Astudiaeth o Gyfrifiad Beiblaidd Amser Saboth —
Pryd Mae'r Saboth yn Dechrau mewn Gwirionedd?
Y Saboth yw'r seithfed dydd a fendithiwyd a sancteiddiwyd gan Dduw. Nid yw credinwyr yn cadw'r Saboth er mwyn ennill iachawdwriaeth.
Yn hytrach, o dan ras, maen nhw'n cofio gweithredoedd mawr Duw o greadigaeth ac iachawdwriaeth ac yn edrych ymlaen at y gorffwys tragwyddol i ddod.
Heddiw, mae sawl barn wahanol yn bodoli ynglŷn â phryd mae'r Saboth yn dechrau ac yn gorffen.
Mae rhai yn dilyn traddodiad Iddewig diweddarach ac yn arsylwi'r Saboth o fachlud haul dydd Gwener i fachlud haul dydd Sadwrn.
Mae rhai yn ei gyfrifo yn ôl amser lleol machlud haul neu ymddangosiad sêr.
Mae rhai yn dilyn y calendr sifil modern ac yn defnyddio hanner nos fel ffin y dydd, hynny yw, y pwynt rhannu rhwng un diwrnod a'r nesaf.
Mae eraill, yn seiliedig ar wahanol ddarnodau o'r Beibl, yn credu bod diwrnod cyflawn yn dechrau gyda'r dydd, yn parhau trwy'r nos a'r nos, ac yn gorffen pan fydd y dydd nesaf yn dechrau.
Yn ôl y ddealltwriaeth hon, byddai Saboth y seithfed dydd yn dechrau yn ystod golau dydd dydd Sadwrn ac yn gorffen pan fyddai golau dydd dydd Sul yn dechrau.
Mae'r astudiaeth hon yn archwilio a oes gan y farn olaf hon gefnogaeth Feiblaidd a hanesyddol.
1. Sut Mae “Diwrnod” yn Cael ei Ffurfio yn Genesis?
Mae Genesis 1:3–5 yn cofnodi:
Dywedodd Duw, “Bydded goleuni,” a bu goleuni. Gwelodd Duw fod y goleuni yn dda, a gwahanodd Duw y goleuni oddi wrth y tywyllwch. Galwodd Duw y goleuni yn Ddydd, a galwodd y tywyllwch yn Nos. A bu hwyr, a bu bore, y dydd cyntaf.
Tybir yn gyffredin, oherwydd bod y testun yn dweud, “bu hwyr, a bu bore,” fod yn rhaid i ddiwrnod ddechrau gyda’r nos.
Fodd bynnag, mae darlleniad gofalus o ddilyniant y diwrnod cyntaf yn Genesis yn caniatáu posibilrwydd arall.
Ar ddechrau’r greadigaeth, roedd y ddaear yn ddi-lun ac yn wag, a thywyllwch ar wyneb y dyfnder. Roedd tywyllwch eisoes yn bodoli, ond nid oedd y goleuni a greodd ac a wahaniaethodd Duw wedi ymddangos eto. Dywedodd Duw, “Bydded goleuni,” a dim ond wedyn y daeth goleuni. Yna gwahanodd Duw y goleuni oddi wrth y tywyllwch, gan alw’r goleuni yn “Dydd” a’r tywyllwch yn “Nos.”
Felly, gellir deall dilyniant gwirioneddol y diwrnod cyntaf fel a ganlyn:
Tywyllwch cychwynnol → Duw yn creu golau → Dydd → Noswaith → Nos → Bore → Y diwrnod cyntaf wedi'i gwblhau
Nid yw hyn yn union yr un peth â dweud bod y diwrnod ei hun wedi dechrau gyda'r nos.
"Noswaith" yw'r cyfnod pontio lle mae golau dydd yn dod i ben a'r nos yn dechrau, tra bod "bore" yn gyfnod pontio lle mae golau dydd yn dod i ben ac yn dechrau eto.
Felly, y datganiad:
“Bu hwyr, a bu bore, y dydd cyntaf”
gellir hefyd ddeall bod diwrnod creu cyflawn yn mynd heibio trwy olau dydd, gyda'r nos, a nos nes i'r bore gyrraedd. Ar y pwynt hwnnw cwblhawyd y diwrnod cyntaf a dechreuodd y diwrnod nesaf.
O'r ail ddiwrnod ymlaen, gellir cynrychioli diwrnod felly fel:
Golau dydd → Noswaith → Nos → Bore
Hynny yw, mae'r diwrnod yn dechrau yn y bore tua golau dydd ac yn gorffen y bore canlynol.
Nid syniad modern yn unig yw'r dehongliad hwn. Mae rhai ysgolheigion Iddewig a Beiblaidd wedi dadlau y gallai Israel hynafol fod wedi defnyddio dull o fore i fore o gyfrif y dydd yn wreiddiol.
