Staidéar ar Chomhaireamh Ama na Sabóide de réir an Bhíobla —
Cathain a thosaíonn an tSabóid i ndáiríre?
Is í an tSabóid an seachtú lá a bheannaíonn agus a naomhaíonn Dia. Ní choinníonn creidmhigh an tSabóid chun slánú a thuilleamh.
Ina áit sin, faoi ghrásta, cuimhníonn siad ar mhóroibreacha cruthaitheachta agus fuascailte Dé agus tá siad ag tnúth leis an suaimhneas síoraí atá le teacht.
Sa lá atá inniu ann, tá roinnt tuairimí éagsúla ann maidir le cathain a thosaíonn agus a chríochnaíonn an tSabóid.
Leanann cuid acu traidisiún Giúdach níos déanaí agus coimeádann siad an tSabóid ó luí na gréine Dé hAoine go luí na gréine Dé Sathairn.
Ríomhann cuid é de réir am luí na gréine áitiúil nó cuma na réaltaí.
Leanann cuid acu an féilire sibhialta nua-aimseartha agus úsáideann siad meán oíche mar theorainn an lae, is é sin, an pointe deighilte idir lá amháin agus an chéad lá eile.
Creideann daoine eile, bunaithe ar sleachta éagsúla ón mBíobla, go dtosaíonn lá iomlán leis an lá, go leanann sé ar aghaidh tríd an tráthnóna agus an oíche, agus go gcríochnaíonn sé nuair a thosaíonn an chéad lá eile.
De réir na tuisceana seo, thosódh Sabóid an seachtú lá le solas an lae Dé Sathairn agus chríochnódh sí nuair a thosódh solas an lae Dé Domhnaigh.
Scrúdaíonn an staidéar seo an bhfuil tacaíocht Bhíobla agus stairiúil ag baint leis an dearcadh deireanach seo.
1. Conas a chruthaítear “Lá” i nGineasas?
Taifeadann Geineasas 1:3–5:
Dúirt Dia, “Bíodh solas ann,” agus bhí solas ann. Chonaic Dia gur maith an solas, agus scar Dia an solas ón dorchadas. Thug Dia Lá ar an solas, agus thug sé Oíche ar an dorchadas. Agus bhí tráthnóna ann, agus bhí maidin ann, an chéad lá.
Glactar leis go coitianta, toisc go ndeir an téacs “bhí tráthnóna ann agus bhí maidin ann”, go gcaithfidh lá tosú tráthnóna.
Mar sin féin, tugann léamh cúramach ar sheicheamh an chéad lae i nGineasas deis eile a bheith ann.
Ag tús na cruthaithe, bhí an talamh gan chruth agus folamh, agus bhí dorchadas ar dhromchla na doimhne. Bhí an dorchadas ann cheana féin, ach ní raibh an solas a chruthaigh agus a idirdhealaigh Dia le feiceáil fós. Dúirt Dia, “Bíodh solas ann,” agus ansin amháin a bhí an solas ann. Ansin scar Dia an solas ón dorchadas, ag glaoch “Lá” ar an solas agus “Oíche” ar an dorchadas.
Dá bhrí sin, is féidir fíor-sheicheamh an chéad lae a thuiscint mar seo a leanas:
Dorchadas tosaigh → Cruthaíonn Dia solas → Lá → Tráthnóna → Oíche → Maidin → An chéad lá críochnaithe
Ní hionann é seo agus a rá gur thosaigh an lá féin leis an tráthnóna.
Is é an "tráthnóna" an t-aistriú trína dtagann deireadh leis an solas an lae agus a thosaíonn an oíche, agus is é an "maidin" an t-aistriú trína gcríochnaíonn an oíche agus a thosaíonn an solas an lae arís.
Dá bhrí sin, an ráiteas:
"Bhí tráthnóna ann, agus bhí maidin ann, an chéad lá"
d’fhéadfaí a thuiscint freisin gur tharla lá cruthaithe iomlán trí sholas an lae, an tráthnóna agus an oíche go dtí gur tháinig an mhaidin. Ag an bpointe sin, críochnaíodh an chéad lá agus thosaigh an lá dár gcionn.
Ón dara lá ar aghaidh, dá bhrí sin, is féidir lá a léiriú mar:
Solas an Lae → Tráthnóna → Oíche → Maidin
Is é sin le rá, tosaíonn an lá ar maidin timpeall solas an lae agus críochnaíonn sé an mhaidin dár gcionn.
Ní smaoineamh nua-aimseartha amháin atá sa léirmhíniú seo. Tá roinnt scoláirí Giúdacha agus bíobalta tar éis a mhaíomh gur úsáideadh modh ríomh lae ó mhaidin go maidin in Iosrael ársa ar dtús.
