In stúdzje fan 'e bibelske berekkening fan 'e sabbatstiid —
Wannear begjint de sabbat eins?
De sabbat is de sânde dei, dy't troch God segene en hillige is. Leauwigen ûnderhâlde de sabbat net om ferlossing te fertsjinjen.
Ynstee dêrfan betinke se, ûnder de genede, Gods grutte wurken fan skepping en ferlossing en sjogge se út nei de ivige rêst dy't komme sil.
Hjoed-de-dei besteane der ferskate opfettings oer wannear't de sabbat begjint en einiget.
Guon folgje de lettere Joadske tradysje en hâlde de sabbat fan freedtejûn by sinne-ûndergong oant sneontejûn by sinne-ûndergong.
Guon berekkenje it op basis fan de lokale tiid fan sinne-ûndergong of it ferskinen fan de stjerren.
Guon folgje de moderne boargerlike kalinder en brûke middernacht as de grins fan de dei, dat wol sizze: it skiedingspunt tusken de iene dei en de oare.
Oaren leauwe, op grûn fan ferskate bibelske passaazjes, dat in folsleine dei begjint mei de deiperioade (it ljochte diel), trochgiet yn de jûn en de nacht, en einiget as de folgjende deiperioade begjint.
Neffens dizze opfetting soe de sabbat fan 'e sânde dei oerdeis op sneon begjinne en einigje as it deiljocht op snein begjint.
Dizze stúdzje ûndersiket oft dizze lêste opfetting bibelske en histoaryske ûnderbouwing hat.
1. Hoe wurdt in "dei" foarme yn Genesis?
Genesis 1:3–5 fermeldt:
God sei: "Lit der ljocht wêze," en der wie ljocht. God seach dat it ljocht goed wie, en God skiedde it ljocht fan it tsjuster. God neamde it ljocht Dei, en it tsjuster neamde Hy Nacht. En der wie jûn en der wie moarn: de earste dei.
Der wurdt faak fan útgien dat, om't de tekst seit "der wie jûn en der wie moarn", in dei dêrom jûns begjinne moat.
In soarchfâldige lêzing fan de folchoarder fan de earste dei yn Genesis lit lykwols in oare mooglikheid ta.
Oan it begjin fan 'e skepping wie de ierde sûnder foarm en leech, en tsjuster lei oer it oerflak fan 'e djipte. Tsjuster bestie al, mar it ljocht dat God skepen en ûnderskieden hie, wie noch net ferskynd. God sei: "Lit der ljocht wêze," en pas doe wie der ljocht. Doe skiede God it ljocht fan it tsjuster, en neamde it ljocht "Dei" en it tsjuster "Nacht."
Dêrom kin de eigentlike folchoarder fan de earste dei sa begrepen wurde:
Inisjele tsjusternis → God skept ljocht → Dei → Jûn → Nacht → Moarn → Earste dei foltôge
Dit is net krekt itselde as sizze dat de dei sels mei de jûn begûn.
"Jûn" is de oergong wêrby't it deiljocht ta in ein komt en de nacht begjint, wylst "moarn" de oergong is wêrby't de nacht einiget en it deiljocht wer begjint.
Dêrom kin de útspraak:
"Der wie jûn en der wie moarn: de earste dei"
ek sa begrepen wurde dat in folsleine skeppingsdei troch deiljocht, jûn en nacht gie oant de moarn oanbriek. Op dat stuit wie de earste dei foltôge en begûn de folgjende dei.
Fan de twadde dei ôf kin in dei dêrom sa werjûn wurde:
Deiljocht → Jûn → Nacht → Moarn
Dat wol sizze: de dei begjint moarns om it deiljocht hinne en einiget de oare moarns.
Dizze ynterpretaasje is net samar in modern idee. Guon Joadske en bibelske gelearden hawwe steld dat it âlde Israel oarspronklik mooglik in metoade fan moarn-oant-moarn brûkte om de dei te tellen.
2. De Dei fan de Fersoening: Is "Jûn oant Jûn" de algemiene wize fan dei-telling, of in spesjale fiering?
Levitikus 23:27 seit:
Op de tsiende dei fan dizze sânde moanne sil der in Dei fan de Fersoening wêze.
