍາສັ່ງທີ່ກໍານົດໄວ້ຂອງສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນໂລກ.
ຂໍ້ຄວາມເຫຼົ່ານີ້ພັນລະນາມື້ແລະຕອນກາງຄືນເປັນສອງໄລຍະທີ່ແຕກຕ່າງກັນແຕ່ເກີດຂຶ້ນເປັນປົກກະຕິໂດຍການຈັດຕັ້ງຂຶ້ນຂອງພຣະເຈົ້າ:
ວັນມາຕາມເວລາກຳນົດ → ກາງຄືນມາຕາມເວລາກຳນົດ → ວັນກັບຄືນມາອີກ
ການຈັບຄູ່ແບບທໍາມະຊາດອັນດຽວກັນປະກົດຢູ່ຊໍ້າແລ້ວຊໍ້າອີກໃນການສະແດງອອກໃນພຣະຄໍາພີທີ່ອະທິບາຍໄລຍະເວລາຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ:
ສາມມື້ສາມຄືນ — 1 ຊາເມືອນ 30:12; ໂຢນາ 1:17; ມັດທາຍ 12:40;
ເຈັດມື້ແລະເຈັດຄືນ —ໂຢບ 2:13;
ສີ່ສິບມື້ສີ່ສິບຄືນ —ຕົ້ນເດີມ 7:4, 12; ອົບພະຍົບ 24:18; 34:28; ພຣະບັນຍັດສອງ 9:9, 18; 1 ກະສັດ 19:8; ມັດທາຍ 4:2.
ໃນສໍານວນເຫຼົ່ານີ້, "ວັນ" ໂດຍທົ່ວໄປຫມາຍເຖິງໄລຍະເວລາຂອງແສງສະຫວ່າງແລະ "ກາງຄືນ" ໄລຍະເວລາຂອງຄວາມມືດ. ພວກເຂົາເຈົ້າຮ່ວມກັນອະທິບາຍການສືບຕໍ່ບໍ່ຕິດຂັດຂອງຕອນກາງເວັນແລະຕອນກາງຄືນ.
ຮູບແບບຂອງພຣະຄໍາພີຊ້ໍາກັນຂອງ ມື້ແລະຄືນ ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງສອດຄ່ອງກັບລໍາດັບ:
ກາງເວັນ → ຕອນແລງ → ກາງຄືນ → ການກັບມາຂອງແສງກາງເວັນ
ຫຼັກຖານນີ້ບໍ່ໄດ້ກໍານົດຂອບເຂດດ້ານວິຊາການທີ່ແນ່ນອນຂອງທຸກໆວັນທີປະຕິທິນ. ແນວໃດກໍຕາມ ມັນສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຄໍາພີໄບເບິນປະຕິບັດຕໍ່ເວລາກາງເວັນແລະກາງຄືນຫຼາຍເທື່ອທີ່ຕິດຕາມມັນເປັນໄລຍະເວລາທີ່ສອດຄ້ອງກັນຕາມທໍາມະຊາດເມື່ອພັນລະນາເຖິງການຜ່ານຂອງມື້ທີ່ສົມບູນ.
ເມື່ອພິຈາລະນາຮ່ວມກັນກັບປະຖົມມະການ 1, ກົດຫມາຍກ່ຽວກັບສິ່ງທີ່ບໍ່ຄວນຢູ່ຈົນເຖິງຕອນເຊົ້າ, ແລະຂໍ້ອື່ນໆທີ່ພິຈາລະນາໃນການສຶກສານີ້, ຮູບແບບທີ່ເກີດຂື້ນໃນກາງເວັນແລະກາງຄືນນີ້ສະຫນອງການສະຫນັບສະຫນູນເພີ່ມເຕີມສໍາລັບການສືບສວນວ່າລໍາດັບໃນພຣະຄໍາພີອາດຈະເຂົ້າໃຈໄດ້ວ່າເວລາກາງເວັນປະຕິບັດຕາມເວລາກາງຄືນ, ໂດຍຮອບວຽນຕໍ່ໄປຈະຖືກກໍານົດໃນເວລາທີ່ແສງສະຫວ່າງກັບຄືນມາ.
