Un estudi del càlcul bíblic del temps del Sàbat —
Quan comença realment el Sàbat?
El dissabte és el setè dia beneït i santificat per Déu. Els creients no guarden el dissabte per guanyar-se la salvació.
Més aviat, sota la gràcia, recorden les grans obres de creació i redempció de Déu i esperen amb il·lusió el repòs etern que ha de venir.
Avui dia, existeixen diverses opinions sobre quan comença i acaba el Sàbat.
Alguns segueixen la tradició jueva posterior i observen el Sàbat des de la posta de sol de divendres fins a la posta de sol de dissabte.
Alguns ho calculen segons l'hora local de la posta de sol o l'aparició de les estrelles.
Alguns segueixen el calendari civil modern i utilitzen la mitjanit com a límit del dia, és a dir, el punt divisori entre un dia i el següent.
D'altres, basant-se en diversos passatges bíblics, creuen que un dia complet comença amb el dia, continua durant el vespre i la nit, i acaba quan comença el següent dia.
Segons aquesta interpretació, el Sàbat del setè dia començaria durant les hores de llum del dissabte i acabaria quan comencessin les hores de llum del diumenge.
Aquest estudi examina si aquesta última visió té suport bíblic i històric.
1. Com es forma un «dia» al Gènesi?
Gènesi 1:3–5 registra:
Déu va dir: «Que hi hagi llum», i hi va haver llum. Déu va veure que la llum era bona, i va separar la llum de les tenebres. Déu va anomenar la llum Dia, i les tenebres Nit. I hi va haver vespre i matí: el primer dia.
Se sol suposar que, com que el text diu «hi va haver un vespre i un matí», un dia ha de començar al vespre.
Tanmateix, una lectura acurada de la seqüència del primer dia al Gènesi permet una altra possibilitat.
Al principi de la creació, la terra era informe i buida, i les tenebres cobrien la superfície de l'abisme. Les tenebres ja existien, però la llum que Déu havia creat i distingit encara no havia aparegut. Déu va dir: «Que hi hagi llum», i només llavors hi va haver llum. Déu va separar la llum de les tenebres, anomenant la llum «dia» i les tenebres «nit».
Per tant, la seqüència real del primer dia es pot entendre com:
Foscor inicial → Déu crea la llum → Dia → Vespre → Nit → Matí → Primer dia completat
Això no és exactament el mateix que dir que el dia en si va començar amb el vespre.
El "vespre" és la transició en què acaba la llum del dia i comença la nit, mentre que el "matí" és la transició en què acaba la nit i torna a començar la llum del dia.
Per tant, l'afirmació:
«Hi va haver un vespre i un matí: el primer dia»
també es pot entendre que un dia de creació complet va passar per la llum del dia, el vespre i la nit fins que va arribar el matí. En aquell moment es va completar el primer dia i va començar el següent.
A partir del segon dia, un dia es pot representar com:
Llum del dia → Vespre → Nit → Matí
És a dir, el dia comença al matí, al voltant de la llum del dia, i acaba l'endemà al matí.
Aquesta interpretació no és simplement una idea moderna. Alguns erudits jueus i bíblics han argumentat que l'antic Israel podria haver utilitzat originalment un mètode de càlcul del dia del matí al matí.
2. El Dia de l'Expiació: És «de vespre a vespre» el còmput general d'un dia o una observança especial?
Levític 23:27 diu:
El deu dia d'aquest setè mes serà el Dia de l'Expiació.
Tot i això, Levític 23:32 dóna el manament especial:
Des del vespre del dia nou del mes fins al vespre següent, guardareu el vostre dissabte.
Aquest és un passatge molt significatiu.
Si «el vespre del novè» ja era el començament del desè dia, per què el text encara l'anomena:
el vespre del novè dia
en lloc de «el vespre del desè dia»?
Una altra interpretació possible és que el límit normal de la data continuava essent al matí, mentre que el dejuni especial i la humiliació personal exigits per al Dia de l'Expiació començaven anticipadament, al vespre del novè dia, i continuaven fins al vespre del desè dia.
Així:
Dia del 9 → Vespre del 9 [inici del dejuni] → Dia del 10 [Dia de l'Expiació] → Vespre del 10 [final del dejuni]
Segons aquesta interpretació, «de vespre a vespre» defineix:
el període especial d'observança del Dia de l'Expiació
en lloc de definir necessàriament:
el límit del dia per a cada dia
Aquesta distinció és important.
