Studo pri la Biblia Kalkulado de la Sabata Tempo —
Kiam Fakte Komenciĝas la Sabato?
La Sabato estas la sepa tago, benita kaj sanktigita de Dio. Kredantoj ne observas la Sabaton por meriti savon.
Male, sub graco, ili memoras la grandajn verkojn de Dio pri kreado kaj elaĉeto, kaj antaŭĝojas la venontan eternan ripozon.
Hodiaŭ ekzistas diversaj opinioj pri tio, kiam la Sabato komenciĝas kaj finiĝas.
Iuj sekvas pli postan judan tradicion kaj observas la Sabaton de la vendreda sunsubiro ĝis la sabata sunsubiro.
Iuj kalkulas ĝin laŭ la loka tempo de sunsubiro aŭ la apero de steloj.
Iuj sekvas la modernan civilan kalendaron kaj uzas noktomezon kiel la limon de la tago, tio estas, la disigpunkton inter unu tago kaj la sekva.
Aliaj, surbaze de diversaj bibliaj tekstoj, kredas ke kompleta tago komenciĝas per la tagtempo, daŭras tra la vespero kaj nokto, kaj finiĝas kiam komenciĝas la sekva tagtempo.
Laŭ tiu kompreno, la Sabato de la sepa tago komenciĝus dum la taglumo de sabato kaj finiĝus kiam komenciĝas la taglumo de dimanĉo.
Ĉi tiu studo ekzamenas, ĉu tiu lasta opinio havas biblian kaj historian subtenon.
1. Kiel "Tago" Estas Formita en Genezo?
Genezo 1:3–5 registras:
Dio diris: "Estu lumo"; kaj fariĝis lumo. Dio vidis la lumon, ke ĝi estas bona; kaj Dio apartigis la lumon de la mallumo. Kaj Dio nomis la lumon Tago, kaj la mallumon Li nomis Nokto. Kaj estis vespero, kaj estis mateno — la unua tago.
Oni ofte supozas, ke ĉar la teksto diras "estis vespero, kaj estis mateno", tago tial devas komenciĝi vespere.
Tamen, zorgema legado de la sinsekvo de la unua tago en Genezo ebligas alian interpreton.
Ĉe la komenco de la kreo, la tero estis senforma kaj malplena, kaj mallumo kuŝis sur la surfaco de la abismo. Mallumo jam ekzistis, sed la lumo, kiun Dio kreis kaj distingis, ankoraŭ ne aperis. Dio diris: "Estu lumo", kaj nur tiam aperis lumo. Poste Dio apartigis la lumon de la mallumo, nomante la lumon "Tago" kaj la mallumon "Nokto".
Tial, la efektiva sinsekvo de la unua tago povas esti komprenata jene:
Komenca mallumo → Dio kreas lumon → Tago → Vespero → Nokto → Mateno → Unua tago finiĝas
Tio ne estas tute sama kiel diri, ke la tago mem komenciĝis per vespero.
"Vespero" estas la transiro, per kiu la taglumo finiĝas kaj la nokto komenciĝas, dum "mateno" estas la transiro, per kiu la nokto finiĝas kaj la taglumo denove komenciĝas.
Tial, la frazo:
"Estis vespero kaj estis mateno, la unua tago"
povas ankaŭ esti komprenata tiel, ke kompleta kreo-tago pasis tra taglumo, vespero kaj nokto ĝis la alveno de la mateno. En tiu momento la unua tago finiĝis kaj la sekva tago komenciĝis.
Ekde la dua tago, tago povas do esti reprezentata jene:
Taglumo → Vespero → Nokto → Mateno
Tio signifas, ke la tago komenciĝas matene ĉirkaŭ la tempo de taglumo kaj finiĝas la sekvan matenon.
Ĉi tiu interpreto ne estas simple moderna ideo. Iuj judaj kaj bibliaj fakuloj argumentis, ke antikva Izraelo eble origine uzis metodon kalkuli la tagon de mateno ĝis mateno.