12. ການຂັດແຍ້ງກ່ຽວກັບປະຕິທິນມີຢູ່ແລ້ວໃນລະຫວ່າງໄລຍະເວລາຂອງພຣະວິຫານທີສອງ
ໃນການສຶກສາປະຕິທິນ Jewish ວັດຖຸບູຮານ, ຄວາມຈິງທາງປະຫວັດສາດທີ່ສໍາຄັນຕ້ອງໄດ້ຮັບການຈື່ຈໍາ:
ອິດສະລາແອນບູຮານບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງໃຊ້ລະບົບປະຕິທິນດຽວທີ່ບໍ່ປ່ຽນແປງຕະຫຼອດປະຫວັດສາດທັງຫມົດຂອງມັນ.
ປື້ມບັນທຶກຂອງ Jubilees ແລະປະເພນີທາງດາລາສາດທີ່ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນໃນ 1 Enoch ເນັ້ນຫນັກໃສ່ປະຕິທິນແສງຕາເວັນ 364 ວັນ.
ປີ 364 ວັນປະກອບດ້ວຍຢ່າງແນ່ນອນ:
52 ອາທິດທີ່ສົມບູນ.
ໜັງສືຢູບີລີ ບົດທີ 6 ຍັງເຕືອນວ່າ ຖ້າຜູ້ຄົນກຳນົດວັນຕາມການສັງເກດດວງຈັນ ເທດສະການແລະວັນຊະບາໂຕອາດຕົກຢູ່ໃນຄວາມບໍ່ເປັນລະບຽບ.
ນີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຂໍ້ຂັດແຍ່ງປະຕິທິນທີ່ສໍາຄັນທີ່ມີຢູ່ໃນສັງຄົມຊາວຢິວໃນໄລຍະເວລາພຣະວິຫານຄັ້ງທີສອງ.
ດັ່ງນັ້ນ, ເຖິງແມ່ນວ່າບາງຂໍ້ຄວາມໃນ Jubilees ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງລະບົບທີ່ວັນທີໃຫມ່ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນຫຼັງຈາກຕາເວັນຕົກ, ມັນບໍ່ສາມາດຖືກໃຊ້ໃນທາງກັບກັນເພື່ອພິສູດວ່າ:
"ນີ້ແມ່ນລະບົບເດີມຂອງໂມເຊ."
Jubiles ຕົວຂອງມັນເອງແມ່ນວຽກງານຂອງພຣະວິຫານຄັ້ງທີສອງແລະສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງປະເພນີໂດຍສະເພາະໃນໄລຍະເວລານັ້ນ.
13. ນັກວິຊາການຊາວຢິວສະໄໝໃໝ່ບາງຄົນຍັງໂຕ້ຖຽງກັນກ່ຽວກັບຂອບເຂດແດນຕອນເຊົ້າຂອງຊາວອິດສະລາແອນ.
ນັກວິຊາການຊາວຢິວທີ່ສໍາຄັນຈໍານວນຫນຶ່ງໃນສະຕະວັດທີ 20 ໄດ້ກວດເບິ່ງຄໍາຖາມນີ້.
Julian Morgenstern ໂຕ້ຖຽງວ່າຊາວອິດສະລາແອນໃນຕົ້ນໆໄດ້ຄິດໄລ່ມື້ຈາກຕາເວັນຂຶ້ນຫຼືອາລຸນຈົນເຖິງຕາເວັນຂຶ້ນຫຼືອາລຸນ, ແລະລະບົບຕາເວັນຕົກຫາຕາເວັນໄດ້ພັດທະນາຕໍ່ມາ.
Jacob Z. Lauterbach ສະເຫນີທັດສະນະທີ່ຄ້າຍຄືກັນ, ໂດຍໂຕ້ຖຽງວ່າການຄິດໄລ່ມື້ໃນອິດສະລາແອນກ່ອນ exilic ແມ່ນບໍ່ຈໍາເປັນຄືກັນກັບລະບົບ rabbinic ຕໍ່ມາ, ແລະບາງການປະຕິບັດຂອງພຣະວິຫານໄດ້ຮັກສາຫຼັກການເກົ່າແກ່ໃນຄືນນັ້ນປະຕິບັດຕາມເວລາກາງເວັນກ່ອນຫນ້າ.
