Eng Studie iwwer d'biblesch Berechnung vun der Sabbatszäit —
Wéini fänkt de Sabbat eigentlech un?
De Sabbat ass den siwenten Dag, dee vu Gott geseent a geheiligt gouf. Gleeweg halen de Sabbat net fir d'Erléisung ze verdéngen.
Villméi erënnere si sech ënner der Gnod un d'grouss Wierker vu Gott vun der Schöpfung an der Erléisung a freeën sech op déi éiweg Rou, déi kënnt.
Haut gëtt et verschidden Meenungen doriwwer, wéini de Sabbat ufänkt a wéini en ophält.
Verschidde verfollegen déi spéider jiddesch Traditioun a respektéieren de Sabbat vu Sonnenënnergang Freides bis Sonnenënnergang Samschdes.
Verschidde berechnen et no der lokaler Zäit vum Sonnenënnergang oder dem Erscheinungsbild vu Stären.
Verschidde verfollegen dem modernen zivile Kalenner a benotzen Mëtternuecht als Dagesgrenz, dat heescht den Trennpunkt tëscht engem Dag an dem nächsten.
Anerer, baséiert op verschiddene biblesche Passagen, gleewen, datt en komplette Dag mam Dag ufänkt, bis den Owend an d'Nuecht weidergeet an ophält, wann den nächsten Dag ufänkt.
No dësem Verständnis géif de Sabbat vum siwenten Dag während dem Dagesliicht um Samschdeg ufänken an ophalen, wann d'Dagesliicht um Sonndeg ufänkt.
Dës Studie ënnersicht, ob dës lescht Vue biblesch an historesch Ënnerstëtzung huet.
1. Wéi gëtt en "Dag" am Genesis geformt?
Genesis 1:3–5 erzielt:
Gott sot: „Et soll Liicht ginn!“, an et gouf Liicht. Gott huet gesinn, datt d'Liicht gutt war, an huet d'Liicht vun der Däischtert getrennt. Gott huet d'Liicht Dag genannt, an d'Däischtert huet hien Nuecht genannt. An et gouf Owend, an et gouf Moien, den éischten Dag.
Et gëtt allgemeng ugeholl, datt well den Text seet: "Et gouf Owend, an et gouf Moien", en Dag dofir owes ufänke muss.
Wéi och ëmmer, eng grëndlech Liesung vun der Reiefolleg vum éischten Dag a Genesis erlaabt eng aner Méiglechkeet.
Zu Ufank vun der Schöpfung war d'Äerd ouni Form a leeg, an Däischtert louch iwwer der Déift. Däischtert war et schonn, mä d'Liicht, dat Gott erschaf an ënnerscheet huet, war nach net erschéngen. Gott sot: "Et soll Liicht ginn", an eréischt dann war et Liicht. Gott huet dunn d'Liicht vun der Däischtert getrennt an d'Liicht "Dag" an d'Däischtert "Nuecht" genannt.
Dofir kann déi tatsächlech Sequenz vum éischten Dag esou verstanen ginn:
Ufanks Däischtert → Gott schaaft Liicht → Dag → Owend → Nuecht → Moien → Éischten Dag fäerdeg
Dat ass net genee datselwecht wéi ze soen, datt den Dag selwer mam Owend ugefaangen huet.
„Owend“ ass den Iwwergang, bei deem d'Dagesliicht ophält an d'Nuecht ufänkt, während „Moien“ den Iwwergang ass, bei deem d'Nuecht ophält an d'Dagesliicht erëm ufänkt.
Dofir, d'Ausso:
„Et gouf Owend, an et gouf Moien, den éischten Dag“
kann och sou verstanen ginn, datt en komplette Schöpfungsdag duerch Dagesliicht, Owend an Nuecht vergaangen ass, bis de Moien ukomm ass. Dunn war den éischten Dag fäerdeg an den nächsten Dag huet ugefaangen.
Vum zweeten Dag un kann en Dag dofir sou duergestallt ginn:
Dagesliicht → Owend → Nuecht → Moien
Dat heescht, den Dag fänkt moies géint Dagesliicht un an endet de Moien drop.
Dës Interpretatioun ass net nëmmen eng modern Iddi. E puer jiddesch a bibelwëssenschaftlech Geléiert hunn argumentéiert, datt dat antikt Israel ursprénglech eng Method fir den Dag ze berechnen, déi vu moies zu moies berechent gouf, benotzt huet.
2. Den Dag vun der Versöhnung: Ass "vun Owend zu Owend" déi allgemeng Berechnung vun engem Dag oder eng speziell Observanz?