2. Dydd y Cymod: Ai “o hwyr i hwyr” yw Cyfrif Cyffredinol Diwrnod, neu Ddathliad Arbennig?
Dywed Lefiticus 23:27:
Ar y degfed dydd o'r seithfed mis hwn bydd Dydd y Cymod.
Eto mae Lefiticus 23:32 yn rhoi'r gorchymyn arbennig:
O noswaith y nawfed dydd o'r mis hyd yr hwyr ganlynol, byddwch yn cadw eich Saboth.
Mae hwn yn ddarn arwyddocaol iawn.
Os oedd “noswaith y nawfed” eisoes yn ddechrau’r degfed dydd, pam mae’r testun yn dal i’w alw:
noson y nawfed dydd
yn hytrach na “noson y degfed dydd”?
Dealltwriaeth bosibl arall yw bod ffin arferol y dyddiad yn parhau yn y bore, tra bod yr ympryd arbennig a'r hunan-ostyngiad a oedd yn ofynnol ar Ddydd y Cymod yn dechrau'n gynnar, gyda'r nos ar y nawfed dydd, ac yn parhau tan nos y degfed dydd.
Felly:
Dydd y 9fed → Noson y 9fed [dechrau'r ympryd] → Dydd y 10fed [Dydd y Cymod] → Noson y 10fed [diwedd y ympryd]
Yn ôl y ddealltwriaeth hon, mae “o nos i nos” yn diffinio:
y cyfnod arbennig o gadw Dydd y Cymod
yn hytrach na diffinio o reidrwydd:
y ffin ddyddiol ar gyfer pob dydd
Mae'r gwahaniaeth hwn yn bwysig.
Nid yw'r Beibl yn dweud:
“Rhaid cadw pob Saboth o hwyr i hwyr.”
Mae Lefiticus 23:32 yn ymwneud yn benodol â Dydd y Cymod, sydd hefyd yn cynnwys y gorchymyn unigryw i ostwng eich hun.
Felly, mae ymestyn yr adnod hon yn rheol gyffredinol ar gyfer y Saboth wythnosol yn gofyn am gefnogaeth Feiblaidd ychwanegol.
3. Y Berthynas Rhwng “Y Diwrnod Hwnnw” a “Bore”
Mae sawl darn yng Nghyfraith Moses yn arbennig o nodedig.
Mae Lefiticus 7:15 yn dweud bod rhaid bwyta cig yr offrwm diolchgarwch ar y diwrnod y caiff ei gynnig a rhaid peidio â'i adael tan y bore.
Mae Lefiticus 22:30 yn dweud eto:
Rhaid ei fwyta ar yr un diwrnod; peidiwch â gadael dim ohono tan y bore.
Mae Deuteronomium 21:23 yn gorchymyn yn yr un modd:
Ni chaiff ei gorff aros dros nos ar y goeden, ond rhaid i ti ei gladdu y diwrnod hwnnw.
Mae'r darnau hyn yn cyflwyno'r dilyniant yn naturiol:
Y diwrnod hwnnw → Noswaith → Nos → Bore
Maent yn dangos bod y nos a’r nos yn dal i berthyn i’r “diwrnod hwnnw,” tra bod dyfodiad y bore yn nodi dechrau’r diwrnod canlynol.
Felly, gellid bwyta'r aberth gyda'r nos a nos yr un diwrnod, ond ni allai aros tan y bore. Mae'r geiriad hwn yn gyson â'r bore yn gweithredu fel y ffin y tu hwnt iddi nad oedd y gofyniad ynghylch "y diwrnod hwnnw" yn berthnasol mwyach.
Mae'r geiriad hwn yn cefnogi'n fwy uniongyrchol y ddealltwriaeth bod diwrnod yn dechrau yn y bore pan ddaw golau dydd, yn parhau drwy'r hwyr a'r nos, ac yn gorffen yn y bore.
O leiaf, mae'r darnau hyn yn awgrymu y gall y bore weithredu fel ffin y dydd, y pwynt rhannu rhwng un diwrnod a'r nesaf.
4. Exodus 16, y Manna, a'r Gwyliadwriaeth Saboth Gyntaf a Gofnodwyd
Mae Exodus 16 yn un o'r darnau pwysicaf ar gyfer astudio amseriad y Saboth.
Aeth y bobl allan bob bore i gasglu manna. Ar y chweched dydd, casglasant ddwywaith gymaint.
Dywedodd Moses wrthyn nhw:
Yfory bydd Saboth gorffwys, Saboth sanctaidd i'r Arglwydd.
Cadwodd y bobl y bwyd:
tan y bore.