P. J. Heawood ຍັງ ໄດ້ ປຶກ ສາ ຫາ ລື ຄວາມ ເປັນ ໄປ ໄດ້ ຂອງ ເຂດ ແດນ ໃນ ຕອນ ເຊົ້າ ຂອງ ມື້ ໂດຍ ຜ່ານ ກົດ ຫມາຍ ການ ເສຍ ສະ ລະ, Genesis, ແລະ passages ພຣະ ສັນ ຍາ ໃຫມ່.
ການສຶກສາເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ໄດ້ພິສູດວ່າທຶນການສຶກສາທີ່ທັນສະໄຫມໄດ້ບັນລຸການສະຫລຸບເປັນເອກະສັນ.
ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ພວກເຂົາເຈົ້າສະແດງໃຫ້ເຫັນ:
ທັດສະນະທີ່ວ່າໃນຕົ້ນປີອິດສະລາແອນອາດຈະໃຊ້ຂອບເຂດຂອງມື້ໃນຕອນເຊົ້າ, ບໍ່ແມ່ນການປະດິດສ້າງທີ່ທັນສະໄຫມທີ່ບໍ່ມີແບບຢ່າງທາງວິຊາການ.
ມັນເປັນຕໍາແຫນ່ງທີ່ໄດ້ຖືກສະເຫນີແລະປຶກສາຫາລືຢ່າງເປັນທາງການໃນການສຶກສາທາງວິຊາການ.
14. ຄວາມປາຖະໜາຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ ແລະ “ມື້ທີສາມ”
ພຣະກິດຕິຄຸນທັງສີ່ລະບຸວັນແຫ່ງການຖືກຄຶງຂອງພຣະເຢຊູເຈົ້າຄື:
ວັນກະກຽມ.
ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຍັງໄດ້ບອກລ່ວງໜ້າຊ້ຳແລ້ວຊ້ຳອີກວ່າພຣະອົງຈະເປັນຄືນມາ:
ໃນມື້ທີສາມ.
ໃນລູກາ 24:21, ໃນຕອນບ່າຍຂອງມື້ທໍາອິດຂອງອາທິດ, ສານຸສິດທັງສອງຢູ່ໃນຖະຫນົນຫົນທາງໄປ Emmaus ໄດ້ກ່າວວ່າ:
"ມື້ນີ້ເປັນມື້ທີສາມນັບຕັ້ງແຕ່ເຫດການເຫຼົ່ານີ້ເກີດຂຶ້ນ."
ຖ້າການຄຶງເກີດຂຶ້ນໃນວັນສຸກ:
ວັນສຸກ = ມື້ທໍາອິດ
ວັນເສົາ = ມື້ທີສອງ
ວັນອາທິດ = ມື້ທີສາມ
ນີ້ຕົກລົງຕາມທໍາມະຊາດກັບຄໍາເວົ້າທີ່ວ່າ "ຍົກຂຶ້ນມາໃນມື້ທີສາມ."
ດັ່ງນັ້ນ, ບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງຍ້າຍການຄຶງໄປເປັນວັນພະຫັດພຽງແຕ່ເພື່ອບັນຊີສໍາລັບຄໍາວ່າ "ສາມມື້ສາມຄືນ."
15. “ສາມມື້ສາມຄືນຢູ່ໃນໃຈຂອງໂລກ” ບໍ່ໄດ້ຫມາຍຄວາມວ່າ “ຝັງໄວ້ສາມມື້ສາມຄືນ”.
ມັດທາຍ 12:40 ເວົ້າວ່າ:
“ລູກມະນຸດຈະຢູ່ໃນໃຈຂອງແຜ່ນດິນໂລກສາມມື້ສາມຄືນ.”
ການສະແດງອອກແມ່ນ:
"ຢູ່ໃນຫົວໃຈຂອງແຜ່ນດິນໂລກ"
ແທນທີ່ຈະເປັນຄໍາທໍາມະດາສໍາລັບ "ພາຍໃນຂຸມຝັງສົບໃຕ້ດິນ."
ເມື່ອພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຖືກຈັບຢູ່ທີ່ເຄັດເຊມາເນ, ພຣະອົງໄດ້ກ່າວວ່າ:
"ນີ້ແມ່ນຊົ່ວໂມງຂອງເຈົ້າ, ແລະພະລັງແຫ່ງຄວາມມືດ."