Mar Levitikus 23:32 jout it spesjale befel:
Fan 'e jûn fan 'e njoggende dei fan 'e moanne ôf oant de jûn dêrop folgjend, sille jimme jim sabbat ûnderhâlde.
Dit is in tige wichtige passaazje.
As "de jûn fan 'e njoggende" al it begjin fan 'e tsiende dei wêze soe, wêrom neamt de tekst it dan noch altyd:
de jûn fan 'e njoggende dei
ynstee fan "de jûn fan 'e tsiende dei"?
In oare mooglike ynterpretaasje is dat de normale datumgrins moarns bleau, wylst it bysûndere fêstjen en de selsfernedering dy't foar de Ferzoeningsdei fereaske waarden, betiid begûnen — op 'e jûn fan 'e njoggende dei — en oant de jûn fan 'e tsiende dei trochgiene.
Dus:
Dei fan de 9e → Jûn fan de 9e [vasten begjint] → Dei fan de 10e [Ferzoeningsdei] → Jûn fan de 10e [vasten einiget]
Neffens dizze opfetting definiearret "fan jûn oant jûn":
de spesjale perioade fan it ûnderhâlden fan de Ferzoeningsdei
ynstee fan needsaaklikerwize it definiearjen fan:
de oergong fan de dei foar elke dei
Dit ûnderskied is wichtich.
De Bibel seit net:
"Elke sabbat moat fan jûn oant jûn ûnderhâlden wurde."
Levitikus 23:32 giet spesifyk oer de Ferzoeningsdei, dy't ek it unike gebod omfettet om jinsels te fernederjen.
Dêrom is der ekstra bibelske ûnderbouwing nedich om dit fers út te wreidzjen ta in algemiene regel foar de wyklikse sabbat.
3. De relaasje tusken "dy dei" en "moarn"
Ferskate passaazjes yn de Wet fan Mozes binne benammen it neamen wurdich.
Leviticus 7:15 seit dat it fleis fan it tankoffer op 'e dei fan it offerjen opiten wurde moat en net oant de moarn bewarre wurde mei.
Leviticus 22:30 seit fierders:
It moat op deselde dei opiten wurde; jimme meie der neat fan oerlitte oant de moarn.
Deuteronomium 21:23 befelet ek:
Syn lichem sil net de hiele nacht oan de beam hingjen bliuwe; jo moatte him dy deis noch begrave.
Dizze passaazjes litte fansels de folchoarder sjen:
Dy dei → Jûn → Nacht → Moarn
Se jouwe oan dat de jûn en de nacht noch by "dy dei" hearre, wylst it oanbrekken fan de moarn it begjin fan de folgjende dei markearret.
Dêrom koe it offer op 'e jûn en yn 'e nacht fan dy selde dei iten wurde, mar it mocht net oant de moarn bewarre wurde. Dizze formulearring slút oan by it idee dat de moarn fungearret as de grins dêr't de eask oangeande "dy dei" net mear foar jilde.
Dizze formulearring stipet mear direkt it ynsjoch dat in dei moarns begjint, as it deiljocht komt, troch de jûn en nacht trochgiet en moarns einiget.
Op syn minst suggerearje dizze passaazjes dat de moarn fungearje kin as in dei-grins, it skiedingspunt tusken de iene dei en de oare.
4. Eksodus 16, it manna en de earste fêstleine sabbatsfiering
Eksodus 16 is ien fan de wichtichste passaazjes foar it bestudearjen fan de timing fan de sabbat.
It folk gie elke moarn op paad om manna te sammeljen. Op de sechsde dei sammele men twa kear safolle.
Mozes sei tsjin harren:
Moarn is in sabbatsrêst, in hillige sabbat foar de Hear.
It folk bewarre it iten:
oant de moarn.
Doe sei Mozes yn 'e moarn:
It it hjoed op, want hjoed is it sabbat foar de Heare.
It ferhaal presintearret de folgjende folchoarder:
De sechsde dei: in dûbele portie sammelje → De nacht giet foarby → Moarn → "Hjoed" is de sabbat
Dit is ien fan de wichtige passaazjes wêryn't God, fia Mozes, Israel formeel leart hoe't se de sabbat ûnderhâlde moatte.