Levitikus 23:27 seet:
Um zéngten Dag vun dësem siwente Mount gëtt et e Versöhnungsdag.
Awer Levitikus 23:32 gëtt de spezielle Gebot:
Vum Owend vum néngten Dag vum Mount bis den Owend drop sollt Dir Äre Sabbat halen.
Dëst ass e ganz bedeitende Passage.
Wann den "Owend vum néngten Dag" schonn den Ufank vum zéngten Dag wier, firwat nennt den Text et dann nach ëmmer:
den Owend vum néngten Dag
anstatt "den Owend vum zéngten Dag"?
Eng aner méiglech Erklärung ass, datt déi normal Datumsgrenz moies bliwwen ass, während dat besonnescht Fasten an d'Selbsterniddregung, déi fir den Dag vun der Versöhnung verlaangt goufen, fréi ugefaangen hunn, um Owend vum néngten Dag, a bis den Owend vum zéngten Dag gedauert hunn.
Sou:
Dag vum 9. → Owend vum 9. [Faste fänkt un] → Dag vum 10. [Sühnetag] → Owend vum 10. [Faste endet]
No dësem Verständnis definéiert "vun Owend zu Owend":
déi speziell Period vun der Observatioun vum Dag vun der Versöhnung
anstatt onbedéngt ze definéieren:
d'Grenz vum Dag fir all Dag
Dës Ënnerscheedung ass wichteg.
D'Bibel seet net:
„Jiddwer Sabbat muss vun Owend zu Owend gehale ginn.“
Levitikus 23:32 betrëfft speziell den Dag vun der Versöhnung, deen och dat eenzegaartegt Gebot enthält, sech selwer ze erniddregen.
Dofir brauch d'Ausbreedung vun dësem Vers zu enger universeller Regel fir de wöchentleche Sabbat zousätzlech biblesch Ënnerstëtzung.
3. D'Bezéiung tëscht "Dee Dag" a "Moien"
E puer Passagen am Gesetz vum Moses si besonnesch bemierkenswäert.
Levitikus 7:15 seet, datt d'Fleesch vum Dankoffer den Dag giess muss ginn, wou et geoffert gëtt, an net bis de Moie leie däerf.
Levitikus 22:30 seet nach eng Kéier:
Et soll nach um selwechten Dag giess ginn; Dir däerft näischt dovun bis de Moie loossen.
Deuteronomium 21:23 befielt och:
Säi Läich soll net déi ganz Nuecht um Bam bleiwen, mä du solls hien deen Dag nach begruewen.
Dës Passagen presentéieren natierlech d'Sequenz:
Deen Dag → Owend → Nuecht → Moien
Si weisen drop hin, datt den Owend an d'Nuecht nach ëmmer zu "deem Dag" gehéieren, während d'Komme vum Moien den Ufank vum nächsten Dag markéiert.
Dofir konnt d'Affer owes an an der Nuecht vum selwechten Dag giess ginn, awer et konnt net bis de Moie bleiwen. Dës Formuléierung entsprécht der Tatsaach, datt de Moie als Grenz funktionéiert, iwwer där d'Ufuerderung betreffend "deen Dag" net méi gegollt huet.
Dës Formuléierung ënnerstëtzt méi direkt d'Verständnis, datt en Dag moies ufänkt, wann d'Dagesliicht kënnt, duerch den Owend an d'Nuecht weidergeet a moies ophält.
Op d'mannst suggeréieren dës Passagen, datt de Moien als e ... funktionéiere kann Dagsgrenz, den Trennpunkt tëscht engem Dag an dem nächsten.
4. Exodus 16, d'Manna, an déi éischt opgezeichnet Sabbatfeier
Exodus 16 ass eng vun de wichtegste Passagen fir d'Zäit vum Sabbat ze studéieren.
D'Leit sinn all Moie erausgaang fir Manna ze sammelen. Um sechsten Dag hunn si duebel sou vill gesammelt.
De Moses sot zu hinnen:
Muer ass eng Sabbatrou, en hellege Sabbat fir den Här.
D'Leit hunn d'Iessen behalen:
bis de Moien.
Dunn, moies, sot de Moses:
Iesst dat haut, well haut ass Sabbat fir den Här.
D'Narrativ weist déi folgend Sequenz:
Sechsten Dag: eng duebel Portioun sammelen → Nuecht geet eriwwer → Moien → „Haut“ ass de Sabbat
Dëst ass eng vun de Schlësselpassagen, an deenen Gott, duerch de Moses, Israel formell léiert, wéi een de Sabbat hale soll.