—ລືກາ 22:53
ດັ່ງນັ້ນ, ການຕີຄວາມຫມາຍທາງວິນຍານທີ່ເປັນໄປໄດ້ຢ່າງຫນຶ່ງແມ່ນວ່າຕັ້ງແຕ່ເວລາຂອງການຈັບກຸມຂອງພຣະອົງໃນຄືນວັນພະຫັດ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ເຂົ້າໄປໃນໄລຍະທີ່ພຣະອົງໄດ້ຢູ່ພາຍໃຕ້ອໍານາດຂອງໂລກນີ້ແລະ "ອໍານາດຂອງຄວາມມືດ."
ດັ່ງນັ້ນ:
ຕອນກາງຄືນວັນພະຫັດ
ມື້ວັນສຸກ
ຄືນວັນສຸກ
ວັນເສົາ
ຕອນກາງຄືນວັນເສົາ
ຕອນເຊົ້າມືດຂອງວັນອາທິດ ເມື່ອເລີ່ມມີແສງອາລຸນ
ອາດຈະຖືກນັບເປັນ:
ສາມຄືນແລະສາມເວລາກາງເວັນ
ໃນຂະນະທີ່ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຍັງ:
ຖືກຄຶງໃນວັນສຸກ ແລະຖືກຊົງປຸກໃຫ້ຄືນພຣະຊົນໃນມື້ທີສາມ ຄືວັນອາທິດ.
ການຕີຄວາມໝາຍນີ້ອະນຸຍາດໃຫ້ທັງ “ສາມມື້ສາມຄືນ” ແລະ “ຖືກຍົກຂຶ້ນມາໃນມື້ທີສາມ” ຍັງຄົງເປັນຄວາມຈິງ ໂດຍບໍ່ມີການປ່ຽນແປງການກໍານົດພຣະກິດຕິຄຸນຂອງວັນທີ່ຄຶງເປັນວັນກະກຽມ.
16. ກອບການປຽບທຽບສຳລັບເຈັດສິບສອງຮູບແບບທີ່ເປັນໄປໄດ້
ຖ້າຕົວແປຕໍ່ໄປນີ້ຖືກຈັດຢູ່ໃນການປະສົມປະສານທີ່ແຕກຕ່າງກັນ:
ບໍ່ວ່າມື້ຫນຶ່ງປະຕິບັດຕາມ a ຕອນກາງຄືນ-ມື້ ຫຼື ກາງເວັນ-ກາງຄືນ ລໍາດັບ;
ບໍ່ວ່າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ທົນທຸກໃນວັນທີສີ່, ຫ້າ, ຫຼືວັນທີຫົກຂອງອາທິດ;
ບໍ່ວ່າພຣະອົງໄດ້ລຸກຂຶ້ນໃນຕອນກາງຄືນຂອງວັນທີເຈັດ, ໃນຕອນກາງຄືນຂອງມື້ທີເຈັດ, ໃນຕອນກາງຄືນຂອງມື້ທໍາອິດ, ຫຼືໃນຕອນກາງຄືນຂອງມື້ທໍາອິດ;
ແລະ ບໍ່ ວ່າ ຈະ ເປັນ “ສາມ ມື້ ແລະ ສາມ ຄືນ” ນັບ ຈາກ ການ ຝັງ, ການ ເສຍ ຊີ ວິດ, ຫຼື ການ ຈັບ;
ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ຈໍານວນການລວມທິດສະດີທັງຫມົດແມ່ນ:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 ຄວາມເປັນໄປໄດ້.
ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ຄວາມເປັນໄປໄດ້ເຫຼົ່ານີ້ອາດຈະຖືກທົດສອບຕໍ່ກັບສີ່ເງື່ອນໄຂຂອງພຣະຄໍາພີ:
ພຣະ ຜູ້ ເປັນ ເຈົ້າ ໄດ້ ເພີ່ມ ຂຶ້ນ ໃນ ມື້ ທີ ສາມ;
ພຣະອົງໄດ້ສາມມື້ສາມຄືນຢູ່ໃນຫົວໃຈຂອງແຜ່ນດິນໂລກ;
ຕອນບ່າຍຂອງມື້ທໍາອິດຍັງເອີ້ນວ່າມື້ທີສາມ;
ຕອນແລງຂອງວັນຄຶງຍັງຖືກເອີ້ນວ່າວັນກຽມຕົວ.