La Bíblia no diu:
«Cal observar cada dissabte des del vespre fins al vespre.»
Levític 23:32 es refereix específicament al Dia de l'Expiació, que també conté el manament singular d'humiliar-se.
Per tant, estendre aquest versicle com a regla universal per al Sàbat setmanal requereix un suport bíblic addicional.
3. La relació entre «Aquell dia» i «Matí»
Diversos passatges de la Llei de Moisès són especialment destacables.
Levític 7:15 diu que la carn de l'ofrena d'acció de gràcies s'ha de menjar el mateix dia que s'ofereix i no s'ha de deixar fins al matí.
Levític 22:30 torna a dir:
Es menjarà el mateix dia; no en deixareu res fins al matí.
Deuteronomi 21:23 també mana:
El seu cos no romandrà tota la nit sobre l'arbre, sinó que l'enterraràs aquell mateix dia.
Aquests passatges presenten naturalment la seqüència:
Aquell dia → Vespre → Nit → Matí
Indiquen que el vespre i la nit encara pertanyen a «aquell dia», mentre que l'arribada del matí marca el començament del dia següent.
Per tant, el sacrifici es podia menjar durant el vespre i la nit del mateix dia, però no podia romandre fins al matí. Aquesta redacció és coherent amb el funcionament del matí com a límit més enllà del qual el requisit relatiu a «aquell dia» ja no s'aplicava.
Aquesta formulació dona un suport més directe a la interpretació que un dia comença al matí, quan clareja, continua durant el vespre i la nit, i acaba al matí.
Com a mínim, aquests passatges suggereixen que el matí pot funcionar com a límit del dia, el punt divisori entre un dia i l'altre.
4. Èxode 16, el mannà i la primera observança del dissabte registrada
Èxode 16 és un dels passatges més importants per estudiar el temps del dissabte.
El poble sortia cada matí a recollir mannà. El sisè dia, en van recollir el doble.
Moisès els va dir:
Demà és descans de Sàbat, un Sàbat sant dedicat al Senyor.
La gent guardava el menjar:
fins al matí.
Aleshores, al matí, Moisès va dir:
Mengeu-ho avui, perquè avui és Sàbat dedicat al Senyor.
La narració presenta la seqüència següent:
Sisè dia: recollir una doble porció → Passa la nit → Matí → "Avui" és el Sàbat
Aquest és un dels passatges clau en què Déu, a través de Moisès, ensenya formalment a Israel com observar el dissabte.
Cal destacar que el passatge no registra que Moisès anunciés a la posta de sol del sisè dia:
«El dissabte ja ha començat.»
En canvi, l'endemà al matí, el setè dia es descriu com:
«Avui és dissabte.»
Això és coherent amb, i pot donar suport a, un càlcul basat en el matí, tot i que per si mateix no determina l'inici precís del Sàbat.
5. El tancament de les portes per part de Nehemies no demostra per si sol que el dissabte comencés a la posta de sol
Nehemies 13:19 registra:
Quan les portes de Jerusalem van començar a enfosquir-se abans del Sàbat, vaig ordenar que les tanquessin i que no les obrissin fins després del Sàbat.
Aquest passatge s'utilitza sovint per demostrar que el Sàbat començava a la posta de sol.
No obstant això, el mateix text diu:
abans del Sàbat
Nehemies va tancar les portes anticipadament, durant el període en què començava a fosquejar abans del Sàbat. Això es pot entendre naturalment com una mesura preventiva per impedir que els comerciants portessin mercaderies a la ciutat durant la nit i les venguessin el dia de Sàbat següent.
Per tant:
Tancar les portes al capvespre ≠ prova que el capvespre mateix era el començament del Sàbat
El passatge és compatible amb una interpretació del començament de la posta de sol, però no demostra per si sol que la posta de sol fos el límit del dia.
6. El moment de l'enterrament del Senyor Jesús planteja una qüestió important
L'Enterrament del Senyor Jesús: Vespre del Dia de la Preparació i arribada del Sàbat
Marc 15:42 registra:
«Quan va arribar el vespre, perquè era el dia de la Preparació, és a dir, el dia abans del dissabte...»
La seqüència temporal d'aquest versicle mereix una atenció acurada.
El text diu explícitament que:
ja havia arribat el vespre
però el mateix període encara s'anomena:
«el dia de la Preparació, és a dir, el dia abans del dissabte».