2. Lá an Athghairme: An é “Tráthnóna go Tráthnóna” Comhaireamh Ginearálta Lae, nó Breathnú Speisialta?
Deir Leviticus 23:27:
Ar an deichiú lá den seachtú mí seo beidh Lá an Athghairme ann.
Ach tugann Leviticus 23:32 an t-ordú speisialta:
Ó thráthnóna an naoú lá den mhí go dtí an tráthnóna dár gcionn, coimeádfaidh sibh bhur sabóid.
Is pasáiste an-suntasach é seo.
Más é “tráthnóna an naoú lá” tús an deichiú lá cheana féin, cén fáth a dtugtar an téacs air fós:
tráthnóna an naoú lá
seachas “tráthnóna an deichiú lá”?
Tuiscint eile a d'fhéadfadh a bheith ann ná gur fhan gnáth-theorainn an dáta ar maidin, agus gur thosaigh an troscadh speisialta agus an duine féin a umhlú a bhí riachtanach do Lá an Réitigh níos luaithe, tráthnóna an naoú lá, agus gur lean siad ar aghaidh go tráthnóna an deichiú lá.
Mar sin:
Lá an 9ú → Tráthnóna an 9ú [tosaíonn an troscadh] → Lá an 10ú [Lá an Athghairme] → Tráthnóna an 10ú [críochnaíonn an troscadh]
De réir na tuisceana seo, sainmhíníonn “oíche go tráthnóna”:
an tréimhse speisialta comórtha do Lá an Athghairme
seachas a shainmhíniú go riachtanach:
teorainn an lae do gach lá
Tá an t-idirdhealú seo tábhachtach.
Ní deir an Bíobla:
“Caithfear gach Sabóid a choiméad ó thráthnóna go tráthnóna.”
Baineann Leviticus 23:32 go sonrach le Lá an Réitigh, a bhfuil an t-ordú uathúil ann freisin don duine é féin a umhlú.
Dá bhrí sin, teastaíonn tacaíocht bhreise ón mBíobalta chun an véarsa seo a leathnú ina riail uilíoch don tSabóid sheachtainiúil.
3. An Gaol Idir “An Lá Sin” agus “Maidin”
Tá roinnt sleachta i nDlí Mhaois suntasach go háirithe.
Deir Leviticus 7:15 go gcaithfear feoil na híobairte buíochais a ithe an lá a ofráiltear í agus nach mór í a fhágáil go dtí an mhaidin.
Deir Leviticus 22:30 arís:
Ithfear é an lá céanna; ní fhágfaidh tú aon chuid de go dtí an mhaidin.
Ordaíonn Deotranaimí 21:23 chomh maith:
Ní fhanfaidh a chorp ar an gcrann ar feadh na hoíche, ach déanfaidh tú é a adhlacadh an lá sin.
Léiríonn na sleachta seo an seicheamh go nádúrtha:
An lá sin → Tráthnóna → Oíche → Maidin
Tugann siad le fios go mbaineann an tráthnóna agus an oíche leis an “lá sin” fós, ach gurb é teacht na maidine tús an lae dár gcionn.
Dá bhrí sin, d’fhéadfaí an íobairt a ithe tráthnóna agus oíche an lae chéanna sin, ach ní fhéadfadh sí fanacht go dtí an mhaidin. Tá an fhoclaíocht seo ag teacht leis an maidin ag feidhmiú mar an teorainn nach raibh feidhm ag an gceanglas maidir leis an “lá sin” thar an teorainn sin a thuilleadh.
Tacaíonn an fhoclaíocht seo níos dírí leis an tuiscint go dtosaíonn lá ar maidin, nuair a bhíonn solas an lae ag teacht, go leanann sé tríd an tráthnóna agus an oíche, agus go gcríochnaíonn sé ar maidin.
Ar a laghad, tugann na sleachta seo le fios gur féidir leis an maidin feidhmiú mar teorainn lae, an pointe deighilte idir lá amháin agus an chéad lá eile.
4. Eaxodus 16, an Manna, agus an Chéad Chomóradh Sabóide Taifeadta
Tá Eaxodus 16 ar cheann de na sleachta is tábhachtaí chun staidéar a dhéanamh ar am na Sabóide.
Théadh na daoine amach gach maidin chun manna a bhailiú. Ar an séú lá, bhailigh siad dhá oiread.
Dúirt Maois leo:
Amárach beidh scíth Shabóide ann, Sabóid naofa don Tiarna.
Choinnigh na daoine an bia:
go dtí an mhaidin.
Ansin, ar maidin, dúirt Maois:
Ith sin inniu, óir is Sabóid don Tiarna inniu.