Yna, yn y bore, dywedodd Moses:
Bwytewch hwnnw heddiw, oherwydd heddiw yw Saboth i'r Arglwydd.
Mae'r naratif yn cyflwyno'r dilyniant canlynol:
Chweched dydd: casglwch ddwbl → Nos yn mynd heibio → Bore → “Heddiw” yw’r Saboth
Dyma un o'r darnau allweddol lle mae Duw, trwy Moses, yn dysgu Israel yn ffurfiol sut i gadw'r Saboth.
Mae'n werth nodi nad yw'r darn yn cofnodi Moses yn cyhoeddi ar fachlud haul ar y chweched dydd:
“Mae’r Saboth wedi dechrau nawr.”
Yn lle hynny, y bore canlynol, disgrifir y seithfed diwrnod fel:
“Heddiw yw’r Saboth.”
Mae hyn yn gyson â, ac yn gallu rhoi cefnogaeth i, gyfrifiad sy'n seiliedig ar y bore, er nad yw ynddo'i hun yn pennu union ddechrau'r Saboth.
5. Nid yw Cau’r Gatiau gan Nehemeia ynddo’i hun yn profi bod y Saboth wedi dechrau wrth fachlud haul
Mae Nehemeia 13:19 yn cofnodi:
Pan ddechreuodd pyrth Jerwsalem dywyllu cyn y Saboth, gorchmynnais gau'r pyrth a gorchymyn na ddylid eu hagor tan ar ôl y Saboth.
Defnyddir y darn hwn yn aml i brofi bod y Saboth wedi dechrau ar fachlud haul.
Fodd bynnag, mae'r testun ei hun yn dweud:
cyn y Saboth
Caeodd Nehemeia'r pyrth ymlaen llaw, yn ystod y cyfnod pan oedd hi'n tywyllu cyn y Saboth. Gellir deall hyn yn naturiol fel mesur ataliol i rwystro masnachwyr rhag dod â nwyddau i'r ddinas yn ystod y nos er mwyn eu gwerthu ar y dydd Saboth canlynol.
Felly:
Cau'r gatiau gyda'r cyfnos ≠ prawf mai'r cyfnos ei hun oedd dechrau'r Saboth
Mae'r darn yn gydnaws â dehongliad o ddechrau machlud haul, ond nid yw ynddo'i hun yn profi mai machlud haul oedd ffin y dydd.
6. Mae Amser Claddedigaeth yr Arglwydd Iesu yn Codi Cwestiwn Pwysig
Claddedigaeth yr Arglwydd Iesu: Hwyr y Dydd Paratoi a Dyfodiad y Saboth
Mae Marc 15:42 yn cofnodi:
“Pan ddaeth yr hwyr, oherwydd mai Dydd Paratoad ydoedd, hynny yw, y diwrnod cyn y Saboth…”
Mae dilyniant amser yn y pennill hwn yn haeddu sylw manwl.
Mae'r testun yn dweud yn benodol:
roedd yr hwyr eisoes wedi dod
ac eto mae'r un cyfnod yn dal i gael ei alw'n:
“Dydd y Paratoad, hynny yw, y diwrnod cyn y Saboth.”
Mewn geiriau eraill, yn ôl y darlleniad mwyaf naturiol o'r naratif, roedd yr hwyr eisoes wedi cyrraedd, ond roedd hi'n dal i fod yn Ddydd Paratoi, ac nid oedd y Saboth wedi dechrau eto.
Yna aeth Joseff o Arimathea at Pilat a gofyn am gorff yr Arglwydd Iesu. Synnwyd Pilat ei fod eisoes wedi marw, felly galwodd y canwriad a gofyn a oedd wedi marw ers peth amser. Dim ond ar ôl derbyn cadarnhad y rhyddhaodd Pilat y corff i Joseff.
Roedd rhaid dilyn cyfres o weithdrefnau claddu o hyd. Roedd angen i Joseff:
prynu lliain mân → tynnu'r corff i lawr → paratoi'r corff → ei lapio mewn lliain → ei roi mewn bedd wedi'i naddu o graig → rholio carreg yn erbyn y fynedfa
Mae Ioan 19:39–40 yn cofnodi ymhellach fod Nicodemus wedi dod â llawer iawn o myrr ac aloe, a gyda'i gilydd fe wnaethon nhw:
paratoodd gorff Iesu gyda'r sbeisys yn ôl arfer claddu'r Iddewon.
Felly, o'r amser pan ddaeth yr hwyr eisoes ac i Joseff fynd at Pilat gyntaf i ofyn am y corff, trwy ymholiad Pilat i'r canwriad, rhyddhau'r corff, a'r paratoadau claddu cyflawn a wnaed gan Joseff a Nicodemus, rhaid bod cryn dipyn o amser wedi mynd heibio.