It is opmerklik dat yn de passaazje net stiet dat Mozes by sinne-ûndergong op de sechsde dei oankundige:
"De sabbat is no begûn."
Ynstee dêrfan wurdt de sânde dei, de oare moarns, omskreaun as:
"Hjoed is de sabbat."
Dit slút oan by – en kin stipe jaan oan – in tiidrekkening dy't fan de moarn út giet, al bepaalt it op himsels net it krekte begjin fan de sabbat.
5. Dat Nehemia de poarten tichtdie, bewizet op himsels net dat de sabbat by sinne-ûndergong begûn
Nehemia 13:19 fermeldt:
Doe't it by de poarten fan Jeruzalem tsjuster begûn te wurden foar de sabbat, joech ik opdracht om de poarten ticht te dwaan en bepaalde ik dat se net iepenmakke wurde mochten oant nei de sabbat.
Dizze passaazje wurdt faak brûkt om te bewizen dat de sabbat by sinne-ûndergong begûn.
De tekst sels seit lykwols:
foar de sabbat
Nehemia liet de poarten foarôf slute, doe't it foar de sabbat tsjuster begûn te wurden. Dit kin fansels begrepen wurde as in foarsoarchsmaatregel om te foarkommen dat keaplju nachts guod de stêd yn brochten om it op 'e folgjende sabbatsdei te ferkeapjen.
Dêrom:
It sluten fan 'e poarten by skemer is gjin bewiis dat de skemer sels it begjin fan 'e sabbat wie.
De passaazje lit him ferienigje mei de opfetting dat de dei by sinne-ûndergong begjint, mar it is op himsels gjin bewiis dat de sinne-ûndergong de grins fan 'e dei wie.
6. It tiidstip fan de begraffenis fan de Heare Jezus ropt in wichtige fraach op
De begraffenis fan de Heare Jezus: de jûn fan de tariedingsdei en it oanbrekken fan de sabbat
Markus 15:42 fermeldt:
"Doe't de jûn fallen wie – om't it de tariedingsdei wie, dat wol sizze de dei foar de sabbat..."
De folchoarder fan de tiid yn dit fers fertsjinnet oandacht.
De tekst seit eksplisyt dat:
de jûn al fallen wie
en dochs wurdt deselde perioade noch altyd neamd:
"de tariedingsdei, dat wol sizze de dei foar de sabbat."
Mei oare wurden: neffens de meast foar de hân lizzende lêzing fan it ferhaal wie de jûn al fallen, mar wie it noch altyd de tariedingsdei en wie de sabbat noch net begûn.
Joazef fan Arimatéa gie dêrnei nei Pilatus ta en frege om it lichem fan de Heare Jezus. Pilatus wie ferheard dat Hy al dea wie; dêrom rôp er de haadman der by en frege oft Hy al in skoft dea wie. Earst nei't er dêr befêstiging fan krigen hie, joech Pilatus it lichem frij oan Joazef.
Der moasten noch ferskate hannelingen foar de begraffenis plakfine. Joazef moast:
fyn liinnen keapje → it lichem fan it krús helje → it lichem ree meitsje → it yn liinnen wikkelje → it yn in grêf yn 'e rots lizze → in stien foar de yngong rôlje
Jehannes 19:39–40 fermeldt fierders dat Nikodemus kaam mei in grutte hoemannichte mirre en aloë, en tegearre hawwe se:
it lichem fan Jezus ree makke mei de krûden, neffens it Joadske begraffenisgebrûk.
Dêrom moat der in flinke tiid ferrûn wêze fan it momint ôf dat de jûn al fallen wie en Joazef earst nei Pilatus gie om om it lichem te freegjen, fia Pilatus syn fraach oan de haadman en it frijjaan fan it lichem, oant de folsleine tariedings foar de begraffenis dy't troch Joazef en Nikodemus útfierd waarden.
Nei't dizze foarfallen beskreaun binne, stelt Lukas 23:54:
"Dy dei wie de tariedingsdei, en de sabbat kaam tichterby."
Dit fers is benammen opmerklik.