Léiríonn an scéal an seicheamh seo a leanas:
An séú lá: bailigh cuid dhúbailte → Gabhann an oíche → Maidin → Is í an tSabóid “inniu”
Seo ceann de na príomhphasáistí ina múineann Dia, trí Mhaois, d’Iosrael go foirmiúil conas an tSabóid a choinneáil.
Is fiú a thabhairt faoi deara nach luaitear sa sliocht Maois ag fógairt ag luí na gréine ar an séú lá:
"Tá an tSabóid tosaithe anois."
Ina áit sin, ar maidin dár gcionn, déantar cur síos ar an seachtú lá mar seo a leanas:
"Is í an tSabóid inniu."
Tá sé seo ag teacht le ríomh bunaithe ar an maidin, agus d’fhéadfadh sé tacú leis, cé nach gcinnfidh sé leis féin tús beacht na Sabóide.
5. Ní chruthaíonn Dúnadh na nGeataí ag Nehemiah gur thosaigh an tSabóid ag luí na gréine
Taifeadann Nehemiah 13:19:
Nuair a thosaigh geataí Iarúsailéim ag dul i ndorchadas roimh an tSabóid, d’ordaigh mé na geataí a dhúnadh agus gan iad a oscailt go dtí i ndiaidh na Sabóide.
Is minic a úsáidtear an sliocht seo chun a chruthú gur thosaigh an tSabóid ag luí na gréine.
Mar sin féin, deir an téacs féin:
roimh an tSabóid
Dhún Nehemiah na geataí roimh ré, le linn na tréimhse ina raibh sé ag dul in dorchadas roimh an tSabóid. Is féidir é seo a thuiscint go nádúrtha mar bheart coisctheach chun ceannaithe a chosc ar earraí a thabhairt isteach sa chathair san oíche agus iad a dhíol ar an lá Sabóide ina dhiaidh sin.
Dá bhrí sin:
Ag dúnadh na ngeataí ag luí na gréine ≠ cruthúnas gurbh é an luí na gréine féin tús na Sabóide
Tá an sliocht comhoiriúnach le léirmhíniú tús luí na gréine, ach ní chruthaíonn sé leis féin gurbh é luí na gréine teorainn an lae.
6. Ardaíonn Am Adhlacadh an Tiarna Íosa Ceist Thábhachtach
Adhlacadh an Tiarna Íosa: Tráthnóna Lá an Ullmhúcháin agus Teacht na Sabóide
Taifeadann Marcas 15:42:
“Nuair a tháinig an tráthnóna, óir ba é Lá an Ullmhúcháin é, is é sin, an lá roimh an tSabóid…”
Is fiú aird chúramach a thabhairt ar an seicheamh ama sa véarsa seo.
Deir an téacs go soiléir:
bhí an tráthnóna tagtha cheana féin
ach tugtar an tréimhse chéanna fós:
“Lá an Ullmhúcháin, is é sin, an lá roimh an tSabóid.”
Is é sin le rá, de réir an léimh is nádúrtha ar an scéal, bhí an tráthnóna tagtha cheana féin, ach ba é Lá an Ullmhúcháin é fós, agus ní raibh an tSabóid tosaithe fós.
Chuaigh Iósaef ó Arimathea ansin go Píoláit agus d’iarr sé corp an Tiarna Íosa. Bhí iontas ar Píoláit go raibh sé marbh cheana féin, agus mar sin ghlaoigh sé ar an gcéadcheann agus d’fhiafraigh sé de an raibh sé marbh le tamall anuas. Níor scaoil Píoláit an corp le Iósaef ach amháin tar éis dó a dheimhniú a fháil.
Bhí sraith nósanna imeachta adhlactha le leanúint fós. Bhí ar Iósaef:
ceannaigh línéadach mín → bain an corp anuas → ullmhaigh an corp → fill é i línéadach → cuir i dtuama gearrtha as carraig é → rollaigh cloch i gcoinne an bhealaigh isteach
Tuairiscítear in Eoin 19:39–40 freisin gur tháinig Nicodemus le méid mór mirr agus aló, agus le chéile:
d’ullmhaigh siad corp Íosa leis na spíosraí de réir nós adhlactha na nGiúdach.
Dá bhrí sin, ón am a raibh an tráthnóna tagtha cheana féin agus a chuaigh Iósaef chuig Píoláit den chéad uair chun an corp a iarraidh, trí fhiosrúchán Píoláit chuig an gcéadcheann, scaoileadh an choirp, agus na hullmhúcháin adhlactha iomlána a rinne Iósaef agus Nicodemus, caithfidh go raibh méid suntasach ama caite.