Et ass bemierkenswäert, datt d'Passage net erzielt, wéi de Moses um sechsten Dag beim Sonnenënnergang ugekënnegt huet:
"De Sabbat huet elo ugefaangen."
Amplaz gëtt de siwenten Dag de Moien drop als folgend beschriwwen:
"Haut ass Sabbat."
Dëst entsprécht enger moiesbaséierter Berechnung a kéint se ënnerstëtzen, obwuel et net eleng den exakten Ufank vum Sabbat bestëmmt.
5. Datt den Nehemia d'Paarte zougemaach huet, beweist net eleng, datt de Sabbat bei Sonnenënnergang ugefaangen huet
Nehemia 13:19 schreift:
Wéi d'Paarte vu Jerusalem virum Sabbat ugefaangen hunn däischter ze ginn, hunn ech den Uerder ginn, d'Paarte zouzemaachen, an hunn ugeuerdent, se eréischt nom Sabbat opzemaachen.
Dës Passage gëtt dacks benotzt fir ze beweisen, datt de Sabbat mat Sonnenënnergang ugefaangen huet.
Allerdéngs seet den Text selwer:
virum Sabbat
Den Nehemia huet d'Paarte am Viraus zougemaach, wéi et virum Sabbat ugefaangen huet däischter ze ginn. Dëst kann natierlech als präventiv Moossnam verstane ginn, fir Händler dovun ofzehalen, an der Nuecht Wueren an d'Stad ze bréngen an se um nächste Sabbatsdag ze verkafen.
Dofir:
D'Paarte bei der Dämmerung zoumaachen ≠ Beweis datt d'Dämmerung selwer den Ufank vum Sabbat war
D'Passage ass kompatibel mat enger Interpretatioun vum Ufank vum Sonnenënnergang, awer si beweist net eleng, datt den Sonnenënnergang d'Grenz vum Dag war.
6. D'Zäit vum Begriefnes vum Här Jesus werft eng wichteg Fro op
D'Begriefnes vum Här Jesus: Owend um Virbereedungsdag an d'Ukënnegung vum Sabbat
Markus 15:42 notéiert:
„Wéi den Owend koum, well et den Dag vun der Virbereedung war, dat heescht den Dag virum Sabbat…“
D'Zäitreegel an dësem Vers verdéngt suergfälteg Opmierksamkeet.
Den Text seet explizit, datt:
den Owend war schonn komm
awer déi selwecht Period gëtt nach ëmmer genannt:
„den Virbereedungsdag, dat heescht den Dag virum Sabbat.“
An anere Wierder, no der natierlechster Interpretatioun vun der Erzielung war den Owend schonn ukomm, awer et war nach ëmmer den Virbereedungsdag, an de Sabbat hat nach net ugefaangen.
Dunn ass de Josef vun Arimathäa bei de Pilatus gaangen a wollt de Kierper vum Här Jesus kréien. De Pilatus war iwwerrascht, datt hie scho dout war, dofir huet hien de Centurio geruff a gefrot, ob hie schonn eng Zäit dout wier. Eréischt nodeems hien d'Bestätegung kritt hat, huet de Pilatus dem Josef de Kierper iwwerginn.
Eng Rei vu Begriefnesprozedure musste nach ëmmer verfollegen. De Joseph misst:
fein Léngen kafen → de Kierper erofhuelen → de Kierper virbereeden → en a Léngen wéckelen → en an e Graf aus dem Fiels leeën → e Steen géint den Agank rullen
Johannes 19:39-40 schreift weider, datt den Nikodemus mat enger grousser Quantitéit Myrrhe an Aloe koum, an zesummen hunn si:
huet de Kierper vum Jesus mat de Gewierzer no dem jiddesche Begriefnesbrauch virbereet.
Dofir muss eng beträchtlech Zäit vergaange sinn, vun der Zäit wou den Owend schonn komm war an de Joseph fir d'éischt bei de Pilatus gaangen ass, fir de Kierper ze froen, iwwer d'Ufro vum Pilatus un de Centurio, d'Ofginn vum Kierper an déi komplett Virbereedunge fir d'Begriefnes, déi vum Joseph an dem Nikodemus duerchgefouert goufen.
Nodeems hien dës Evenementer beschriwwen huet, seet Lukas 23:54:
„Dee Dag war d'Virbereedung, an de Sabbat koum ëmmer méi no.“
Dëse Vers ass besonnesch bemierkenswäert.