2. La Tago de Pekliberigo: Ĉu "de vespero ĝis vespero" estas la ĝenerala kalkulo de tago, aŭ ĉu temas pri speciala observo?
Levidoj 23:27 diras:
En la deka tago de ĉi tiu sepa monato estu Tago de Pekliberigo.
Tamen Levidoj 23:32 donas la apartan ordonon:
De la vespero de la naŭa tago de la monato ĝis la sekva vespero, vi observu vian sabaton.
Ĉi tio estas tre signifa trairejo.
Se "la vespero de la naŭa" jam estus la komenco de la deka tago, kial la teksto tamen nomas ĝin:
la vespero de la naŭa tago
anstataŭ "la vespero de la deka tago"?
Alia ebla kompreno estas, ke la normala datlimo restis matene, dum la specialaj fastado kaj sin-humiligo postulataj por la Tago de Pekliberigo komenciĝis frue, vespere de la naŭa tago, kaj daŭris ĝis la vespero de la deka tago.
Tiel:
Tagtempo de la 9-a → Vespero de la 9-a [fasto komenciĝas] → Tagtempo de la 10-a [Tago de Pekliberigo] → Vespero de la 10-a [fasto finiĝas]
Laŭ ĉi tiu kompreno, la esprimo "de vespero ĝis vespero" difinas:
la specialan periodon de observado por la Tago de Pekliberigo
anstataŭ nepre difini:
la limon de la tago por ĉiu tago
Ĉi tiu distingo estas grava.
La Biblio ne diras:
"Ĉiu Sabato devas esti observata de vespero ĝis vespero."
Levidoj 23:32 specife traktas la Tagon de Pekliberigo, kiu ankaŭ enhavas la unikan ordonon humiligi sin.
Tial, etendi ĉi tiun verson al universala regulo por la semajna Sabato postulas plian biblian subtenon.
3. La Rilato inter "tiu tago" kaj "mateno"
Pluraj trairejoj en la Leĝo de Moseo estas aparte rimarkindaj.
Levidoj 7:15 diras, ke la viando de la dankofero devas esti manĝata en la tago, kiam ĝi estas oferata, kaj ne devas esti lasata ĝis la mateno.
Levidoj 22:30 denove diras:
Ĝi estu manĝata en la sama tago; vi nenion lasu el ĝi ĝis la mateno.
La Readmono 21:23 simile ordonas:
Lia korpo ne restu dum la tuta nokto sur la arbo, sed vi nepre enterigu lin en tiu tago.
Ĉi tiuj trairejoj nature prezentas la sekvencon:
Tiu tago → Vespero → Nokto → Mateno
Ili indikas, ke la vespero kaj la nokto ankoraŭ apartenas al "tiu tago", dum la alveno de la mateno markas la komencon de la sekva tago.
Tial, la oferaĵo povis esti manĝata dum la vespero kaj nokto de tiu sama tago, sed ĝi ne povis resti ĝis la mateno. Ĉi tiu vortumo kongruas kun la ideo, ke la mateno funkcias kiel la limo, preter kiu la postulo rilate al "tiu tago" ne plu validis.
Ĉi tiu vortumo pli rekte subtenas la komprenon, ke tago komenciĝas matene, kiam venas la taglumo, daŭras tra la vespero kaj nokto, kaj finiĝas matene.
Almenaŭ, ĉi tiuj trairejoj sugestas, ke la mateno povas funkcii kiel taga limo, la disiga punkto inter unu tago kaj la sekva.
4. Eliro 16, la Mannao kaj la Unua Registrita Observo de la Sabato
Eliro 16 estas unu el la plej gravaj trairejoj por studi la tempon de la Sabato.
La popolo eliris ĉiun matenon por kolekti mannaon. En la sesa tago, ili kolektis duoble tiom.
Moseo diris al ili:
Morgaŭ estas sabata ripozo, sankta Sabato por la Sinjoro.
La popolo konservis la manĝaĵon:
ĝis la mateno.
Poste, matene, Moseo diris:
Manĝu tion hodiaŭ, ĉar hodiaŭ estas Sabato al la Sinjoro.