Tar éis cur síos a dhéanamh ar na himeachtaí seo, deir Lúcás 23:54:
“Ba é an lá Ullmhúcháin an lá sin, agus bhí an tSabóid ag druidim linn.”
Tá an véarsa seo suntasach go háirithe.
Is é an briathar Gréigise a aistrítear mar “bhí sé ag druidim i ngar” ná ἐπέφωσκεν (epéphōsken), ó ἐπιφώσκω (epiphōskō)Tá an focal bainteach le solas ag teacht, an lá ag tosú ag gealadh, nó breacadh an lae ag druidim.
Dá bhrí sin, nuair a chuirtear brí bhunúsach an fhocail san áireamh, ardaíonn scéal Lúcáis ceist thábhachtach atá fiúntach a imscrúdú:
Ar thosaigh adhlacadh an Tiarna Íosa tráthnóna Lá an Ullmhúcháin, ar lean sé ar aghaidh ar feadh tamaill i rith na hoíche, agus ar críochnaíodh é agus an mhaidin ag druidim, agus Sabóid an seachtú lá ar tí ‘breacadh’?
Más ea, bheadh an seicheamh croineolaíoch comhleanúnach:
Lá an Ullmhúcháin i solas an lae: céasadh an Tiarna → Tagann an tráthnóna, ach tugtar Lá an Ullmhúcháin air fós → Iarrann Iósaef an corp → Ullmhaíonn agus adhlacann Iósaef agus Nicodemus corp an Tiarna → Tagann an tSabóid
Is fiú an léirmhíniú seo a chur i gcomparáid leis an dearcadh traidisiúnta gur thosaigh an tSabóid díreach ag luí na gréine Dé hAoine.
Deir Marcas go sainráite go raibh an tráthnóna tagtha cheana féin agus an tréimhse fós á glaoch “Lá an Ullmhúcháin, an lá roimh an tSabóid.” Tar éis dó cur síos a dhéanamh ar an adhlacadh, úsáideann Lúcás briathar a bhaineann le solas nó breacadh an lae chun cur síos a dhéanamh ar an tSabóid mar rud atá ag druidim linn.
Ar ndóigh, ní féidir ceist iomlán ríomh na Sabóide a réiteach leis an bhfocal Gréigise amháin. ἐπέφωσκεν ina aonar. Ní mór scrúdú a dhéanamh freisin ar úsáid an fhocail i gcomhthéacsanna éagsúla agus ar na modhanna chun laethanta a ríomh i measc Giúdaigh an chéad aois.
Mar sin féin, nuair a léitear an dá shliocht seo le chéile, ardaíonn siad ceist nach ceart a dhíbhe go héadrom:
Más rud é gur thosaigh an tSabóid díreach tar éis luí na gréine Dé hAoine, cén fáth a dtugann Marcas, tar éis dó a rá go raibh an tráthnóna tagtha, “Lá an Ullmhúcháin, an lá roimh an tSabóid” air fós? Agus cén fáth a n-úsáideann Lúcás, i dtreo dheireadh an adhlactha, briathar a bhaineann le solas agus breacadh an lae chun cur síos a dhéanamh ar theacht na Sabóide?
Dá bhrí sin, is fiú machnamh tromchúiseach a dhéanamh ar chuntas adhlacadh an Tiarna Íosa agus staidéar á dhéanamh ar cibé ar thosaigh an tSabóid tráthnóna nó i solas an lae.
7. Maitiú 28:1: “Tar éis na Sabóide, i dtreo éirí an Chéad Lá”
Is pasáiste an-tábhachtach eile é Matha 28:1.
Déanann an fhoclaíocht Ghréagach cur síos ar an am mar seo a leanas:
i ndiaidh na Sabóide, agus breacadh an lae ag teacht i dtreo chéad lá na seachtaine.
De réir an tseicheamh croineolaíoch is nádúrtha:
Sabóid críochnaithe → Sroicheann an oíche eatarthu teorainn na maidine → Breacadh an chéad lá
Luíonn sé seo go nádúrtha leis an tuiscint go dtosaíonn an chéad lá ag breacadh an lae.
Deir na ceithre Shoiscéal gur chuaigh na mná chuig an uaigh go moch ar an gcéad lá den tseachtain.
Dá mbeadh deireadh iomlán leis an tSabóid ag luí na gréine Dé Sathairn, cén fáth nár chuaigh na mná chuig an uaigh láithreach tráthnóna Dé Sathairn seachas fanacht go dtí go moch ar an gcéad lá?
D’fhéadfaí a rá go réasúnta go bhféadfadh sábháilteacht, dorchadas, soilsiú, nó cúinsí praiticiúla eile an mhoill a mhíniú. Dá bhrí sin, níl an pointe seo ina aonar cinntitheach.