Ar ôl disgrifio’r digwyddiadau hyn, mae Luc 23:54 yn datgan:
“Y dydd Paratoad oedd hwnnw, ac yr oedd y Saboth yn agosáu.”
Mae'r adnod hon yn arbennig o nodedig.
Y ferf Groeg a gyfieithir “yn agosáu” yw ἐπέφωσκεν (epéphōsken), o ἐπιφώσκω (epiphōskō)Mae'r gair yn gysylltiedig â golau yn ymddangos, dydd yn dechrau goleuo, neu wawr yn agosáu.
Felly, pan ystyrir ystyr sylfaenol y gair, mae naratif Luc yn codi cwestiwn pwysig sy'n werth ei ymchwilio:
A ddechreuodd claddedigaeth yr Arglwydd Iesu gyda'r nos ar Ddydd y Paratoi, parhau am beth amser drwy'r nos, a dod i ben wrth i'r bore agosáu, gyda Saboth y seithfed dydd ar fin ‘gwawrio’?
Os felly, byddai'r dilyniant cronolegol yn gydlynol:
Diwrnod Paratoi yng ngolau dydd: mae'r Arglwydd wedi'i groeshoelio → Mae'r hwyr yn dod, ond mae'n dal i gael ei alw'n Ddiwrnod Paratoi → Mae Joseff yn gofyn am y corff → Mae Joseff a Nicodemus yn paratoi ac yn claddu corff yr Arglwydd → Mae'r Saboth yn agosáu
Mae'r dehongliad hwn yn haeddu cymhariaeth â'r farn draddodiadol bod y Saboth wedi dechrau yn syth ar fachlud haul dydd Gwener.
Mae Marc yn dweud yn benodol fod yr hwyr eisoes wedi dod tra bod y cyfnod yn dal i gael ei alw’n “Diwrnod Paratoi, y diwrnod cyn y Saboth.” Yna, ar ôl disgrifio’r claddu, mae Luc yn defnyddio berf sy’n gysylltiedig â golau neu wawr i ddisgrifio’r Saboth fel un sy’n agosáu.
Wrth gwrs, ni ellir datrys cwestiwn cyfan cyfrif y Saboth gan yr un gair Groeg. ἐπέφωσκεν ar ei ben ei hun. Rhaid archwilio hefyd ddefnydd y gair mewn gwahanol gyd-destunau a'r dulliau o gyfrif dyddiau ymhlith Iddewon y ganrif gyntaf.
Serch hynny, pan ddarllenir y ddau ddarn hyn gyda'i gilydd, maent yn codi cwestiwn na ddylid ei ddiystyru'n ysgafn:
Os oedd y Saboth eisoes wedi dechrau yn syth ar ôl machlud haul ddydd Gwener, pam mae Marc, ar ôl dweud bod yr hwyr wedi dod, yn dal i alw'r amser yn "Ddydd Paratoi, y diwrnod cyn y Saboth"? A pham mae Luc, tua diwedd y claddu, yn defnyddio berf sy'n gysylltiedig â golau a gwawr i ddisgrifio dyfodiad y Saboth?
Felly, mae hanes claddu’r Arglwydd Iesu yn haeddu ystyriaeth ddifrifol wrth astudio a ddechreuodd y Saboth gyda’r nos neu yng ngolau dydd.
7. Mathew 28:1: “Ar ôl y Saboth, Tua Gwawr y Dydd Cyntaf”
Mae Mathew 28:1 yn ddarn pwysig iawn arall.
Mae'r geiriad Groeg yn disgrifio'r amser fel:
ar ôl y Saboth, wrth iddi wawrio tua dydd cyntaf yr wythnos.
Yn ôl y dilyniant cronolegol mwyaf naturiol:
Saboth wedi'i gwblhau → Mae'r nos gyfamserol yn cyrraedd ei therfyn bore → Mae'r diwrnod cyntaf yn gwawrio
Mae hyn yn cyd-fynd yn naturiol â'r ddealltwriaeth bod y diwrnod cyntaf yn dechrau gyda'r wawr.
Mae'r pedair Efengyl yn cofnodi bod y menywod wedi mynd at y bedd yn gynnar ar ddiwrnod cyntaf yr wythnos.
Os oedd y Saboth wedi dod i ben yn llwyr ar fachlud haul ddydd Sadwrn, pam na aeth y gwragedd at y bedd ar unwaith nos Sadwrn yn hytrach nag aros tan yn gynnar ar y diwrnod cyntaf?
Gellir ateb yn rhesymol y gallai diogelwch, tywyllwch, golau, neu ystyriaethau ymarferol eraill egluro'r oedi. Felly, nid yw'r pwynt hwn ar ei ben ei hun yn bendant.