It Grykske tiidwurd dat oerset is as "kaam tichterby" is ἐπέφωσκεν (epéphōsken), fan ἐπιφώσκω (epiphōskō). It wurd hat te krijen mei it ferskinen fan ljocht, de dei dy't ljochter wurdt, of de moarnstize dy't opkomt.
As men dêrom sjocht nei de basisbetsjutting fan it wurd, ropt it ferhaal fan Lukas in wichtige fraach op dy't it ûndersykjen wurdich is:
Begûn de begraffenis fan 'e Hear Jezus yn 'e jûn fan 'e Tariedingsdei, gie dy in skoft troch yn 'e nacht en einige dy doe't de moarn tichterby kaam, wylst de sabbat fan 'e sânde dei op it punt stie om ‘oan te brekken’?
As dat sa is, soe de gronologyske folchoarder gearhingjend wêze:
De tariedingsdei by deiljocht: de Hear wurdt krusige → de jûn falt, mar it wurdt noch altyd de tariedingsdei neamd → Joazef freget om it lichem → Joazef en Nikodémus meitsje it lichem fan de Hear ree en begrave it → de sabbat komt tichterby
Dizze ynterpretaasje fertsjinnet it om ferlike te wurden mei de tradisjonele opfetting dat de sabbat fuortendaliks by sinne-ûndergong op freed begûn.
Markus seit eksplisyt dat de jûn al fallen wie wylst de perioade noch altyd "de tariedingsdei, de dei foar de sabbat" neamd waard. Lukas brûkt, nei't er de begraffenis beskreaun hat, in tiidwurd dat ferbân hâldt mei ljocht of de moarnsdage om oan te jaan dat de sabbat tichterby komt.
Fansels kin de hiele kwestje fan de sabbatberekkening net oplost wurde troch inkeld it Grykske wurd ἐπέφωσκεν allinne. Der moat ek sjoen wurde nei it gebrûk fan it wurd yn ferskillende konteksten en nei de wizen wêrop't de Joaden yn de earste iuw de dagen berekkenden.
Dochs roppe dizze beide passaazjes, as se mei-inoar lêzen wurde, in fraach op dy't net samar fan de hân wiisd wurde moat:
As de sabbat al daliks nei sinne-ûndergong op freed begûn wie, wêrom neamt Markus – nei't er sein hat dat de jûn fallen wie – de tiid dan noch altyd "de tariedingsdei, de dei foar de sabbat"? En wêrom brûkt Lukas, tsjin 'e ein fan de begraffenis, in tiidwurd dat ferbân hâldt mei ljocht en moarnsdage om it oanbrekken fan de sabbat te beskriuwen?
Dêrom fertsjinnet it ferslach fan de begraffenis fan de Heare Jezus serieuze oandacht by it ûndersyk nei de fraach oft de sabbat jûns of by de dei begûn.
7. Mattéus 28:1: "Nei de sabbat, by it oanbrekken fan de earste dei"
Mattéus 28:1 is noch sa'n tige wichtige passaazje.
De Grykske formulearring beskriuwt de tiid as:
nei de sabbat, doe't de earste dei fan de wike oanbriek.
Neffens de meast natuerlike gronologyske folchoarder:
Sabbat foarby → De tuskenlizzende nacht berikt de grins fan de moarn → De earste dei brekt oan
Dit slút natuerlik oan by it idee dat de earste dei by moarnsdage begjint.
Alle fjouwer evangeeljes fermelde dat de froulju moarnsier op de earste dei fan de wike nei it grêf giene.
As de sabbat op sneon by sinne-ûndergong folslein foarby wie, wêrom giene de froulju dan net daliks op sneonjûn nei it grêf, ynstee fan te wachtsjen oant moarnsier op de earste dei?
Men kin ridlikerwize antwurdzje dat feiligens, tsjuster, ferljochting of oare praktyske oerwagings de fertraging ferklearje kinne. Dêrom is dit punt op himsels net beslissend.
As it lykwols yn gearhing mei de oare passaazjes lêzen wurdt, bliuwt it fan belang.
8. Johannes 20:19: "Dyselde dei, de earste dei fan 'e wike, by jûn"
Jehannes 20:19 fermeldt:
"Doe, jûns op dy selde dei – de earste dei fan 'e wike..."