Dat griichescht Verb, dat mat "ass nobäi komm" iwwersat gëtt, ass ἐπέφωσκεν (epéphōsken), vun ἐπιφώσκω (epiphōskō)D'Wuert gëtt mat Liicht, dem Optriede vum Dag oder dem Kommen vum Sonnenopgang verbonnen.
Dofir, wann de Grondsënn vum Wuert berécksiichtegt gëtt, werft dem Lukas seng Erzielung eng wichteg Fro op, déi et wäert ass, ënnersicht ze ginn:
Huet d'Begriefnes vum Här Jesus um Owend vum Virbereedungsdag ugefaangen, eng Zäit laang duerch d'Nuecht gedauert an opgehalen, wéi de Moie méi no koum, mam Sabbat vum siwenten Dag, deen amgaang war ‘unzebriechen’?
Wann dat de Fall ass, wier déi chronologesch Reiefolleg kohärent:
Virbereedungsdag am Dagesliicht: den Här gëtt gekräizegt → Den Owend kënnt, awer en heescht ëmmer nach Virbereedungsdag → De Josef freet de Kierper un → De Josef an den Nikodemus preparéieren a begruewen de Kierper vum Här → De Sabbat kënnt méi no
Dës Interpretatioun verdéngt e Verglach mat der traditioneller Vue, datt de Sabbat direkt mam Sonnenënnergang vu Freideg ugefaangen huet.
De Markus seet explizit, datt den Owend schonn komm war, während d'Period nach ëmmer "Virbereedungsdag, den Dag virum Sabbat" genannt gouf. De Lukas benotzt, nodeems hien d'Begriefnes beschriwwen huet, e Verb, deen mat Liicht oder Sonnenopgang verbonnen ass, fir de Sabbat als noostehend ze beschreiwen.
Natierlech kann déi ganz Fro vun der Sabbatsberechnung net mat engem eenzege griichesche Wuert gekläert ginn. ἐπέφωσκεν eleng. D'Benotzung vum Wuert a verschiddene Kontexter an d'Methode fir d'Deeg ze berechnen ënner de Judden aus dem éischte Joerhonnert mussen och ënnersicht ginn.
Trotzdeem, wann dës zwou Passagen zesumme gelies ginn, werfen se eng Fro op, déi net liichtfäerteg ofgewisen soll ginn:
Wann de Sabbat schonn direkt nom Sonnenënnergang vu Freideg ugefaangen huet, firwat nennt de Markus, nodeems hien gesot huet, datt den Owend komm ass, d'Zäit dann ëmmer nach "den Virbereedungsdag, den Dag virum Sabbat"? A firwat benotzt de Lukas, géint d'Enn vun der Begriefneszäit, e Verb, deen mat Liicht an Sonnenopgang verbonnen ass, fir d'Ukënnegung vum Sabbat ze beschreiwen?
Dofir verdéngt de Bericht iwwer d'Begriefnes vum Här Jesus eescht Iwwerleeung bei der Studie, ob de Sabbat owes oder am Dagesliicht ugefaangen huet.
7. Matthäus 28:1: „Nom Sabbat, géint d'Opkomme vum éischten Dag“
Matthäus 28:1 ass eng aner ganz wichteg Passage.
Déi griichesch Formuléierung beschreift d'Zäit als:
nom Sabbat, wéi et géint den éischten Dag vun der Woch ugefaangen huet.
No der natierlechster chronologescher Reiefolleg:
Sabbat fäerdeg → Déi tëscht Nuecht erreecht hir Moiesgrenz → Den éischten Dag gëtt lass
Dëst passt natierlech zum Verständnis, datt den éischten Dag mat Sonnenopgang ufänkt.
All véier Evangelien erzielen, datt d'Fraen fréi den éischten Dag vun der Woch bei d'Graf gaange sinn.
Wann de Sabbat Samschdes beim Sonnenënnergang komplett opgehalen hat, firwat sinn d'Fraen dann net direkt Samschdes owes bei d'Graf gaangen, anstatt bis fréi den éischten Dag ze waarden?
Ee kéint vernünfteg äntweren, datt Sécherheet, Däischtert, Liicht oder aner praktesch Iwwerleeungen d'Verspéidung erkläre kéinten. Dofir ass dëse Punkt eleng net entscheedend.
Wann et awer zesumme mat den anere Passagen gelies gëtt, bleift et bedeitend.