Mar sin féin, nuair a léitear é i dteannta na sleachta eile, fanann sé suntasach.
8. Eoin 20:19: “An lá céanna sin, an chéad lá den tseachtain, tráthnóna”
Taifeadann Eoin 20:19:
"Ansin, an lá céanna tráthnóna, an chéad lá den tseachtain..."
De réir an chórais Giúdach níos déanaí ó luí na gréine go luí na gréine, go teoiriciúil, bheadh tráthnóna Dé Domhnaigh tar éis luí na gréine mar chuid den dara lá cheana féin.
Ach deir Seán fós:
"an lá céanna sin, an chéad lá den tseachtain, tráthnóna."
Léiríonn sé seo ar a laghad gur féidir le scríbhneoir Tiomna Nua cur síos a dhéanamh ar thráthnóna i ndiaidh an lae mar rud a bhaineann leis an “lá” céanna fós.
Ar ndóigh, tuigeann roinnt ateangairí “an lá céanna sin” mar thagairt insinte do lá an aiséirí seachas mar sainmhíniú teicniúil féilire.
Dá bhrí sin, is fearr an sliocht seo a úsáid i dteannta fianaise eile seachas mar an t-aon chruthúnas.
9. Sleachta as an Tiomna Nua ina dtagann “An Lá Dar Gcionn” i ndiaidh an Tráthnóna nó na hOíche
Tá roinnt patrún insinte comhchosúla sa Tiomna Nua.
Luaitear i Marcas 11 gur tháinig an tráthnóna, agus ansin labhraíonn sé faoin “lá dár gcionn”.
Deir Eoin 6 ar dtús gur tháinig an tráthnóna agus go raibh sé dorcha cheana féin, agus ní labhraíonn sé faoin “lá dár gcionn” ach ina dhiaidh sin.
Luaitear in Achtanna 4 gur coinníodh na haspail go dtí “an lá dár gcionn” toisc go raibh sé tráthnóna cheana féin.
Déanann Gníomhartha 23 cur síos ar Phól á thionlacan i rith na hoíche, agus ina dhiaidh sin tagraíonn sé don “lá dár gcionn”.
Níor cheart na hinsint seo go léir a láimhseáil mar fhoirmlí féilire dochta.
Mar sin féin, léiríonn siad go:
Níor measadh go huathoibríoch gurbh iad tráthnóna agus oíche thús an lae dár gcionn na scríbhneoirí bíobalta.
10. ‘Dhá Uair Dhéag’ Sholas an Lae agus Coinneáil Ama Bunaithe ar an Maidin
Dúirt an Tiarna Íosa:
"Nach bhfuil dhá uair déag sa lá?"
— Eoin 11:9
Is minic a thagraíonn an Tiomna Nua don tríú uair an chloig, don séú uair an chloig, agus don naoú uair an chloig.
Faoin gcóras Giúdach maidir le solas an lae a roinnt ina dhá chuid déag:
bhí an tríú uair thart ar 9:00 am;
an séú uair thart ar mheán lae;
an naoú uair thart ar 3:00 i.n.
Léiríonn sé seo gur thosaigh ríomh gnáth lae sa domhan ársa timpeall ar maidin nó éirí na gréine.
Mar sin féin, ní mór idirdhealú tábhachtach a choinneáil idir:
an pointe tosaigh chun dhá uair an chloig déag an lae a chomhaireamh
agus
teorainn lae lá féilire iomlán ceithre huaire is fiche
Ní gá go bhfuil an dá rud mar a chéile.
Dá bhrí sin, féadfaidh an fhianaise seo tacaíocht chúlra a sholáthar do thuiscint atá bunaithe ar an maidin, ach níor cheart í a úsáid leis féin chun a chruthú go gcaithfidh gach lá tosú ag 6:00 am go díreach.
Chun críocha praiticiúla inniu, d’fhéadfadh sé go mbeadh córas comhsheasmhach ann trí úsáid a bhaint as thart ar 6:00–7:00 am am caighdeánach áitiúil mar theorainn oibríochtúil, ach ba cheart a rá go soiléir gurb é seo:
modh praiticiúil cur i bhfeidhm, ní ordú bíobalta a shonraíonn 6:00 am go díreach
11. Filleann an Lá agus an Oíche i gcónaí ag a n-amanna ceaptha
Tá dhá ráiteas tábhachtacha in Irimia 33 maidir leis an ord lae agus oíche atá bunaithe ag Dia.