Neffens it lettere Joadske systeem wêrby't de dei fan sinne-ûndergong oant sinne-ûndergong rint, soe de sneintejûn nei sinne-ûndergong teoretysk al by de twadde dei hearre.
Dochs seit Jehannes:
"op dy selde dei, de earste dei fan 'e wike, jûns."
Dit lit op syn minst sjen dat in skriuwer fan it Nije Testamint in jûn dy't op 'e dei folge, beskriuwe koe as hearrend ta deselde "dei".
Fansels sjogge guon útlizzers "dy selde dei" gewoan as in ferheljende ferwizing nei de dei fan 'e opstanning, en net as in technyske kalinderdefinysje.
Dêrom kin dizze passaazje it bêste brûkt wurde yn kombinaasje mei oar bewiismateriaal, ynstee fan as it iennichste bewiis.
9. Passaazjes yn it Nije Testamint wêryn't "de oare deis" nei de jûn of nacht komt
It Nije Testamint befettet ferskate ferlykbere ferheljende patroanen.
Markus 11 fermeldt dat de jûn fallen wie en sprekt dêrnei oer "de oare deis".
Jehannes 6 stelt earst fêst dat de jûn fallen wie en dat it al tsjuster wie, en sprekt pas dêrnei oer "de oare deis".
Hannelingen 4 fermeldt dat, om't it al jûn wie, de apostels fêstholden waarden oant "de oare deis".
Hannelingen 23 beskriuwt hoe't Paulus nachts begelaat waard, en ferwiist dêrnei nei "de oare deis".
Dizze ferhalen moatte net allegear behannele wurde as strikte kalinderformules.
Dochs litte se sjen dat:
de jûn en de nacht net needsaaklikerwize troch de bibelske skriuwers automatysk beskôge waarden as it begjin fan 'e folgjende dei.
10. De "Tolve oeren" fan deiljocht en moarnsbasearre tiidregistraasje
De Heare Jezus sei:
"Binne der net tolve oeren yn 'e dei?"
— Jehannes 11:9
It Nije Testamint ferwiist faak nei it tredde oere, it sechsde oere en it njoggende oere.
Neffens it Joadske systeem om it deiljocht yn tolve dielen te ferdielen:
wie it tredde oere sawat 9.00 oere moarns;
it sechsde oere sawat middeis;
it njoggende oere sawat 15.00 oere.
Dit lit sjen dat de gewoane wize fan tiidrekken oerdeis yn 'e âlde wrâld begûn yn 'e moarn of by sinne-opgong.
Der moat lykwols in wichtich ûnderskied makke wurde tusken:
it begjinpunt foar it tellen fan de tolve oeren deiljocht
en
de oergong fan de dei fan in folsleine kalinderdei fan fjouwerentweintich oere
Dy twa binne net needsaaklikerwize itselde.
Dêrom kin dit bewiis stipe biede foar in opfetting dy't útgaat fan 'e moarn, mar it moat net op himsels brûkt wurde om te bewizen dat elke dei krekt om 6.00 oere moarns begjinne moat.
Wat de praktyk fan hjoed-de-dei oanbelanget, kin it brûken fan likernôch 6.00–7.00 oere moarns (lokale standerttiid) as wurkgrins soargje foar in konsekwint systeem, mar der moat dúdlik by sein wurde dat dit:
in praktyske tapassingswize is, en gjin bibelsk gebod dat krekt 6.00 oere moarns foarskriuwt.
11. Dei en nacht keare hieltyd werom op harren fêststelde tiden
Jeremia 33 befettet twa wichtige útspraken oer de troch God fêststelde oarder fan dei en nacht.
Jeremia 33:20 seit:
‘Sa seit de Hear: As jimme myn ferbûn mei de dei en myn ferbûn mei de nacht ferbrekke kinne, sadat dei en nacht net op har fêststelde tiid komme…’
Jeremia 33:25 ferwiist op 'e nij nei:
Gods ferbûn mei dei en nacht en de fêste oarder fan himel en ierde.