En altres paraules, segons la lectura més natural de la narració, el vespre ja havia arribat, però encara era el dia de la Preparació i el dissabte encara no havia començat.
Josep d'Arimatea va anar llavors a Pilat i li va demanar el cos del Senyor Jesús. Pilat es va sorprendre que ja fos mort, així que va cridar el centurió i li va preguntar si feia temps que era mort. Només després de rebre la confirmació, Pilat va lliurar el cos a Josep.
Encara calia seguir una sèrie de procediments funeraris. Josep havia de:
comprar lli fi → baixar el cos → preparar el cos → embolicar-lo amb lli → posar-lo en una tomba excavada a la roca → fer rodar una pedra contra l'entrada
Joan 19:39–40 registra a més que Nicodem va venir amb una gran quantitat de mirra i àloes, i junts van:
va preparar el cos de Jesús amb les espècies aromàtiques, segons el costum funerari jueu.
Per tant, des del moment en què ja havia arribat el vespre i Josep va anar per primera vegada a Pilat per demanar el cos, passant per la pregunta de Pilat al centurió, l'alliberament del cos i els preparatius complets de l'enterrament realitzats per Josep i Nicodem, deu haver passat un temps considerable.
Després de descriure aquests esdeveniments, Lluc 23:54 afirma:
«Aquell dia era la Preparació, i s'acostava el dissabte.»
Aquest vers és especialment remarcable.
El verb grec traduït com a «s'acostava» és ἐπέφωσκεν (epéphōsken), de ἐπιφώσκω (epiphōskō)La paraula s'associa amb l'aparició de la llum, el dia que comença a clarejar o l'alba que s'acosta.
Per tant, quan es considera el sentit bàsic de la paraula, la narració de Lluc planteja una qüestió important que val la pena investigar:
L'enterrament del Senyor Jesús va començar durant el vespre del Dia de la Preparació, va continuar durant una estona de la nit i va concloure quan s'acostava el matí, amb el Sàbat del setè dia a punt de ‘clarejar’?
Si és així, la seqüència cronològica seria coherent:
Dia de la Preparació a plena llum del dia: el Senyor és crucificat → Arriba el vespre, però encara s'anomena Dia de la Preparació → Josep demana el cos → Josep i Nicodem preparen i enterren el cos del Senyor → S'acosta el dissabte
Aquesta interpretació mereix una comparació amb la visió tradicional que el Sàbat començava immediatament a la posta de sol del divendres.
Marc diu explícitament que el vespre ja havia arribat mentre que el període encara s'anomenava "el Dia de la Preparació, el dia abans del dissabte". Lluc, després de descriure l'enterrament, utilitza un verb associat amb la llum o l'alba per descriure l'apropament del dissabte.
Per descomptat, tota la qüestió del càlcul del dissabte no es pot resoldre amb una sola paraula grega ἐπέφωσκεν sol. També cal examinar l'ús de la paraula en diferents contextos i els mètodes de recompte dels dies entre els jueus del segle I.
No obstant això, quan aquests dos passatges es llegeixen junts, plantegen una pregunta que no s'ha de descartar a la lleugera:
Si el dissabte ja havia començat immediatament després de la posta de sol del divendres, per què Marc, després de dir que havia arribat el vespre, encara anomena el moment "el dia de la Preparació, el dia abans del dissabte"? I per què Lluc, cap a la finalització de l'enterrament, utilitza un verb associat amb la llum i l'alba per descriure l'aproximació del dissabte?
Per tant, el relat de l'enterrament del Senyor Jesús mereix una consideració seriosa en l'estudi de si el dissabte començava al vespre o a la llum del dia.
7. Mateu 28:1: «Després del dissabte, cap a l'alba del primer dia»
Mateu 28:1 és un altre passatge molt important.
La redacció grega descriu el temps com:
després del dissabte, a mesura que clarejava el primer dia de la setmana.
Segons la seqüència cronològica més natural:
Sàbat complert → La nit intermèdia arriba al seu límit matinal → El primer dia clareja
Això encaixa naturalment amb la comprensió que el primer dia comença a l'alba.
Els quatre Evangelis registren que les dones van anar al sepulcre el primer dia de la setmana a primera hora.
Si el dissabte s'havia acabat completament a la posta de sol del dissabte, per què les dones no van anar immediatament a la tomba el dissabte al vespre en lloc d'esperar fins a primera hora del primer dia?