La rakonto prezentas la jenan sekvencon:
Sesa tago: kolekti duoblan porcion → Nokto pasas → Mateno → "Hodiaŭ" estas la Sabato
Jen unu el la ŝlosilaj trairejoj, en kiuj Dio, per Moseo, formale instruas al Izraelo, kiel observi la Sabaton.
Estas rimarkinde, ke la trairejo ne registras, ke Moseo anoncis ĉe sunsubiro de la sesa tago:
"La Sabato nun komenciĝis."
Male, en la sekva mateno, la sepa tago estas priskribita kiel:
"Hodiaŭ estas la Sabato."
Tio kongruas kun — kaj eble subtenas — kalkulmetodon bazitan sur la mateno, kvankam ĝi mem ne determinas la precizan komencon de la Sabato.
5. La fermo de la pordegoj fare de Neĥemja ne pruvas per si mem, ke la Sabato komenciĝis ĉe sunsubiro
Neĥemja 13:19 registras:
Kiam la pordegoj de Jerusalem komencis mallumiĝi antaŭ la Sabato, mi ordonis, ke oni fermu la pordegojn, kaj mi admonis, ke oni ne malfermu ilin ĝis post la Sabato.
Ĉi tiu trairejo ofte estas uzata por pruvi, ke la Sabato komenciĝis ĉe sunsubiro.
Tamen, la teksto mem diras:
antaŭ la Sabato
Neĥemja fermis la pordegojn anticipe, kiam komencis mallumiĝi antaŭ la Sabato. Tio povas nature esti komprenata kiel preventa rimedo por malhelpi komercistojn enporti varojn en la urbon dum la nokto por vendi ilin en la sekva sabata tago.
Sekve:
Fermi la pordegojn ĉe krepusko ≠ pruvo, ke la krepusko mem estis la komenco de la Sabato.
La teksto kongruas kun interpreto, laŭ kiu la tago komenciĝas ĉe sunsubiro, sed ĝi mem ne pruvas, ke la sunsubiro estis la limo de la tago.
6. La tempo de la entombigo de la Sinjoro Jesuo levas gravan demandon.
La entombigo de la Sinjoro Jesuo: vespero de la Tago de Preparado kaj la alproksimiĝo de la Sabato.
Marko 15:42 registras:
"Kiam venis la vespero, ĉar estis la Tago de Preparado, tio estas, la tago antaŭ la Sabato..."
La temposekvenco en ĉi tiu verso meritas zorgeman atenton.
La teksto eksplicite diras, ke:
la vespero jam venis
tamen la sama periodo estas ankoraŭ nomata:
"la Tago de Preparado, tio estas, la tago antaŭ la Sabato."
Alivorte, laŭ la plej natura legado de la rakonto, la vespero jam alvenis, sed ankoraŭ estis la Tago de Preparado, kaj la Sabato ankoraŭ ne komenciĝis.
Tiam Jozefo el Arimateo iris al Pilato kaj petis la korpon de la Sinjoro Jesuo. Pilato miris, ke Li jam mortis, do li alvokis la centurionon kaj demandis, ĉu Li jam de kelka tempo estas mortinta. Nur post ricevo de konfirmo Pilato transdonis la korpon al Jozefo.
Serio da entombigaj proceduroj ankoraŭ devis sekvi. Jozefo devis:
aĉeti bonkvalitan tolaĵon → depreni la korpon → prepari la korpon → envolvi ĝin en tolaĵon → meti ĝin en tombon hakitan en roko → ruligi ŝtonon antaŭ la enirejon
Johano 19:39–40 plue registras, ke Nikodemo venis kun granda kvanto da mirho kaj aloo, kaj kune ili:
preparis la korpon de Jesuo per la aromaĵoj laŭ la juda entombiga kutimo.
Tial, de la momento, kiam jam venis la vespero kaj Jozefo unue iris al Pilato por peti la korpon, tra la esploro de Pilato ĉe la centestro, la transdono de la korpo, kaj la kompletaj entombigaj preparoj faritaj de Jozefo kaj Nikodemo, certe pasis konsiderinda tempo.