Dizze passaazjes beskriuwe dei en nacht as twa ûnderskate, mar regelmjittich weromkearende perioaden dy't behearske wurde troch de troch God fêststelde oarder:
Dei komt op syn fêststelde tiid → Nacht komt op syn fêststelde tiid → Dei komt werom
Itselde natuerlike pear komt hieltyd wer foar yn bibelske útdrukkings dy't oanhâldende tiidsperioaden beskriuwe:
trije dagen en trije nachten — 1 Samuël 30:12; Jona 1:17; Mattéus 12:40;
sân dagen en sân nachten — Job 2:13;
fjirtich dagen en fjirtich nachten — Genesis 7:4, 12; Exodus 24:18; 34:28; Deuteronomium 9:9, 18; 1 Keningen 19:8; Mattéus 4:2.
Yn dizze útdrukkingen ferwiist "dei" ornaris nei de perioade fan ljocht en "nacht" nei de perioade fan tsjuster. Mei-inoar beskriuwe se in ûnûnderbrutsen opfolging fan dei en nacht.
It werhelle bibelske patroan fan dagen en nachten komt dêrom oerien mei de folchoarder:
Deiljocht → Jûn → Nacht → De weromkear fan deiljocht
Dit bewiis bepaalt op himsels net de krekte technyske grins fan elke kalinderdatum. It lit lykwols sjen dat de Bibel, by it beskriuwen fan it ferrin fan folsleine dagen, deiljocht en de dêrop folgjende nacht hieltyd wer behannelet as perioaden dy't op natuerlike wize byinoar hearre.
As men dit besjocht yn gearhing mei Genesis 1, de wetten oer wat net oant de moarn lizze bliuwe mei, en de oare passaazjes dy't yn dizze stúdzje ûndersocht binne, jout dit weromkommende patroan fan dei en nacht ekstra stipe foar de fraach oft de bibelske folchoarder begrepen wurde kin as deiljocht folge troch nacht, wêrby't de folgjende syklus werkenber wurdt as it deiljocht weromkomt.
12. Kalinderskeelen bestiene al yn de tiid fan de Twadde Timpel
By it bestudearjen fan âlde Joadske kalinders moat men in wichtich histoarysk feit yn gedachten hâlde:
It âlde Israel brûkte net needsaaklikerwize mar ien ûnferoarlik kalindersysteem yn syn hiele skiednis.
It Jubileumboek en de astronomyske tradysjes dy't weromtefinen binne yn 1 Henoch, lizze grutte klam op in sinnekalinder fan 364 dagen.
In jier fan 364 dagen bestiet út krekt:
52 folsleine wiken.
It Boek fan 'e Jubileën, haadstik 6, warskôget sels dat feesten en sabbatten yn ûnstjoer reitsje kinne as minsken datums neffens waarnimming fan 'e moanne fêststelle.
Dit lit sjen dat der yn de Joadske mienskip yn de tiid fan de Twadde Timpel wichtige skeelpunten oer de kalinder bestiene.
Dêrom kin, sels as guon passaazjes yn Jubilees in systeem wjerspegelje wêryn't in nije datum nei sinne-ûndergong begûn, dit net omkeard brûkt wurde om te bewizen dat:
"Dit needsaaklikerwize it oarspronklike systeem fan Mozes wie."
Jubilees is sels in wurk út de tiid fan de Twadde Timpel en wjerspegelet ien spesifike tradysje út dy perioade.
13. Guon moderne Joadske gelearden hawwe ek pleite foar in iere Israelyske dei-ôfgrins dy't by de moarn lei.
In oantal wichtige Joadske gelearden út de tweintichste iuw hawwe dizze kwestje ûndersocht.
Julian Morgenstern stelde dat it iere Israel de dei eartiids rekkene fan sinne-opgong of moarnsdage oant de folgjende sinne-opgong of moarnsdage, en dat it systeem fan sinne-ûndergong oant sinne-ûndergong letter ûntstien is.
Jacob Z. Lauterbach stelde in ferlykbere opfetting foar en fierde oan dat de wize fan dei-oantsjutting yn it Israel fan foar de ballingskip net needsaaklik itselde wie as it lettere rabbynske systeem, en dat guon praktiken yn de Timpel in âlder prinsipe bewarren wêrby't de nacht op de foarôfgeande dei folge.