8. Johannes 20:19: „Dee selwechten Dag, den éischten Dag vun der Woch, owes“
Johannes 20:19 schreift:
„Dann, de selwechten Dag owes, well et den éischten Dag vun der Woch war…“
Nom spéidere jiddesche System vun Sonnenënnergang bis Sonnenënnergang géif Sonndes owes nom Sonnenënnergang theoretesch schonn zum zweeten Dag gehéieren.
Awer de Johannes seet ëmmer nach:
"Dee selwechten Dag, den éischten Dag vun der Woch, owes."
Dëst weist op d'mannst, datt en Auteur vum Neien Testament en Owend, deen dem Dag no kënnt, als nach ëmmer zum selwechten "Dag" beschreiwe kéint.
Natierlech verstinn e puer Interpreten "dee selwechten Dag" einfach als eng narrativ Referenz op den Dag vun der Operstéiung anstatt als eng technesch Kalennerdefinitioun.
Dofir ass dëse Passage am beschten zesumme mat anere Beweiser ze benotzen anstatt als eenzege Beweis.
9. Passagen aus dem Neien Testament, an deenen den "Den nächsten Dag" nom Owend oder der Nuecht kënnt
Den Neien Testament enthält verschidde ähnlech narrativ Musteren.
Markus 11 erzielt, datt den Owend komm war, an dann schwätzt hien vun "den nächsten Dag".
Johannes 6 seet fir d'éischt, datt den Owend komm war an datt et schonn däischter war, an eréischt duerno schwätzt hien vum "nächsten Dag".
An der Apostelgeschicht 4 steet, datt well et schonn Owes war, d'Apostele bis "den nächsten Dag" festgehale goufen.
D'Apostelgeschicht 23 beschreift, wéi de Paulus an der Nuecht eskortéiert gëtt, an duerno schwätzt hien vum "nächsten Dag".
Dës Narrativer sollten net all als rigid Kalennerformelen behandelt ginn.
Trotzdeem weisen si, datt:
Owend an Nuecht goufen vun de bibelesche Schrëftsteller net onbedéngt automatesch als Ufank vum nächsten Dag behandelt.
10. Déi "zwielef Stonnen" vum Dagesliicht an d'Moieszäitmiessung
Den Här Jesus sot:
"Gëtt et net zwielef Stonnen am Dag?"
— Johannes 11:9
Am Neien Testament gëtt dacks vun der drëtter Stonn, der sechster Stonn an der néngter Stonn geschriwwen.
Ënnert dem jiddesche System vun der Opdeelung vum Dagesliicht an zwielef Deeler:
déi drëtt Stonn war ongeféier 9:00 Auer;
déi sechst Stonn ongeféier Mëtteg;
déi néngt Stonn ongeféier 15:00 Auer
Dëst weist, datt déi normal Dagesberechnung an der Antik Welt géint Moies oder Sonnenopgang ugefaangen huet.
Allerdéngs muss een eng wichteg Ënnerscheedung tëscht folgenden erhalen:
den Ausgangspunkt fir d'Zielen vun den zwielef Dagesstonnen
an
d'Deeggrenz vun engem komplette véieranzwanzegstënnegen Kalennerdag
Déi zwee sinn net onbedéngt identesch.
Dofir kéint dës Beweiser Hannergrondënnerstëtzung fir e Verständnis op Basis vun de Moien ubidden, awer se sollten net eleng benotzt ginn fir ze beweisen, datt all Dag genau um 6:00 Auer moies ufänke muss.
Fir d'praktesch Observatioun haut kéint d'Benotzung vun ongeféier 6:00-7:00 Auer lokaler Standardzäit als operationell Grenz e konsequent System bidden, awer et sollt kloer uginn, datt dëst ass:
eng praktesch Ëmsetzungsmethod, keen biblesche Gebot, deen exakt 6:00 Auer moies festleet
11. Dag an Nuecht kommen ëmmer erëm zu hiren festgeluechten Zäiten zréck
Jeremia 33 enthält zwou wichteg Aussoen iwwer déi vun Gott festgeluecht Uerdnung vum Dag an der Nuecht.
Jeremia 33:20 seet:
„Sou seet den Här: Wann Dir mäi Bund mam Dag a mäi Bund mat der Nuecht brieche kënnt, sou datt Dag an Nuecht net zu hirer bestëmmter Zäit kommen…“
Jeremiah 33:25 bezitt sech nach eng Kéier op:
Gottes Bund mat Dag an Nuecht an der fester Uerdnung vun Himmel an Äerd.