Post priskribo de tiuj eventoj, Luko 23:54 deklaras:
"Tiu tago estis la Preparado, kaj la Sabato proksimiĝis."
Ĉi tiu verso estas aparte rimarkinda.
La greka verbo tradukita kiel "proksimiĝis" estas ἐπέφωσκεν (epéphōsken), el ἐπιφώσκω (epiphōskō). La vorto estas ligita al la apero de lumo, la komenco de heliĝo de la tago, aŭ la alproksimiĝo de la mateniĝo.
Tial, konsiderante la bazan signifon de la vorto, la rakonto de Luko levas gravan demandon indan je esplorado:
Ĉu la entombigo de la Sinjoro Jesuo komenciĝis vespere de la Tago de Preparado, daŭris iom da tempo tra la nokto, kaj finiĝis kiam la mateno alproksimiĝis, dum la Sabato de la sepa tago estis ‘tagiĝonta’?
Se jes, la kronologia sinsekvo estus kohera:
Tago de Preparado dum taglumo: la Sinjoro estas krucumita → Vespero alvenas, tamen ĝi ankoraŭ estas nomata la Tago de Preparado → Jozefo petas la korpon → Jozefo kaj Nikodemo preparas kaj entombigas la korpon de la Sinjoro → La Sabato alproksimiĝas
Ĉi tiu interpreto meritas komparon kun la tradicia opinio, ke la Sabato komenciĝis tuj ĉe la vendreda sunsubiro.
Marko eksplicite diras, ke la vespero jam alvenis, dum la periodo ankoraŭ estis nomata "la Tago de Preparado, la tago antaŭ la Sabato." Luko, priskribinte la entombigon, uzas verbon ligitan al lumo aŭ tagiĝo por priskribi la alproksimiĝon de la Sabato.
Kompreneble, la tuta demando pri la kalkulado de la Sabato ne povas esti solvita per la sola greka vorto ἐπέφωσκεν sole. Oni devas ankaŭ ekzameni la uzadon de la vorto en diversaj kuntekstoj kaj la metodojn de tagokalkulado inter la judoj de la unua jarcento.
Tamen, kiam oni legas ĉi tiujn du teksterojn kune, ili levas demandon, kiun oni ne devus malatenti senpripense:
Se la Sabato jam komenciĝintus tuj post la vendreda sunsubiro, kial Marko, dirinte ke la vespero alvenis, tamen nomas la tempon "la tago de Preparado, la tago antaŭ la Sabato"? Kaj kial Luko, proksime al la fino de la entombigo, uzas verbon ligitan al lumo kaj tagiĝo por priskribi la alproksimiĝon de la Sabato?
Tial, la rakonto pri la entombigo de la Sinjoro Jesuo meritas seriozan konsideron en la studado pri tio, ĉu la Sabato komenciĝis vespere aŭ dumtage.
7. Mateo 28:1: "Post la Sabato, al la Tagiĝo de la Unua Tago"
Mateo 28:1 estas alia tre grava pasaĵo.
La greka vortumo priskribas la tempon jene:
post la Sabato, dum tagiĝis al la unua tago de la semajno.
Laŭ la plej natura kronologia sinsekvo:
Sabato finiĝas → La intera nokto atingas sian matenan limon → La unua tago tagiĝas
Ĉi tio nature kongruas kun la kompreno, ke la unua tago komenciĝas ĉe tagiĝo.
Ĉiuj kvar Evangelioj registras, ke la virinoj iris al la tombo frue en la unua tago de la semajno.
Se la Sabato estus tute finiĝinta ĉe la sabata sunsubiro, kial la virinoj ne tuj iris al la tombo sabate vespere anstataŭ atendi ĝis la frua parto de la unua tago?
Oni povas racie respondi, ke sekureco, mallumo, lumigado aŭ aliaj praktikaj konsideroj povus klarigi la prokraston. Tial, ĉi tiu punkto sola ne estas decida.
Tamen, legata kune kun la aliaj pasaĵoj, ĝi restas signifa.