P. J. Heawood bespriek ek de mooglikheid fan in dei-oergong yn de moarn, op basis fan offerwetten, Genesis en passaazjes út it Nije Testamint.
Dizze stúdzjes bewize net dat de moderne wittenskip ta in ienriedige konklúzje kommen is.
Se litte lykwols wol sjen dat:
de opfetting dat it iere Israel mooglik oarspronklik in dei-oergong yn de moarn brûkte, net samar in moderne útfining sûnder wittenskiplike foargongers is.
It is in stânpunt dat formeel foarsteld en besprutsen is yn akademysk ûndersyk.
14. It lijen fan de Hear en "De tredde dei"
Alle fjouwer evangeeljes wize de dei fan de krusiging fan de Hear Jezus oan as:
de tariedingsdei.
De Hear hat ek hieltyd wer foarsein dat Hy opstean soe:
op de tredde dei.
Yn Lukas 24:21, op de middei fan de earste dei fan de wike, seine de twa learlingen dy't ûnderweis wiene nei Emmaüs:
"Hjoed is de tredde dei sûnt dizze dingen bard binne."
As de krusiging op freed plakfûn:
Freed = earste dei
Saterdei = twadde dei
Snein = tredde dei
Dit slút natuerlik oan by de útdrukking "op de tredde dei opstien".
Dêrom is it net nedich om de krusiging nei tongersdei te ferpleatsen, allinne mar om ferklearring te jaan foar de útdrukking "trije dagen en trije nachten".
15. "Trije Dagen en Trije Nachten yn it Hert fan 'e Ierde" Betsjut Net Needsaaklik "Begroeven foar in Folle Trije Dagen en Trije Nachten"
Mattéus 12:40 seit:
"Sa sil de Soan fan de Minske trije dagen en trije nachten yn it hert fan de ierde wêze."
De útdrukking is:
"yn it hert fan de ierde"
ynstee fan de gewoane wurden foar "yn in grêf ûnder de grûn."
Doe't de Hear yn Getsemané arrestearre waard, sei Hy:
"Dit is jim oere, en de macht fan it tsjuster."
— Lukas 22:53
Dêrom is ien mooglike geastlike ynterpretaasje dat de Hear, fan it momint fan syn arrestaasje op tongersdeitejûn ôf, al de perioade yngien wie wêryn't Hy ûnderwurpen wie oan de machten fan dizze wrâld en oan de "macht fan it tsjuster."
Dus:
Tongersdeitejûn
Freed oerdeis
Freedsjûn
Saterdei oerdeis
Saterdeitejûn
Sneins ier yn 'e moarn, as it deiljocht begjint
kinne rekkene wurde as:
trije nachten en trije perioaden oerdeis
wylst de Hear noch altyd:
op freed krusige en op 'e tredde dei, snein, út 'e deaden opwekke waard.
Dizze ynterpretaasje makket it mooglik dat sawol "trije dagen en trije nachten" as "opwekke op de tredde dei" wier bliuwe, sûnder de oantsjutting yn it evangeelje fan de krusigingsdei as de Tariedingsdei te feroarjen.
16. In Ferlykjend Ramt fan Twaensantich Mooglike Kombinaasjes
As de folgjende fariabelen yn ferskillende kombinaasjes set wurde:
oft in dei folget op in nacht-dei- of dei-nacht- folchoarder;
oft de Hear op de fjirde, fyfde of sechsde dei fan 'e wike lijen hat;
oft Hy opstien is yn 'e nacht fan 'e sânde dei, oerdeis op 'e sânde dei, yn 'e nacht fan 'e earste dei of oerdeis op 'e earste dei;
en oft de "trije dagen en trije nachten" rekkene wurde fanôf de begraffenis, de dea of de arrestaasje;
dan is it totaal oantal teoretyske kombinaasjes:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 mooglikheden.
Dizze mooglikheden kinne dan hifke wurde oan de hân fan fjouwer betingsten út de Skrift:
de Hear is op de tredde dei opstien;
Hy wie trije dagen en trije nachten yn it hert fan 'e ierde;
de middei fan 'e earste dei waard noch altyd de tredde dei neamd;
de jûn fan de dei fan de krusiging waard noch altyd de Tariedingsdei neamd.