Fodd bynnag, pan gaiff ei ddarllen ynghyd â'r darnau eraill, mae'n parhau i fod yn arwyddocaol.
8. Ioan 20:19: “Yr un diwrnod hwnnw, y dydd cyntaf o’r wythnos, gyda’r hwyr”
Mae Ioan 20:19 yn cofnodi:
“Yna, yr un diwrnod gyda’r nos, sef dydd cyntaf yr wythnos…”
Yn ôl y system Iddewig ddiweddarach o machlud haul i machlud haul, byddai nos Sul ar ôl machlud haul eisoes yn perthyn i'r ail ddiwrnod yn ddamcaniaethol.
Eto i gyd, mae Ioan yn dal i ddweud:
“yr un diwrnod hwnnw, y dydd cyntaf o’r wythnos, gyda’r nos.”
Mae hyn o leiaf yn dangos y gallai awdur y Testament Newydd ddisgrifio noson yn dilyn y dydd fel un sy'n dal i berthyn i'r un "diwrnod".
Wrth gwrs, mae rhai dehonglwyr yn deall “yr un diwrnod hwnnw” yn syml fel cyfeiriad naratif at ddiwrnod yr atgyfodiad yn hytrach nag fel diffiniad technegol o galendr.
Felly, mae'n well defnyddio'r darn hwn ynghyd â thystiolaeth arall yn hytrach nag fel yr unig brawf.
9. Darnau o'r Testament Newydd lle mae “Y Dydd Nesaf” yn Dod ar ôl y Nos neu’r Nos
Mae'r Testament Newydd yn cynnwys sawl patrwm naratif tebyg.
Mae Marc 11 yn cofnodi bod y noson wedi dod, ac yna'n sôn am “y diwrnod canlynol.”
Mae Ioan 6 yn datgan yn gyntaf fod yr hwyr wedi dod a’i bod eisoes yn dywyll, ac yn unig wedi hynny mae’n sôn am “drannoeth.”
Mae Actau 4 yn cofnodi, oherwydd ei bod hi eisoes yn hwyr, fod yr apostolion wedi’u dal tan “drannoeth”.
Mae Actau 23 yn disgrifio Paul yn cael ei hebrwng yn ystod y nos, ac wedi hynny'n cyfeirio at "y diwrnod canlynol".
Ni ddylid trin yr holl naratifau hyn fel fformwlâu calendr anhyblyg.
Serch hynny, maent yn dangos bod:
nid oedd yr awduron Beiblaidd o reidrwydd yn trin yr hwyr a'r nos yn awtomatig fel dechrau'r diwrnod canlynol.
10. Y “Deuddeg Awr” o Olau Dydd ac Amseru yn Seiliedig ar y Bore
Dywedodd yr Arglwydd Iesu:
“Onid oes deuddeg awr yn y dydd?”
— Ioan 11:9
Mae'r Testament Newydd yn aml yn cyfeirio at y drydedd awr, y chweched awr, a'r nawfed awr.
O dan y system Iddewig o rannu golau dydd yn ddeuddeg rhan:
y drydedd awr oedd tua 9:00 y bore;
y chweched awr tua hanner dydd;
y nawfed awr tua 3:00 pm
Mae hyn yn dangos bod cyfrifon cyffredin yn ystod y dydd yn y byd hynafol wedi dechrau tua'r bore neu godiad haul.
Fodd bynnag, rhaid cynnal gwahaniaeth pwysig rhwng:
y man cychwyn ar gyfer cyfrif y deuddeg awr o olau dydd
a
ffin dydd diwrnod calendr pedair awr ar hugain cyflawn
Nid yw'r ddau o reidrwydd yn union yr un fath.
Felly, gall y dystiolaeth hon ddarparu cefnogaeth gefndirol ar gyfer dealltwriaeth sy'n seiliedig ar y bore, ond ni ddylid ei defnyddio ar ei phen ei hun i brofi bod yn rhaid i bob diwrnod ddechrau am 6:00 y bore yn union.
Ar gyfer arsylwi ymarferol heddiw, gall defnyddio tua 6:00–7:00 y bore amser safonol lleol fel ffin weithredol ddarparu system gyson, ond dylid nodi'n glir mai dyma:
dull ymarferol o weithredu, nid gorchymyn Beiblaidd sy'n nodi 6:00 y bore yn union
11. Mae Dydd a Nos yn Dychwelyd yn Barhaus ar eu Hamseroedd Penodedig
Mae Jeremeia 33 yn cynnwys dau ddatganiad pwysig ynghylch trefn ddydd a nos a sefydlwyd gan ddwyfol.