8. Johano 20:19: “En tiu sama tago, la unua tago de la semajno, vespere”
Johano 20:19 registras:
“Do, en tiu sama tago vespere, estante la unua tago de la semajno…”
Laŭ la posta juda sistemo kalkulanta de sunsubiro ĝis sunsubiro, la dimanĉa vespero post la sunsubiro teorie jam apartenus al la dua tago.
Tamen Johano diras:
“en tiu sama tago, la unua tago de la semajno, vespere.”
Ĉi tio almenaŭ montras, ke verkinto de la Nova Testamento povis priskribi vesperon sekvantan la tagon kiel ankoraŭ apartenantan al la sama “tago”.
Kompreneble, iuj interpretantoj komprenas “tiun saman tagon” simple kiel rakontan referencon al la tago de la releviĝo, anstataŭ kiel teknikan kalendaran difinon.
Tial, estas plej bone uzi ĉi tiun pasaĵon kune kun aliaj pruvoj, anstataŭ kiel la solan pruvon.
9. Pasaĵoj en la Nova Testamento, en kiuj “la sekva tago” venas post vespero aŭ nokto
La Nova Testamento enhavas plurajn similajn rakontajn ŝablonojn.
Marko 11 registras, ke vespero alvenis, kaj poste parolas pri “la sekva tago”.
Johano 6 unue deklaras, ke vespero alvenis kaj ke jam estis malhele, kaj nur poste parolas pri “la sekva tago”.
Agoj 4 registras, ke pro tio, ke jam estis vespero, la apostoloj estis tenataj ĝis “la sekva tago”.
Agoj 23 priskribas Paŭlon eskortatan dum la nokto, kaj poste mencias “la sekvan tagon”.
Ĉi tiujn rakontojn oni ne devas trakti kiel rigidajn kalendarajn formulojn.
Tamen, ili pruvas, ke:
la bibliaj verkintoj ne nepre aŭtomate traktis la vesperon kaj la nokton kiel la komencon de la sekva tago.
10. La "Dek du horoj" de taglumo kaj tempomezurado komenciĝanta matene
La Sinjoro Jesuo diris:
"Ĉu ne estas dek du horoj en la tago?"
— Johano 11:9
La Nova Testamento ofte mencias la trian horon, la sesan horon kaj la naŭan horon.
Laŭ la juda sistemo dividi la taglumon en dek du partojn:
la tria horo estis proksimume la 9-a matene;
la sesa horo proksimume tagmeze;
la naŭa horo proksimume la 3-a posttagmeze.
Tio montras, ke la kutima kalkulado de la tago en la antikva mondo komenciĝis ĉirkaŭ la mateno aŭ la sunleviĝo.
Tamen, oni devas distingi inter:
la deirpunkto por kalkuli la dek du taglumajn horojn
kaj
la tago-limo de kompleta dudek-kvar-hora kalendara tago
La du ne nepre estas identaj.
Tial, ĉi tiu pruvo povas provizi fonan subtenon por kompreno bazita sur la mateno, sed oni ne devus uzi ĝin sole por pruvi, ke ĉiu tago devas komenciĝi precize je la 6:00-a horo matene.
Por praktika observado hodiaŭ, uzi proksimume la 6:00–7:00-an horon matene (laŭ loka norma tempo) kiel funkcian limon povas provizi konsekvencan sistemon, sed oni devas klare diri, ke tio estas:
praktika metodo de efektivigo, ne biblia ordono preciziganta la 6:00-an horon matene.
11. Tago kaj Nokto Kontinue Revenas en Siajn Difinitajn Tempojn
Jeremia 33 enhavas du gravajn deklarojn pri la die establita ordo de tago kaj nokto.
Jeremia 33:20 diras:
“Tiel diras la Sinjoro: Se vi povas rompi Mian interligon kun la tago kaj Mian interligon kun la nokto, tiel ke tago kaj nokto ne venu en sia difinita tempo…”
Jeremia 33:25 denove aludas al:
la interligo de Dio kun tago kaj nokto kaj la fiksita ordo de ĉielo kaj tero.