ໂຄງຮ່າງການນີ້ແມ່ນເຄື່ອງມືປຽບທຽບແທນທີ່ຈະເປັນຫຼັກຖານທາງຄະນິດສາດ, ເພາະວ່າຕົວແປແມ່ນການຕີຄວາມແລະບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງເປັນເອກະລາດ. ພາຍໃນສົມມຸດຕິຖານທີ່ພິຈາລະນາຢູ່ທີ່ນີ້, ການປະສົມປະສານທີ່ປະກົດວ່າເຫມາະສົມກັບເງື່ອນໄຂທັງສີ່ຢ່າງສອດຄ່ອງກັນຫຼາຍທີ່ສຸດແມ່ນ:
ໜຶ່ງມື້ເລີ່ມດ້ວຍຕອນກາງເວັນ; ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຖືກຈັບໃນຄືນວັນພະຫັດ; ພຣະອົງຊົງທົນທຸກໃນວັນສຸກ; ພຣະອົງຊົງຄືນພຣະຊົນໃນຕອນເຊົ້າມືດວັນອາທິດ; ແລະ “ສາມມື້ສາມຄືນ” ຖືກນັບຈາກເວລາທີ່ພຣະອົງເຂົ້າຢູ່ໃຕ້ອຳນາດແຫ່ງຄວາມມືດໃນຄືນວັນພະຫັດ.
ຜົນໄດ້ຮັບນີ້ກົງກັນຢ່າງໃກ້ຊິດກັບບົດສະຫຼຸບທີ່ໄດ້ມາຈາກຂໍ້ກ່ອນຫນ້າ.
17. ສະຫຼຸບ
ເມື່ອປະຖົມມະການ, ກົດໝາຍຂອງໂມເຊ, ປຶ້ມປະຫວັດສາດ, ພຣະກິດຕິຄຸນ, ການເລົ່າເລື່ອງພຣະຄຳພີໃໝ່ອື່ນໆ, ວັນນະຄະດີຂອງພຣະວິຫານທີສອງ, ແລະການສຶກສາການຄິດໄລ່ປະຕິທິນຂອງຊາວຢິວບູຮານໄດ້ຖືກພິຈາລະນາຮ່ວມກັນ, ການສະຫລຸບທີ່ສົມຄວນໄດ້ຮັບການພິຈາລະນາຢ່າງຈິງຈັງໄດ້ປະກົດອອກມາ:
ບໍ່ມີຂໍ້ໃດໃນຄໍາພີໄບເບິນທີ່ກ່າວຢ່າງຈະແຈ້ງວ່າ, "ວັນສະບາໂຕປະຈໍາອາທິດຕ້ອງຖືກສັງເກດສະເຫມີຈາກວັນສຸກຕາເວັນຕົກຈົນເຖິງວັນເສົາຕາເວັນຕົກ."
ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ຂໍ້ຄວາມຈໍານວນຫລາຍມີຮູບແບບທີ່:
ຕອນເຊົ້າມີຄວາມສຳຄັນຂອງການເລີ່ມຕົ້ນຂອງມື້ໃໝ່; ກາງເວັນແມ່ນຕາມມາດ້ວຍຕອນແລງ ແລະກາງຄືນ, ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນໃນຕອນເຊົ້າມື້ຕໍ່ມາ; ຫຼັງຈາກມື້ທີຫົກຜ່ານໄປໃນຕອນກາງຄືນ, ໃນຕອນເຊົ້າມື້ຕໍ່ໄປແມ່ນເອີ້ນວ່າ "ວັນນີ້, ວັນຊະບາໂຕ"; ແລະໃນຄໍາບັນຍາຍຂອງພຣະຄໍາພີໃຫມ່ທີ່ແນ່ນອນ, ຕອນແລງແມ່ນຍັງກ່ຽວຂ້ອງກັບມື້ກ່ອນຫນ້າດຽວກັນ.
ຄຳສັ່ງໃນພວກເລວີ 23 ໃຫ້ຮັກສາວັນແຫ່ງການຊົດໃຊ້ “ຈາກຕອນແລງເຖິງຕອນແລງ” ເປັນຂໍ້ກຳນົດພິເສດສຳລັບວັນບໍລິສຸດນັ້ນໂດຍສະເພາະ ແລະຖ້າບໍ່ມີຫຼັກຖານເພີ່ມເຕີມ ກໍບໍ່ຄວນຖືໂດຍອັດຕະໂນມັດວ່າເປັນ ຫຼັກເກນສາກົນສຳລັບເສັ້ນແບ່ງວັນ ຂອງທຸກໆວັນຊະບາໂຕປະຈຳອາທິດ.