Dywed Jeremeia 33:20:
“Fel hyn y dywed yr Arglwydd: Os gallwch dorri fy nghyfamod â'r dydd a'm cyfamod â'r nos, fel na ddaw dydd a nos yn eu hamser penodedig…”
Mae Jeremeia 33:25 yn cyfeirio eto at:
Cyfamod Duw â dydd a nos a threfn sefydlog nef a daear.
Mae'r darnau hyn yn disgrifio dydd a nos fel dau gyfnod gwahanol ond rheolaidd sy'n cael eu llywodraethu gan drefn sefydledig Duw:
Daw'r dydd ar ei amser penodedig → Daw'r nos ar ei hamser penodedig → Dychweliad y dydd eto
Mae'r un paru naturiol yn ymddangos dro ar ôl tro mewn ymadroddion Beiblaidd sy'n disgrifio cyfnodau parhaus o amser:
tri diwrnod a thair noson — 1 Samuel 30:12; Jona 1:17; Mathew 12:40;
saith diwrnod a saith noson — Job 2:13;
deugain diwrnod a deugain nos — Genesis 7:4, 12; Exodus 24:18; 34:28; Deuteronomium 9:9, 18; 1 Brenhinoedd 19:8; Mathew 4:2.
Yn yr ymadroddion hyn, mae “dydd” fel arfer yn dynodi cyfnod y golau a “nos” cyfnod y tywyllwch. Gyda’i gilydd maent yn disgrifio dilyniant di-dor o amser dydd a nos.
Y patrwm Beiblaidd sy'n ailadrodd— dyddiau a nosweithiau —felly mae'n gyson â'r dilyniant:
Golau dydd → Noswaith → Nos → Dychweliad golau dydd
Nid yw'r dystiolaeth hon, ynddi'i hun, yn sefydlu union ffin dechnegol pob dyddiad calendr. Mae'n dangos, fodd bynnag, fod y Beibl yn trin golau dydd a'r nos sy'n ei ddilyn dro ar ôl tro fel cyfnodau cyfatebol naturiol wrth ddisgrifio treigl dyddiau cyflawn.
Pan ystyrir hyn ynghyd â Genesis 1, y deddfau ynghylch yr hyn na ddylai aros tan y bore, a'r darnau eraill a archwiliwyd yn yr astudiaeth hon, mae'r patrwm dydd a nos cylchol hwn yn darparu cefnogaeth ychwanegol ar gyfer ymchwilio i a ellir deall y dilyniant beiblaidd fel dydd ac yna nos, gyda'r cylch nesaf yn dod yn adnabyddadwy pan ddychwel golau dydd.
12. Roedd Anghydfodau Calendr Eisoes yn Bodoli yn ystod Cyfnod yr Ail Deml
Wrth astudio calendrau Iddewig hynafol, rhaid cofio ffaith hanesyddol bwysig:
Nid oedd Israel hynafol o reidrwydd yn defnyddio un system galendr ddigyfnewid yn unig drwy gydol ei hanes cyfan.
Mae Llyfr y Jiwbilî a'r traddodiadau seryddol a adlewyrchir yn 1 Enoch yn rhoi pwyslais mawr ar galendr solar 364 diwrnod.
Mae blwyddyn 364 diwrnod yn cynnwys yn union:
52 wythnos gyflawn.
Mae Llyfr y Jiwbilî, pennod 6, hyd yn oed yn rhybuddio, os bydd pobl yn pennu dyddiadau yn ôl arsylwi'r lleuad, y gallai gwyliau a Sabothau fynd yn anhrefnus.
Mae hyn yn dangos bod anghydfodau calendr sylweddol wedi bodoli o fewn cymdeithas Iddewig yn ystod cyfnod yr Ail Deml.
Felly, hyd yn oed os yw rhai darnau yn Jiwbilî yn adlewyrchu system lle mae dyddiad newydd yn dechrau ar ôl machlud haul, ni ellir defnyddio hyn i'r gwrthwyneb i brofi bod:
“Dyma oedd system wreiddiol Moses o reidrwydd.”
Mae Jiwbilî ei hun yn waith o gyfnod yr Ail Deml ac yn adlewyrchu un traddodiad penodol o fewn y cyfnod hwnnw.
13. Mae rhai ysgolheigion Iddewig modern hefyd wedi dadlau dros ffin ddydd boreol gynnar i Israeliaid
Archwiliodd nifer o ysgolheigion Iddewig pwysig yr ugeinfed ganrif y cwestiwn hwn.
Julian Morgenstern dadleuodd fod Israel gynnar ar un adeg yn cyfrif y diwrnod o godiad haul neu wawr i'r godiad haul neu wawr ganlynol, a bod y system o fachlud haul i fachlud haul wedi datblygu'n ddiweddarach.