Ĉi tiuj trairejoj priskribas tagon kaj nokton kiel du apartajn sed regule ripetiĝantajn periodojn regatajn de la ordo establita de Dio:
Tago venas en sian difinitan tempon → Nokto venas en sian difinitan tempon → Tago denove revenas
La sama natura parigo aperas ripete en bibliaj esprimoj priskribantaj kontinuajn tempodaŭrojn:
tri tagoj kaj tri noktoj — 1-a Samuel 30:12; Jona 1:17; Mateo 12:40;
sep tagoj kaj sep noktoj — Ijob 2:13;
kvardek tagoj kaj kvardek noktoj — Genezo 7:4, 12; Eliro 24:18; 34:28; Readmono 9:9, 18; 1 Reĝoj 19:8; Mateo 4:2.
En tiuj esprimoj, "tago" kutime signifas la periodon de lumo kaj "nokto" la periodon de mallumo. Kune ili priskribas seninterrompan sinsekvon de tago kaj nokto.
La ripetata biblia ŝablono de tagoj kaj noktoj tial kongruas kun la sinsekvo:
Taglumo → Vespero → Nokto → La reveno de taglumo
Ĉi tiu pruvo ne mem difinas la precizan teknikan limon de ĉiu kalendara dato. Tamen ĝi montras, ke la Biblio ripete traktas taglumon kaj la nokton sekvantan ĝin kiel nature respondajn periodojn, kiam ĝi priskribas la pasadon de tutaj tagoj.
Konsiderate kune kun Genezo 1, la leĝoj pri tio, kio ne rajtas resti ĝis mateno, kaj la aliaj trairejoj ekzamenitaj en ĉi tiu studo, tiu ĉi ripetiĝanta ŝablono de tago kaj nokto provizas plian subtenon por esplori, ĉu la biblia sinsekvo povas esti komprenata kiel taglumo sekvata de nokto, kun la sekva ciklo identigebla kiam revenas la taglumo.
12. Kalendaraj disputoj jam ekzistis dum la periodo de la Dua Templo
Studante antikvajn judajn kalendarojn, oni devas memori gravan historian fakton:
Antikva Izraelo ne nepre uzis nur unu senŝanĝan kalendaran sistemon dum sia tuta historio.
La Libro de Jubileoj kaj la astronomiaj tradicioj reflektitaj en 1 Ĥanoĥo metas grandan emfazon sur sunan kalendaron de 364 tagoj.
Jaro de 364 tagoj konsistas el precize:
52 tutaj semajnoj.
La Libro de Jubileoj, ĉapitro 6, eĉ avertas, ke festoj kaj sabatoj povas malordiĝi, se homoj determinas datojn laŭ observado de la luno.
Tio pruvas, ke gravaj kalendaraj disputoj ekzistis en la juda socio dum la epoko de la Dua Templo.
Tial, eĉ se iuj trairejoj en la Libro de la Jubileoj spegulas sistemon, en kiu nova tago komenciĝis post sunsubiro, oni ne povas uzi tion inverse por pruvi, ke:
“Tio nepre estis la origina sistemo de Moseo.”
La Libro de la Jubileoj mem estas verko el la epoko de la Dua Templo kaj spegulas unu apartan tradicion ene de tiu epoko.
13. Iuj modernaj judaj fakuloj ankaŭ argumentis favore al frua izraelida sistemo, kie la tago komenciĝis matene
Pluraj gravaj judaj fakuloj de la dudeka jarcento esploris tiun demandon.
Julian Morgenstern argumentis, ke la frua Izraelo iam kalkulis la tagon de sunleviĝo aŭ matenruĝo ĝis la sekva sunleviĝo aŭ matenruĝo, kaj ke la sistemo "de sunsubiro ĝis sunsubiro" evoluis poste.
Jacob Z. Lauterbach proponis similan vidpunkton, argumentante, ke la kalkulado de la tago en la antaŭekzila Izraelo ne nepre identis kun la posta rabena sistemo, kaj ke iuj praktikoj ĉe la Templo konservis pli malnovan principon, laŭ kiu la nokto sekvis la antaŭan tagon.