Dit ramt is earder in ferlykjend helpmiddel as in wiskundich bewiis, om't de fariabelen foar ynterpretaasje fetber binne en net needsaaklik ûnôfhinklik fan elkoar binne. Binnen de hjir ûndersochte oannames is de kombinaasje dy't op de meast gearhingjende wize oan alle fjouwer betingsten foldocht, de folgjende:
In dei begjint mei it deiljocht; de Hear waard tongersdeitenacht arrestearre; Hy lijde op freed; Hy stie sneins ier yn 'e moarn op; en de ‘trije dagen en trije nachten’ wurde teld fan it momint ôf dat Hy tongersdeitenacht ûnder de macht fan it tsjuster kaam.
Dit resultaat komt nau oerien mei de konklúzjes dy't lutsen binne út de foarôfgeande passaazjes.
17. Konklúzje
As men Genesis, de Wet fan Mozes, de histoaryske boeken, de Evangeeljes, oare ferhalen út it Nije Testamint, literatuer út de tiid fan de Twadde Timpel en stúdzjes nei âlde Joadske kalindermetoaden mei-inoar beskôget, komt der in konklúzje nei foaren dy't it oerweagjen wurdich is:
Der is gjin fers yn de Bibel dat eksplisyt stelt: "De wyklikse sabbat moat altyd holden wurde fan freedtejûn by sinne-ûndergong oant sneontejûn by sinne-ûndergong."
Krektoarsom, tal fan passaazjes litte patroanen sjen wêryn't:
de moarn de betsjutting hat fan it begjin fan in nije dei; it deiljocht folge wurdt troch jûn en nacht, en dêrnei troch de folgjende moarn; nei't de sechsde dei troch de nacht hinne giet, de folgjende moarn "hjoed, de sabbat" neamd wurdt; en yn bepaalde ferhalen út it Nije Testamint in jûn noch altyd ferbûn wurdt mei deselde foarôfgeande dei.
It gebod yn Levitikus 23 om de Ferzoeningsdei ‘fan jûn oant jûn’ te hâlden, is in bysûndere regel foar dy spesifike hillige dei en moat sûnder fierder bewiis net automatysk beskôge wurde as de universele formule foar de dei-grins foar elke wyklikse sabbat.
Dêrom kin op redelike grûnen steld wurde dat:
de sabbat op de sânde dei op redelike wize begrepen wurde kin as in perioade dy't de hiele sânde dei omfettet — fan it begjin fan de ljochtsdei op sneon, fia de jûn en nacht fan sneon, oant it momint dat de ljochtsdei fan snein begjint.
Yn 'e praktyske neilibjen hjoed, om't sinne-opgongstiden mei seizoen en breedtegraad ferskille en guon regio's perioaden sûnder normale sinne-opgong of sinne-ûndergong hawwe, kin it brûken fan likernôch 6.00 oant 7.00 oere lokale standerttiid as in praktyske grins foar konsistinsje soargje.
It wichtichste is lykwols net om te diskusjearjen oer in pear minuten of sekonden, mar om te erkennen dat:
de sabbat de sânde dei is, dy't troch God segene is.
Freed is de tariedingsdei, wêrop't leauwigen harren fysyk en geastlik tariede om de sabbat te ferwolkomjen. Fan it begjin fan it deiljocht fan de sânde dei ôf oant it begjin fan it deiljocht fan de folgjende dei, betinke se Gods skepping en ferlossing, genietsje se fan de rêst dy't Hy út genede jûn hat, en sjogge se út nei de ivige rêst dy't komme sil.
"As jo jo foet weromhâlde fan de sabbat, fan it dwaan fan jo eigen nocht op myn hillige dei, en de sabbat in genot neame, de hillige dei fan God earfol, en Him earje troch net jo eigen wegen te gean, net jo eigen nocht te sykjen en net jo eigen wurden te sprekken; dan sille jo jo ferheegje yn God; en Hy sil jo oer de hege plakken fan de ierde ride litte en jo fuorje mei it erfskip fan Jakob, jo heit: want de mûle fan God hat it sprutsen."
— Jesaja 58:13–14
| |