ດັ່ງນັ້ນ, ມັນອາດຈະຖືກສະເຫນີຢ່າງສົມເຫດສົມຜົນວ່າ:
ວັນຊະບາໂຕວັນທີເຈັດອາດຈະເຂົ້າໃຈໄດ້ຢ່າງສົມເຫດສົມຜົນລວມທັງວັນທີເຈັດ—ນັບແຕ່ຕອນເຊົ້າຂອງວັນເສົາ, ຈົນເຖິງຕອນແລງວັນເສົາ ແລະຕອນກາງຄືນ, ຈົນເຖິງຕອນກາງເວັນຂອງວັນອາທິດ.
ໃນການປະຕິບັດຕົວຈິງໃນມື້ນີ້, ເນື່ອງຈາກວ່າເວລາຕາເວັນຂຶ້ນແຕກຕ່າງກັນໄປຕາມລະດູການແລະເສັ້ນຂະຫນານ, ແລະເນື່ອງຈາກວ່າບາງພາກພື້ນມີປະສົບການໄລຍະເວລາທີ່ບໍ່ມີຕາເວັນຂຶ້ນຫຼື sunset ປົກກະຕິ, ການນໍາໃຊ້ປະມານ. ເວລາ 6:00-7:00 ໂມງເຊົ້າ ຕາມເວລາທ້ອງຖິ່ນ ເປັນຂອບເຂດການປະຕິບັດອາດຈະສະຫນອງຄວາມສອດຄ່ອງ.
ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ສິ່ງທີ່ສໍາຄັນທີ່ສຸດບໍ່ແມ່ນການໂຕ້ຖຽງກັນໃນໄລຍະສອງສາມນາທີຫຼືວິນາທີ, ແຕ່ຮັບຮູ້ວ່າ:
ວັນຊະບາໂຕເປັນມື້ທີເຈັດທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ຮັບພອນ.
ວັນສຸກແມ່ນວັນກະກຽມ ເມື່ອຜູ້ເຊື່ອຖືກະກຽມຕົນເອງທັງຝ່າຍຮ່າງກາຍແລະຝ່າຍວິນຍານເພື່ອຕ້ອນຮັບວັນຊະບາໂຕ. ຈາກຕອນກາງເວັນຂອງມື້ທີເຈັດເລີ່ມຕົ້ນ ຈົນເຖິງຕອນກາງເວັນຂອງມື້ຕໍ່ໄປເລີ່ມຕົ້ນ ພວກເຂົາລະນຶກເຖິງການຊົງສ້າງແລະການໄຖ່ຂອງພຣະເຈົ້າ ຊື່ນຊົມກັບການພັກຜ່ອນທີ່ພຣະອົງປະທານໃຫ້ພາຍໃຕ້ພຣະຄຸນ ແລະຄອຍຖ້າການພັກຜ່ອນນິລັນດອນທີ່ຈະມາເຖິງ.
“ຖ້າເຈົ້າຫັນຕີນອອກຈາກວັນຊະບາໂຕ, ຈາກການເຮັດຕາມຄວາມສຸກຂອງເຈົ້າໃນວັນສັກສິດຂອງເຮົາ, ແລະເອີ້ນວັນຊະບາໂຕເປັນວັນສຸກ, ເປັນວັນສັກສິດຂອງພຣະເຈົ້າ, ແລະຈະໃຫ້ກຽດແກ່ພຣະອົງ, ບໍ່ເຮັດຕາມວິທີຂອງຕົນ, ຫລື ບໍ່ຊອກຫາຄວາມສະໜຸກສະໜານຂອງຕົນ, ຫລື ກ່າວຄຳຂອງເຈົ້າເອງ; ແລ້ວເຈົ້າຈະຊື່ນຊົມໃນພຣະເຈົ້າ; ແລະ ພຣະອົງຈະໃຫ້ເຈົ້າຂຶ້ນໄປເທິງບ່ອນສູງຂອງແຜ່ນດິນໂລກ ແລະພຣະບິດາຂອງເຈົ້າ. ໄດ້ເວົ້າມັນ.”
—ເອຊາອີ 58:13–14
| |