P. J. Heawood ankaŭ diskutis la eblon de matena limo de la tago, surbaze de leĝoj pri oferoj, la libro Genezo kaj trairejoj el la Nova Testamento.
Ĉi tiuj studoj ne pruvas, ke la moderna scienca esplorado atingis unuaniman konkludon.
Ili tamen montras, ke:
la opinio, ke la frua Izraelo eble origine uzis matenan limon de la tago, ne estas simple moderna inventaĵo sen scienca precedenco.
Ĝi estas pozicio, kiu estis formale proponita kaj diskutita en akademiaj studoj.
14. La Pasiono de la Sinjoro kaj "La Tria Tago"
Ĉiuj kvar Evangelioj identigas la tagon de la krucumado de la Sinjoro Jesuo kiel:
la tagon de Preparado.
La Sinjoro ankaŭ plurfoje antaŭdiris, ke Li releviĝos:
en la tria tago.
En Luko 24:21, dum la posttagmezo de la unua tago de la semajno, la du disĉiploj sur la vojo al Emaus diris:
"Hodiaŭ estas la tria tago de kiam ĉi tiuj aferoj okazis."
Se la krucumado okazis vendrede:
Vendredo = unua tago
Sabato = dua tago
Dimanĉo = tria tago
Ĉi tio nature kongruas kun la esprimo "relevigita en la tria tago".
Tial ne necesas ŝovi la krucumon al ĵaŭdo nur por klarigi la esprimon "tri tagoj kaj tri noktoj".
15. "Tri tagoj kaj tri noktoj en la koro de la tero" ne nepre signifas "enterigita dum plenaj tri tagoj kaj tri noktoj"
Mateo 12:40 diras:
"Tiel la Filo de Homo estos tri tagojn kaj tri noktojn en la koro de la tero."
La esprimo estas:
"en la koro de la tero"
anstataŭ la ordinara vortumo por "ene de tombo subtere."
Kiam la Sinjoro estis arestita en Getsemano, Li diris:
"Ĉi tiu estas via horo, kaj la potenco de mallumo."
— Luko 22:53
Tial, unu ebla spirita interpreto estas, ke ekde la momento de Sia aresto ĵaŭde nokte, la Sinjoro jam eniris la periodon, dum kiu Li estis submetita al la potencoj de ĉi tiu mondo kaj al la "potenco de mallumo."
Tiel:
Ĵaŭda nokto
Vendreda tago
Vendreda nokto
Sabata tago
Sabata nokto
Dimanĉe frumatene, kiam komenciĝas la taglumo
povas esti kalkulitaj kiel:
tri noktoj kaj tri tagaj periodoj
dum la Sinjoro ankoraŭ estis:
krucumita vendrede kaj relevita el la mortintoj la trian tagon, dimanĉe.
Ĉi tiu interpreto ebligas, ke kaj "tri tagoj kaj tri noktoj" kaj "relevita en la tria tago" restu veraj, sen ŝanĝi la evangelian nomon de la tago de la krucumo kiel la Tago de Preparado.
16. Kompara kadro de sepdek du eblaj kombinaĵoj
Se oni aranĝas la jenajn variablojn en diversajn kombinaĵojn:
ĉu tago sekvas nokto-tago- aŭ tago-nokto- sekvencon;
ĉu la Sinjoro suferis en la kvara, kvina aŭ sesa tago de la semajno;
ĉu Li releviĝis dum la nokto de la sepa tago, la taga tempo de la sepa tago, la nokto de la unua tago aŭ la taga tempo de la unua tago;
kaj ĉu la "tri tagoj kaj tri noktoj" estas kalkulataj ekde la entombigo, la morto aŭ la aresto;
tiam la tuta nombro da teoriaj kombinaĵoj estas:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 eblecoj.
Tiujn eblecojn oni tiam povas testi laŭ kvar skribaj kondiĉoj:
la Sinjoro releviĝis en la tria tago;
Li estis tri tagojn kaj tri noktojn en la koro de la tero;
la posttagmezo de la unua tago estis ankoraŭ nomata la tria tago;
la vespero de la tago de la krucumo estis ankoraŭ nomata la Tago de Preparado.