Dës Passagen beschreiwen Dag an Nuecht als zwou ënnerschiddlech, awer reegelméisseg widderhuelend Perioden, déi vun der etabléierter Uerdnung vu Gott regéiert ginn:
Den Dag kënnt zu senger festgeluechter Zäit → D'Nuecht kënnt zu hirer festgeluechter Zäit → Den Dag kënnt erëm zréck
Déiselwecht natierlech Koppelung erschéngt ëmmer erëm a bibleschen Ausdréck, déi kontinuéierlech Zäitperioden beschreiwen:
dräi Deeg an dräi Nuechten — 1 Samuel 30:12; Jona 1:17; Matthäus 12:40;
siwen Deeg a siwen Nuechten — Hiob 2:13;
véierzeg Deeg a véierzeg Nuechten — Genesis 7:4, 12; Exodus 24:18; 34:28; Deuteronomium 9:9, 18; 1. Kinneken 19:8; Matthäus 4:2.
An dësen Ausdréck bezeechent "Dag" normalerweis d'Period vum Liicht an "Nuecht" d'Period vun der Däischtert. Zesummen beschreiwe si eng onënnerbrach Ofhängegkeet vun Dag an Nuecht.
Dat widderholl biblescht Muster— Deeg an Nuechten —ass dofir am Aklang mat der Sequenz:
Dagesliicht → Owend → Nuecht → D'Réckkehr vum Dagesliicht
Dës Beweiser eleng stelle net déi genee technesch Grenz vun all Kalennerdatum fest. Si weisen awer, datt d'Bibel ëmmer erëm den Dag an d'Nuecht, déi drop kënnt, als natierlech entspriechend Perioden behandelt, wann se den Oflaf vu komplette Deeg beschreift.
Wann een dëst widderhuelend Dag-an-Nuecht-Muster zesumme mat Genesis 1, de Gesetzer iwwer dat, wat net bis de Moie bleiwe däerf, an den anere Passagen, déi an dëser Studie ënnersicht goufen, betruecht, ënnerstëtzt dat d'Fro, ob déi biblesch Sequenz als Dag gefollegt vun der Nuecht verstanen ka ginn, woubei den nächste Zyklus identifizéiert gëtt, wann d'Dag erëm scheint.
12. Kalennersträit gouf et schonn an der Zäit vum Zweeten Tempel
Beim Studium vun antike jiddesche Kalennere muss een un e wichtege historesche Fakt denken:
Dat antikt Israel huet net onbedéngt nëmmen een onverännerlecht Kalennersystem während senger ganzer Geschicht benotzt.
D'Buch vun de Jubiläen an déi astronomesch Traditiounen, déi am 1. Enoch reflektéiert ginn, leeë groussen Akzent op e 364-Deeg Sonnekalenner.
E Joer mat 364 Deeg besteet genee aus:
52 komplett Wochen.
D'Buch vun de Jubiläen, Kapitel 6, warnt souguer, datt Fester a Sabbater an Onuerdnung gerode kënnen, wann d'Leit Datumer no der Observatioun vum Mound bestëmmen.
Dëst weist datt et bedeitend Kalennersträit an der jiddescher Gesellschaft während der Zäit vum Zweeten Tempel gouf.
Dofir, och wann e puer Passagen an de Jubiläen e System reflektéieren, an deem en neien Datum nom Sonnenënnergang ugefaangen huet, kann dëst net ëmgedréint benotzt ginn fir ze beweisen datt:
„Dëst war onbedéngt dat ursprénglecht System vum Moses.“
Jubiläen selwer ass e Wierk aus der Zäit vum Zweeten Tempel a reflektéiert eng spezifesch Traditioun an där Period.
13. E puer modern jiddesch Geléiert hunn och fir eng fréi israelitesch Moiesgrenz argumentéiert
Eng Rei vu wichtege jiddesche Geléiert aus dem zwanzegsten Joerhonnert hunn dës Fro ënnersicht.
Julian Morgenstern huet argumentéiert, datt dat fréit Israel den Dag fréier vum Sonnenopgang oder Sonnenopgang bis zum nächste Sonnenopgang oder Sonnenopgang berechent huet, an datt de System vun Sonnenënnergang bis Sonnenënnergang sech spéider entwéckelt huet.
Jacob Z. Lauterbach huet eng ähnlech Meenung vertrueden, andeems hien argumentéiert huet, datt d'Berechnung vum Dag am virum Exil Israel net onbedéngt identesch mam spéidere rabbinesche System war, an datt verschidde Tempelpraktiken en eelere Prinzip erhalen hunn, bei deem d'Nuecht dem virgange Dag gefollegt ass.