Deir Irimia 33:20:
“Mar seo a deir an Tiarna: Más féidir libh mo chonradh leis an lá agus mo chonradh leis an oíche a bhriseadh, ionas nach dtiocfaidh an lá agus an oíche ina n-am ceaptha…”
Tagraíonn Irimia 33:25 arís do:
Conradh Dé leis an lá agus leis an oíche agus le hord socraithe neamh agus talún.
Déanann na sleachta seo cur síos ar an lá agus an oíche mar dhá thréimhse ar leith ach athfhillteacha a rialaítear faoi ord bunaithe Dé:
Tagann an lá ag a am ceaptha → Tagann an oíche ag a ham ceaptha → Filleann an lá arís
Feictear an péireáil nádúrtha chéanna arís agus arís eile i nathanna bíobalta a chuireann síos ar thréimhsí leanúnacha ama:
trí lá agus trí oíche — 1 Samúéil 30:12; Ióna 1:17; Maitiú 12:40;
seacht lá agus seacht n-oíche — Iób 2:13;
daichead lá agus daichead oíche — Geineasas 7:4, 12; Eaxodus 24:18; 34:28; Deotranaimí 9:9, 18; 1 Ríthe 19:8; Maitiú 4:2.
Sna habairtí seo, is gnách go dtugann an "lá" le fios tréimhse an tsolais agus an "oíche" tréimhse an dorchadais. Le chéile, cuireann siad síos ar shraith gan bhriseadh idir an lá agus an oíche.
An patrún bíobalta athfhillteach— laethanta agus oícheanta —tá sé, dá bhrí sin, ag teacht leis an seicheamh:
Solas an Lae → Tráthnóna → Oíche → Filleadh an lae
Ní shocraíonn an fhianaise seo, inti féin, an teorainn theicniúil chruinn do gach dáta féilire. Léiríonn sé, áfach, go gcaitheann an Bíobla arís agus arís eile le solas an lae agus leis an oíche ina dhiaidh sin mar thréimhsí comhfhreagracha nádúrtha agus é ag cur síos ar rith laethanta iomlána.
Nuair a chuirtear san áireamh é i dteannta Geineasas 1, na dlíthe maidir leis an méid nach mór a choinneáil go dtí an mhaidin, agus na sleachta eile a scrúdaíodh sa staidéar seo, cuireann an patrún athfhillteach lae agus oíche seo tacaíocht bhreise ar fáil chun imscrúdú a dhéanamh ar cibé an féidir an seicheamh bíobalta a thuiscint mar lá agus oíche ina dhiaidh sin, agus an chéad timthriall eile inaitheanta nuair a fhilleann solas an lae.
12. Bhí Díospóidí Féilire ann cheana féin le linn Ré an Dara Teampall
Agus féilirí ársa Giúdacha á ndéanamh á staidéar, ní mór cuimhneamh ar fhíric stairiúil thábhachtach:
Níor úsáideadh ach córas féilire amháin gan athrú in Iosrael ársa ar feadh a staire ar fad.
Cuireann Leabhar na nIúibilé agus na traidisiúin réalteolaíocha a léirítear in 1 Enoch béim mhór ar fhéilire gréine 364 lá.
Is éard atá i mbliain 364 lá ná go díreach:
52 seachtain iomlán.
Tugann leabhar na nIúibilí, caibidil 6, rabhadh fiú má shocraíonn daoine dátaí de réir breathnóireacht na gealaí, go bhféadfadh féilte agus Sabóidí titim as ord.
Léiríonn sé seo go raibh díospóidí suntasacha féilire ann laistigh den tsochaí Ghiúdach le linn thréimhse an Dara Teampall.
Dá bhrí sin, fiú má léiríonn roinnt pasáistí in Iúibilé córas ina dtosaíonn dáta nua tar éis luí na gréine, ní féidir é seo a úsáid ar ais chun a chruthú go:
"Ba é seo córas bunaidh Mhaois go riachtanach."
Is saothar de chuid thréimhse an Dara Teampall é Iúibilé féin agus léiríonn sé traidisiún amháin laistigh den tréimhse sin.
13. D'Áitigh Roinnt Scoláirí Giúdacha Nua-Aimseartha Chomh Maith ar son Teorainn Lae ar Maidin in Iosrael Ársa
Rinne roinnt scoláirí Giúdacha tábhachtacha den fhichiú haois scrúdú ar an gceist seo.
Julian Morgenstern d’áitigh siad gur ríomhadh Iosrael luath an lá ó éirí na gréine nó breacadh an lae go dtí an éirí gréine nó breacadh an lae ina dhiaidh sin, agus gur forbraíodh an córas ó luí na gréine go luí na gréine níos déanaí.