Ĉi tiu kadro estas kompara ilo prefere ol matematika pruvo, ĉar la variabloj estas interpretaj kaj ne nepre sendependaj. Inter la supozoj ĉi tie ekzamenitaj, la kombinaĵo, kiu ŝajnas plej kohere kontentigi ĉiujn kvar kondiĉojn, estas:
Tago komenciĝas per la taglumo; la Sinjoro estis arestita ĵaŭde nokte; Li suferis vendrede; Li releviĝis frue dimanĉe matene; kaj la ‘tri tagoj kaj tri noktoj’ estas kalkulataj ekde la momento, kiam Li venis sub la potencon de mallumo ĵaŭde nokte.
Ĉi tiu rezulto proksime kongruas kun la konkludoj derivitaj el la antaŭaj trairejoj.
17. Konkludo
Kiam oni kune konsideras la libron Genezo, la Leĝon de Moseo, la historiajn librojn, la Evangeliojn, aliajn rakontojn de la Nova Testamento, la literaturon de la Dua Templo kaj studojn pri antikva juda kalendara kalkulado, aperas konkludo inda je serioza konsidero:
Ne ekzistas verso en la Biblio, kiu eksplicite deklaras: "La semajna Sabato devas ĉiam esti observata de vendreda sunsubiro ĝis sabata sunsubiro."
Male, multaj trairejoj prezentas ŝablonojn, en kiuj:
mateno havas la signifon de la komenco de nova tago; post taglumo sekvas vespero kaj nokto, kaj poste la sekva mateno; post kiam la sesa tago pasas tra la nokto, la sekva mateno estas nomata "hodiaŭ, la Sabato"; kaj en certaj rakontoj de la Nova Testamento, vespero estas ankoraŭ asociita kun la sama antaŭa tago.
La ordono en Levidoj 23 observi la Tagon de Pekliberigo ‘de vespero ĝis vespero’ estas speciala regulo por tiu aparta sankta tago kaj ne devus, sen plia pruvo, esti aŭtomate traktata kiel la universala formulo pri la taglimo por ĉiu semajna Sabato.
Tial, oni povas racie proponi, ke:
la Sabato de la sepa tago povas esti racie komprenata kiel inkluzivanta la tutan sepan tagon — ekde la komenco de la sabata taglumo, tra la sabata vespero kaj nokto, ĝis kiam komenciĝas la taglumo de dimanĉo.
En la hodiaŭa praktiko, ĉar la horoj de sunleviĝo varias laŭ sezono kaj latitudo, kaj ĉar iuj regionoj spertas periodojn sen normala sunleviĝo aŭ sunsubiro, la uzo de proksimume la 6-a ĝis la 7-a horo matene (loka norma tempo) kiel praktika limo povas certigi konsekvencon.
Tamen, la plej grava afero ne estas disputi pri kelkaj minutoj aŭ sekundoj, sed rekoni ke:
la Sabato estas la sepa tago, benita de Dio.
Vendredo estas la Tago de Preparo, kiam kredantoj preparas sin fizike kaj spirite por bonvenigi la Sabaton. De la komenco de la taglumo de la sepa tago ĝis la komenco de la taglumo de la sekva tago, ili memoras la kreon kaj elaĉeton fare de Dio, ĝuas la ripozon, kiun Li donis per graco, kaj antaŭĝojas la eternan ripozon venontan.
"Se vi deturnos vian piedon de la Sabato, de plenumado de viaj deziroj en Mia sankta tago, kaj nomos la Sabaton ĝuo, la sanktan tagon de Dio honorinda, kaj honoros Lin, ne sekvante viajn proprajn vojojn, nek serĉante viajn proprajn plezurojn, nek parolante viajn proprajn vortojn; tiam vi ĝuos vin en Dio; kaj Li rajdigos vin sur la altaj lokoj de la tero, kaj nutros vin per la heredaĵo de via patro Jakob: ĉar la buŝo de Dio tion parolis."
— Jesaja 58:13–14
| |