Jacob Z. Lauterbach cynigiodd farn debyg, gan ddadlau nad oedd cyfrif y dydd yn Israel cyn yr alltudiaeth o reidrwydd yn union yr un fath â'r system rabinaidd ddiweddarach, a bod rhai arferion y Deml wedi cadw egwyddor hŷn lle'r oedd y nos yn dilyn y dydd blaenorol.
PJ Heawood trafododd hefyd y posibilrwydd o ffin boreol drwy gyfreithiau aberthol, Genesis, a darnau o'r Testament Newydd.
Nid yw'r astudiaethau hyn yn profi bod ysgolheictod modern wedi dod i gasgliad unfrydol.
Maent yn dangos, fodd bynnag, fod:
nid dim ond dyfais fodern heb gynsail ysgolheigaidd yw'r farn y gallai Israel gynnar fod wedi defnyddio ffin foreol yn wreiddiol.
Mae'n safbwynt sydd wedi'i gynnig a'i drafod yn ffurfiol mewn astudiaeth academaidd.
14. Dioddefaint yr Arglwydd a’r “Trydydd Dydd”
Mae'r pedair Efengyl yn nodi diwrnod croeshoeliad yr Arglwydd Iesu fel:
y Diwrnod Paratoi.
Rhagfynegodd yr Arglwydd dro ar ôl tro hefyd y byddai'n codi:
ar y trydydd dydd.
Yn Luc 24:21, ar brynhawn y dydd cyntaf o'r wythnos, dywedodd y ddau ddisgybl ar y ffordd i Emmaus:
“Heddiw yw’r trydydd dydd ers i’r pethau hyn ddigwydd.”
Os digwyddodd y croeshoeliad ddydd Gwener:
Dydd Gwener = diwrnod cyntaf
Dydd Sadwrn = ail ddiwrnod
Dydd Sul = trydydd dydd
Mae hyn yn cytuno’n naturiol â’r ymadrodd “a gyfodwyd ar y trydydd dydd.”
Felly, nid oes angen symud y croeshoeliad i ddydd Iau dim ond er mwyn esbonio'r ymadrodd "tri diwrnod a thair noson".
15. Nid yw “Tri Diwrnod a Thri Noson yng Nghalon y Ddaear” o reidrwydd yn golygu “Wedi’i gladdu am Dri Diwrnod a Thri Noson Cyflawn”
Dywed Mathew 12:40:
“Felly y bydd Mab y Dyn dridiau a thair nos yng nghanol y ddaear.”
Y mynegiant yw:
"yng nghalon y ddaear"
yn hytrach na'r geiriad cyffredin ar gyfer “y tu mewn i fedd o dan y ddaear.”
Pan gafodd yr Arglwydd ei arestio yn Gethsemane, dywedodd:
“Dyma eich awr chi, a nerth y tywyllwch.”
— Luc 22:53
Felly, un dehongliad ysbrydol posibl yw, o adeg Ei arestio nos Iau, fod yr Arglwydd eisoes wedi mynd i mewn i'r cyfnod lle'r oedd yn destun pwerau'r byd hwn ac i "bŵer y tywyllwch".
Felly:
Nos Iau
Dydd Gwener
Nos Wener
Dydd Sadwrn yn ystod y dydd
Nos Sadwrn
Yn gynnar fore Sul, pan oedd golau dydd yn dechrau
gellir ei gyfrif fel:
tair noson a thri chyfnod yn ystod y dydd
tra oedd yr Arglwydd yn dal i fod:
wedi'i groeshoelio ddydd Gwener a'i atgyfodi ar y trydydd dydd, dydd Sul.
Mae'r dehongliad hwn yn caniatáu i "tri diwrnod a thair nos" a "chodi ar y trydydd dydd" aros yn wir heb newid dynodiad yr Efengyl o ddiwrnod y croeshoeliad fel y Diwrnod Paratoi.
16. Fframwaith Cymharol o Saith Ddeg a Dau o Gyfuniadau Posibl
Os yw'r newidynnau canlynol wedi'u trefnu mewn gwahanol gyfuniadau:
a yw diwrnod yn dilyn nos–dydd neu dydd–nos dilyniant;
pa un a ddioddefodd yr Arglwydd ar y pedwerydd, y pumed, neu'r chweched dydd o'r wythnos;
boed Efe a gododd yn ystod nos y seithfed dydd, dydd y seithfed dydd, noson y dydd cyntaf, neu ddydd y dydd cyntaf;
a pha un a yw'r "tri diwrnod a thair noson" yn cael eu cyfrif o gladdu, marwolaeth, neu arestio;
yna cyfanswm y cyfuniadau damcaniaethol yw:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 posibilrwydd.