Seacab Z. Lauterbach mhol siad dearcadh comhchosúil, ag argóint nach raibh ríomh an lae in Iosrael réamh-dheoraithe comhionann leis an gcóras rabineach níos déanaí, agus gur choinnigh roinnt cleachtas Teampaill prionsabal níos sine ina lean an oíche an lá roimhe sin.
PJ Heawood pléadh freisin an fhéidearthacht go mbeadh teorainn lae maidine ann trí dhlíthe íobartacha, Gheineasas, agus sleachta as an Tiomna Nua.
Ní chruthaíonn na staidéir seo gur thángthas ar chonclúid d'aonghuth faoin scoláireacht nua-aimseartha.
Léiríonn siad, áfach:
Ní aireagán nua-aimseartha gan fasach scolártha amháin atá sa tuairim gur úsáideadh teorainn maidine lae in Iosrael luath ar dtús.
Is seasamh é atá molta agus pléite go foirmiúil i staidéar acadúil.
14. Fulaingt an Tiarna agus ‘An Tríú Lá’
Sainaithníonn na ceithre Shoiscéal lá chéasadh an Tiarna Íosa mar:
Lá an Ullmhúcháin.
Thuar an Tiarna arís agus arís eile go n-éireodh sé:
ar an tríú lá.
I Lúcás 24:21, tráthnóna an chéad lá den tseachtain, dúirt an bheirt deisceabal ar an mbóthar go hEamáus:
“Is é inniu an tríú lá ó tharla na rudaí seo.”
Dá dtarlódh an céasadh Dé hAoine:
Dé hAoine = an chéad lá
Satharn = an dara lá
Dé Domhnaigh = an tríú lá
Aontaíonn sé seo go nádúrtha leis an nath “ardaíodh an tríú lá.”
Dá bhrí sin, níl aon ghá an céasadh a bhogadh go dtí an Déardaoin díreach chun cuntas a thabhairt ar an nath “trí lá agus trí oíche.”
15. Ní chiallaíonn “Trí Lá agus Trí Oíche i gCroílár an Domhain” go bhfuil sé “Adhlacadh ar feadh Trí Lá agus Trí Oíche Iomlána”
Deir Maitiú 12:40:
"Mar sin a bheidh Mac an Duine trí lá agus trí oíche i gcroílár na talún."
Is é an abairt:
"i gcroílár na talún"
seachas an fhoclaíocht ghnáth do “taobh istigh d’uaigh faoi thalamh”.
Nuair a gabhadh an Tiarna i nGethsemane, dúirt sé:
"Seo bhur n-uair, agus cumhacht an dorchadais."
— Lúcás 22:53
Dá bhrí sin, is léirmhíniú spioradálta amháin a d’fhéadfaí a thabhairt ná, ó am a ghabhála oíche Déardaoin, go raibh an Tiarna tar éis dul isteach cheana féin sa tréimhse inar cuireadh faoi smacht chumhachtaí an tsaoil seo agus “chumhacht an dorchadais” é.
Mar sin:
Oíche Déardaoin
Dé hAoine i rith an lae
Oíche Aoine
Lá an tSathairn
Oíche Shathairn
Go moch maidin Dé Domhnaigh, agus solas an lae ag teacht
féadfar a chomhaireamh mar:
trí oíche agus trí thréimhse lae
agus an Tiarna fós mar seo:
céasadh é Dé hAoine agus aiséiríodh é ar an tríú lá, Dé Domhnaigh.
Leis an léirmhíniú seo, fanann “trí lá agus trí oíche” agus “aiséirí ar an tríú lá” fíor gan athrú a dhéanamh ar ainmniú an tSoiscéil ar lá an chéasta mar Lá an Ullmhúcháin.
16. Creatlach Comparáideach de Sheachtó a Dó Chomhcheangal Féideartha
Má tá na hathróga seo a leanas socraithe i meascáin éagsúla:
cibé an leanann lá oíche–lá nó lá–oíche seicheamh;
cibé acu ar an gceathrú, an cúigiú, nó an séú lá den tseachtain a d’fhulaing an Tiarna;
Cibé acu ar éirigh sé i rith oíche an seachtú lá, i rith lae an seachtú lá, in oíche an chéad lae, nó i rith lae an chéad lae;
agus cibé acu an gcomhaireamh na “trí lá agus trí oíche” ó adhlacadh, bás nó gabháil;
ansin is é líon iomlán na dteaglaim theoiriciúla ná:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 féidearthacht.
Is féidir na féidearthachtaí seo a thástáil ansin i gcoinne ceithre choinníoll scrioptúrtha:
d’éirigh an Tiarna ar an tríú lá;
Bhí sé trí lá agus trí oíche i gcroílár na talún;
tugadh an tríú lá ar thráthnóna an chéad lae fós;
Tugadh Lá Ullmhúcháin fós ar thráthnóna lá an chéasta.