PJ Heawood huet och d'Méiglechkeet vun enger Moiesdagsgrenz duerch Affergesetzer, Genesis a Passagen aus dem Neien Testament diskutéiert.
Dës Studien beweisen net, datt déi modern Wëssenschaft zu enger eenheetlecher Conclusioun komm ass.
Si weisen awer, datt:
D'Meenung, datt dat fréit Israel ursprénglech eng Moiesdagsgrenz benotzt huet, ass net nëmmen eng modern Erfindung ouni wëssenschaftleche Präzedenzfall.
Et ass eng Positioun, déi formell proposéiert an an der akademescher Studie diskutéiert gouf.
14. D'Passioun vum Här an den "drëtten Dag"
All véier Evangelien identifizéieren den Dag vun der Kräizegung vum Här Jesus als:
den Virbereedungsdag.
Den Här huet och ëmmer erëm virausgesot, datt hie géif opstoen:
um drëtten Dag.
Am Lukas 24:21, um Nomëtteg vum éischten Dag vun der Woch, hunn déi zwee Jünger um Wee op Emmaus gesot:
„Haut ass den drëtten Dag, zënter datt dës Saache geschitt sinn.“
Wann d'Kräizegung um Freideg stattfonnt huet:
Freideg = éischten Dag
Samschdeg = zweeten Dag
Sonndeg = drëtten Dag
Dëst stëmmt natierlech mam Ausdrock "um drëtten Dag opgestan".
Dofir gëtt et kee Grond, d'Kräizegung op Donneschdeg ze verleeën, just fir den Ausdrock "dräi Deeg an dräi Nuechten" ze erklären.
15. „Dräi Deeg an dräi Nuechten am Häerz vun der Äerd“ bedeit net onbedéngt „fir dräi ganz Deeg an dräi Nuechten begruewen“
Matthäus 12:40 seet:
„Sou wäert de Mënschejong dräi Deeg an dräi Nuechten am Häerz vun der Äerd sinn.“
Den Ausdrock ass:
"Am Häerz vun der Äerd"
amplaz vun der üblecher Formuléierung fir "an engem Graf ënnerierdesch".
Wéi den Här zu Getsemane verhaft gouf, sot hien:
„Dëst ass är Stonn, an d'Muecht vun der Däischtert.“
— Lukas 22:53
Dofir ass eng méiglech spirituell Interpretatioun, datt zënter senger Verhaftung Donneschdegowend den Här schonn an d'Period agaangen ass, an där Hien de Muechten vun dëser Welt an der "Muecht vun der Däischtert" ënnerworf war.
Sou:
Donneschdeg Owend
Freideg am Dag
Freidegowend
Samschdeg am Dag
Samschdeg Owend
Sonndes fréi moies, wann d'Dagesliicht ufänkt
kann als gezielt ginn:
dräi Nuechten an dräi Dagperioden
während den Här nach ëmmer:
e Freideg gekräizegt an um drëtten Dag, Sonndes, aus den Doudegen operstanen ass.
Dës Interpretatioun erlaabt souwuel "dräi Deeg an dräi Nuechten" wéi och "um drëtten Dag opgestan" wouer ze bleiwen, ouni d'Evangeliumsbezeechnung vum Kräizegungsdag als Virbereedungsdag z'änneren.
16. E vergläichende Kader vu siwwenzeg méigleche Kombinatiounen
Wann déi folgend Variabelen a verschiddene Kombinatioune arrangéiert sinn:
ob en Dag no engem Nuecht-Dag oder Dag-Nuecht Sequenz;
ob den Här um véierten, fënneften oder sechsten Dag vun der Woch gelidden huet;
ob Hien an der Nuecht vum siwenten Dag, dem Dag vum siwenten Dag, der Nuecht vum éischten Dag oder dem Dag vum éischten Dag opgestan ass;
an ob déi "dräi Deeg an dräi Nuechten" vum Begriefnes, Doud oder Verhaftung aus gezielt ginn;
dann ass déi total Zuel vun den theoretesche Kombinatiounen:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 Méiglechkeeten.
Dës Méiglechkeeten kënnen dann unhand vu véier biblischen Konditiounen getest ginn:
den Här ass den drëtten Dag opgestan;
Hie war dräi Deeg an dräi Nuechten am Häerz vun der Äerd;
Den Nomëtteg vum éischten Dag gouf nach ëmmer den drëtten Dag genannt;
Den Owend vum Kräizegungsdag gouf nach ëmmer Virbereedungsdag genannt.