Yna gellir profi'r posibiliadau hyn yn erbyn pedwar amod ysgrythurol:
atgyfododd yr Arglwydd ar y trydydd dydd;
Bu dri diwrnod a thair nos yng nghalon y ddaear;
roedd prynhawn y dydd cyntaf yn dal i gael ei alw'n drydydd dydd;
roedd noswaith diwrnod y croeshoeliad yn dal i gael ei galw'n Ddiwrnod Paratoi.
Mae'r fframwaith hwn yn offeryn cymharol yn hytrach na phrawf mathemategol, oherwydd bod y newidynnau'n ddeongliadol ac nid ydynt o reidrwydd yn annibynnol. O fewn y rhagdybiaethau a archwiliwyd yma, y cyfuniad sy'n ymddangos i gynnwys y pedwar amod yn fwyaf cydlynol yw:
Mae diwrnod yn dechrau gyda golau dydd; cafodd yr Arglwydd ei arestio nos Iau; dioddefodd ddydd Gwener; cododd yn gynnar fore Sul; ac mae'r ‘tri diwrnod a thair noson’ yn cael eu cyfrif o'r amser yr aeth dan rym y tywyllwch nos Iau.
Mae'r canlyniad hwn yn cyfateb yn agos i'r casgliadau a dynnwyd o'r darnau blaenorol.
17. Casgliad
Pan ystyrir Genesis, Cyfraith Moses, y llyfrau hanesyddol, yr Efengylau, naratifau eraill yr Testament Newydd, llenyddiaeth yr Ail Deml, ac astudiaethau o gyfrif calendraidd Iddewig hynafol gyda'i gilydd, daw casgliad sy'n werth ei ystyried o ddifrif i'r amlwg:
Nid oes unrhyw adnod yn y Beibl sy'n datgan yn benodol, “Rhaid cadw'r Saboth wythnosol bob amser o fachlud haul dydd Gwener tan fachlud haul dydd Sadwrn.”
I'r gwrthwyneb, mae nifer o ddarnodau yn cyflwyno patrymau lle:
mae gan y bore arwyddocâd dechrau diwrnod newydd; mae golau dydd yn cael ei ddilyn gan nos a nos, ac yna gan y bore canlynol; ar ôl i'r chweched dydd fynd heibio i'r nos, gelwir y bore canlynol yn "heddiw, y Saboth"; ac mewn rhai naratifau yn y Testament Newydd, mae nos yn dal i gael ei chysylltu â'r un diwrnod blaenorol.
Mae gorchymyn Lefiticus 23 i gadw Dydd y Cymod ‘o hwyr i hwyr’ yn rheol arbennig ar gyfer y diwrnod sanctaidd penodol hwnnw ac, heb dystiolaeth bellach, ni ddylid ei drin yn awtomatig fel y fformiwla gyffredinol ar gyfer ffin y dydd ar gyfer pob Saboth wythnosol.
Felly, gellir cynnig yn rhesymol y canlynol:
gellir deall yn rhesymol fod Saboth y seithfed dydd yn cynnwys y seithfed dydd cyfan—o ddechrau dydd Sadwrn, trwy nos a nos Sadwrn, hyd nes y bydd dydd Sul yn dechrau.
Mewn ymarferoldeb heddiw, oherwydd bod amseroedd codiad haul yn amrywio yn ôl y tymor a'r lledred, ac oherwydd bod rhai rhanbarthau'n profi cyfnodau heb godiad haul na machlud haul arferol, defnyddir tua 6:00–7:00 y bore amser safonol lleol fel ffin ymarferol gall ddarparu cysondeb.
Fodd bynnag, y peth pwysicaf yw peidio â dadlau dros ychydig funudau neu eiliadau, ond cydnabod bod:
Y Saboth yw'r seithfed dydd a fendithiwyd gan Dduw.
Dydd Gwener yw Dydd Paratoi, pan fydd credinwyr yn paratoi eu hunain yn gorfforol ac yn ysbrydol i groesawu'r Saboth. O ddechrau golau dydd y seithfed dydd hyd at ddechrau golau dydd y diwrnod canlynol, maent yn cofio creadigaeth a gwaredigaeth Duw, yn mwynhau'r gorffwys a roddodd o dan ras, ac yn edrych ymlaen at y gorffwys tragwyddol i ddod.
"Os troi di dy droed oddi wrth y Saboth, rhag gwneud dy bleser ar fy nydd sanctaidd, a galw'r Saboth yn hyfrydwch, dydd sanctaidd Duw yn anrhydeddus, a'i anrhydeddu ef, heb wneud dy ffyrdd dy hun, na chael dy bleser dy hun, na llefaru dy eiriau dy hun; yna byddi'n ymhyfrydu yn Nuw; a bydd efe yn dy farchogaeth ar uchelfannau'r ddaear, ac yn dy borthi ag etifeddiaeth Jacob dy dad: oherwydd genau Duw a'i llefarodd."
— Eseia 58:13–14
| |