Is uirlis chomparáideach seachas cruthúnas matamaiticiúil an creat seo, toisc go bhfuil na hathróga léirmhínithe agus nach bhfuil siad neamhspleách ar chor ar bith. Laistigh de na toimhdí a scrúdaítear anseo, is cosúil gurb é an teaglaim is comhleanúnaí a fhreastalaíonn ar na ceithre choinníoll go léir ná:
Tosaíonn lá le solas an lae; gabhadh an Tiarna oíche Déardaoin; d'fhulaing sé Dé hAoine; d'éirigh sé go moch maidin Dé Domhnaigh; agus comhairítear na ‘trí lá agus trí oíche’ ón uair a chuaigh sé faoi chumhacht an dorchadais oíche Déardaoin.
Tá an toradh seo ag teacht go dlúth leis na conclúidí a baineadh as na sleachta roimhe seo.
17. Conclúid
Nuair a chuirtear Geineasas, Dlí Mhaois, na leabhair staire, na Soiscéil, insintí eile ón Tiomna Nua, litríocht an Dara Teampall, agus staidéir ar ríomh féilire na Sean-Ghiúdach le chéile, tagann conclúid chun cinn atá fiúntach machnamh tromchúiseach a dhéanamh air:
Níl aon véarsa sa Bhíobla a deir go sainráite, “Ní mór an tSabóid sheachtainiúil a choinneáil i gcónaí ó luí na gréine Dé hAoine go dtí luí na gréine Dé Sathairn.”
Os a choinne sin, cuireann go leor pasáistí patrúin i láthair ina bhfuil:
Tá brí thús lae nua leis an maidin; tagann tráthnóna agus oíche i ndiaidh solas an lae, agus ansin an mhaidin dár gcionn; tar éis don séú lá dul tríd an oíche, tugtar “inniu, an tSabóid” ar an maidin dár gcionn; agus i scéalta áirithe sa Tiomna Nua, baintear tráthnóna leis an lá céanna roimhe sin fós.
Is riail speisialta don lá naofa áirithe sin é ordú Leviticus 23 Lá an Réitigh a chomhlíonadh ‘ó thráthnóna go tráthnóna’, agus níor cheart, gan tuilleadh fianaise, é a mheas go huathoibríoch mar fhoirmle uilíoch theorainn an lae do gach Sabóid sheachtainiúil.
Dá bhrí sin, is féidir a mholadh go réasúnta:
Is féidir tuiscint réasúnta a fháil ar an tSabóid an seachtú lá mar rud a chuimsíonn an seachtú lá ar fad—ó thús lae an tSathairn, trí thráthnónta agus oíche an tSathairn, go dtí go dtosaíonn lá an Domhnaigh.
Go praiticiúil inniu, toisc go n-athraíonn amanna éirí na gréine de réir an tséasúir agus an domhanleithid, agus toisc go mbíonn tréimhsí gan gnáth-éirí gréine ná luí gréine i roinnt réigiún, úsáidtear thart ar 6:00–7:00 am am caighdeánach áitiúil mar theorainn phraiticiúil, d’fhéadfadh comhsheasmhacht a sholáthar.
Ach ní hé an rud is tábhachtaí ná argóint a dhéanamh ar feadh cúpla nóiméad nó soicind, ach a aithint go:
Is é an tSabóid an seachtú lá atá beannaithe ag Dia.
Is é Dé hAoine Lá an Ullmhúcháin, nuair a ullmhaíonn creidmhigh iad féin go fisiciúil agus go spioradálta chun fáilte a chur roimh an tSabóid. Ó thús sholas an lae ar an seachtú lá go dtí tús sholas an lae an lá dár gcionn, cuimhníonn siad ar chruthú agus ar fhuascailt Dé, baineann siad taitneamh as an scíth a thug Sé faoi ghrásta, agus bíonn siad ag tnúth leis an scíth shíoraí atá le teacht.
"Má chasann tú do chos ón tSabóid, ó do phléisiúr a dhéanamh ar mo lá naofa, agus má ghlaonn tú an tSabóid ina taitneamh, lá naofa Dé ina onóir, agus má thugann tú onóir dó, gan do bhealaí féin a dhéanamh, ná do phléisiúr féin a lorg, ná do bhriathra féin a labhairt; ansin beidh tú sásta i nDia; agus cuirfidh sé ar do mharcaíocht ar áiteanna arda na talún, agus beathaíonn sé thú le hoidhreacht Iacóib d’athar: óir is é béal Dé a labhair é."
— Íseáia 58:13–14
| |