Dëse Kader ass éischter e Vergläichsinstrument wéi e mathematesche Beweis, well d'Variablen interpretativ sinn an net onbedéngt onofhängeg. Bannent den Unnahmen, déi hei ënnersicht goufen, ass déi Kombinatioun, déi all véier Konditiounen am kohärentsten erfëllt:
En Dag fänkt mam Dagesliicht un; den Här gouf Donneschdeg Nuecht verhaft; hien huet e Freideg gelidden; hien ass fréi Sonndesmoies operstanen; an déi ‘dräi Deeg an dräi Nuechten’ gi vun deem Zäitpunkt u gezielt, wou hien Donneschdeg Nuecht ënner d'Muecht vun der Däischtert koum.
Dëst Resultat entsprécht enk de Conclusiounen, déi aus de virege Passagen gezunn goufen.
17. Schlussfolgerung
Wann d'Genesis, d'Gesetz vum Moses, déi historesch Bicher, d'Evangelien, aner Erzielungen aus dem Neien Testament, d'Literatur vum Zweeten Tempel a Studien iwwer d'al jiddesch kalenneresch Berechnung zesumme betruecht ginn, da kënnt eng Conclusioun zum Virschäin, déi eescht iwwerluecht soll ginn:
Et gëtt kee Vers an der Bibel, deen explizit seet: "De wöchentleche Sabbat muss ëmmer vu Sonnenënnergang Freides bis Sonnenënnergang Samschdes gehale ginn."
Am Géigendeel, vill Passagen presentéieren Musteren, an deenen:
De Moien dréit d'Bedeitung vum Ufank vun engem neien Dag; den Dagesliicht gëtt vun Owend an Nuecht gefollegt, an dann vum nächste Moien; nodeems de sechsten Dag duerch d'Nuecht eriwwer ass, gëtt de Moien drop "haut, de Sabbat" genannt; an a verschiddenen Erzielungen aus dem Neien Testament gëtt en Owend nach ëmmer mam selwechten Dag virdrun a Verbindung bruecht.
D'Gebot am Levitikus 23, den Dag vun der Versöhnung ‘vun Owend zu Owend’ ze halen, ass eng speziell Reegel fir dee bestëmmten hellegen Dag a sollt ouni weider Beweiser net automatesch als déi universell Formel fir d'Daggrenz fir all wöchentleche Sabbat behandelt ginn.
Dofir kann et vernünfteg proposéiert ginn, datt:
De Sabbat um siwenten Dag kann vernünfteg als de ganze siwenten Dag verstanen ginn - vum Ufank vum Samschdegsdag, iwwer Samschdeg Owend an Nuecht, bis den Dag vum Sonndeg ufänkt.
An der praktescher Ëmsetzung haut, well d'Sonnenopgangszäiten jee no Joreszäit a Breet variéieren, a well verschidde Regiounen Perioden ouni normalen Sonnenopgang oder Sonnenënnergang hunn, gëtt d'Benotzung vun ongeféier 6:00–7:00 Auer moies lokal Standardzäit als praktesch Grenz kann fir Konsistenz suergen.
Déi wichtegst Saach ass awer net, iwwer e puer Minutten oder Sekonnen ze streiden, mä ze erkennen, datt:
De Sabbat ass de siwenten Dag, dee vu Gott geseent gëtt.
Freideg ass den Virbereedungsdag, wou sech d'Gleeweger kierperlech a geeschteg op de Sabbat virbereeden. Vum Ufank vum Dagesliicht um siwenten Dag bis zum Ufank vum Dagesliicht den nächsten Dag erënnere si sech un d'Schafung a Erléisung vu Gott, genéissen d'Rou, déi Hie ënner Gnod ginn huet, a freeën sech op déi éiweg Rou, déi kënnt.
„Wann Dir Äre Fouss vum Sabbat ofhält, andeems Dir Är Freed un mengem hellegen Dag net maacht, an de Sabbat eng Freed nennt, den hellegen Dag vu Gott éierbar, an hien éiert, andeems Dir net Är eege Weeër maacht, net Är eege Freed sicht an net Är eege Wierder schwätzt, da wäert Dir Iech a Gott freeën; an Hie wäert Iech op d'Héicht vun der Äerd fueren loossen, an Iech mam Ierfschaft vu Jakob, Ärem Papp, ernähren; well de Mond vu Gott huet et geschwat.“
— Jesaja 58:13–14
| |