Es podria respondre raonablement que la seguretat, la foscor, la il·luminació o altres consideracions pràctiques podrien explicar el retard. Per tant, aquest punt per si sol no és decisiu.
No obstant això, quan es llegeix juntament amb els altres passatges, continua sent significatiu.
8. Joan 20:19: «Aquell mateix dia, el primer dia de la setmana, al vespre»
Joan 20:19 registra:
«Aleshores, el mateix dia al vespre, essent el primer dia de la setmana...»
Segons el sistema jueu posterior de posta de sol a posta de sol, el diumenge al vespre després de la posta de sol teòricament ja pertanyeria al segon dia.
Tot i això, Joan encara diu:
«aquell mateix dia, el primer de la setmana, al vespre.»
Això com a mínim demostra que un escriptor del Nou Testament podia descriure un vespre després del dia com a pertanyent encara al mateix «dia».
És clar que alguns intèrprets entenen «aquell mateix dia» simplement com una referència narrativa al dia de la resurrecció, més que no pas com una definició tècnica del calendari.
Per tant, és millor utilitzar aquest passatge juntament amb altres proves que no pas com a única prova.
9. Passatges del Nou Testament en què «l'endemà» arriba després del vespre o la nit
El Nou Testament conté diversos patrons narratius similars.
Marc 11 registra que havia arribat el vespre i després parla de «l'endemà».
Joan 6 primer afirma que havia arribat el vespre i que ja era fosc, i només després parla de «l'endemà».
Actes 4 registra que, com que ja era vespre, els apòstols van ser retinguts fins «l'endemà».
Actes 23 descriu com Pau va ser escortat durant la nit, i després fa referència a «l'endemà».
No s'han de tractar totes aquestes narratives com a fórmules de calendari rígides.
No obstant això, demostren que:
El vespre i la nit no eren necessàriament tractats automàticament pels escriptors bíblics com el començament del dia següent.
10. Les ‘Dotze Hores’ de Llum Diürna i el Còmput del Temps Basat en el Matí
El Senyor Jesús va dir:
«No hi ha dotze hores al dia?»
— Joan 11:9
El Nou Testament es refereix sovint a la tercera hora, la sisena hora i la novena hora.
Segons el sistema jueu de dividir la llum del dia en dotze porcions:
la tercera hora era aproximadament les 9:00 del matí;
la sisena hora aproximadament el migdia;
la nona hora aproximadament a les 15:00
Això demostra que el càlcul diürn ordinari al món antic començava al voltant del matí o de la sortida del sol.
Tanmateix, cal mantenir una distinció important entre:
el punt de partida per comptar les dotze hores de llum diürna
i
el límit diürn d'un dia complet de vint-i-quatre hores del calendari
Els dos no són necessàriament idèntics.
Per tant, aquesta evidència pot proporcionar suport de fons per a una comprensió basada en el matí, però no s'hauria d'utilitzar per si sola per demostrar que cada dia ha de començar exactament a les 6:00 del matí.
Per a la pràctica actual, utilitzar aproximadament de 6:00 a 7:00 del matí, hora estàndard local, com a límit operatiu pot proporcionar un sistema coherent, però s'ha d'indicar clarament que això és:
un mètode pràctic d'implementació, no un manament bíblic que especifiqui exactament les 6:00 del matí
11. El dia i la nit tornen contínuament als seus moments assenyalats
Jeremies 33 conté dues afirmacions importants sobre l'ordre divinament establert del dia i la nit.
Jeremies 33:20 diu:
«Així diu el Senyor: Si podeu trencar la meva aliança amb el dia i la meva aliança amb la nit, de manera que el dia i la nit no arribin al temps que els ha estat assenyalat…»
Jeremies 33:25 torna a fer referència a:
El pacte de Déu amb el dia i la nit i l'ordre fix del cel i la terra.
Aquests passatges descriuen el dia i la nit com dos períodes diferents però recurrents regularment governats per l'ordre establert per Déu:
El dia arriba a la seva hora fixada → La nit arriba a la seva hora fixada → El dia torna de nou
El mateix aparellament natural apareix repetidament en expressions bíbliques que descriuen períodes de temps continus:
tres dies i tres nits — 1 Samuel 30:12; Jonàs 1:17; Mateu 12:40;
set dies i set nits — Job 2:13;
quaranta dies i quaranta nits — Gènesi 7:4, 12; Èxode 24:18; 34:28; Deuteronomi 9:9, 18; 1 Reis 19:8; Mateu 4:2.
En aquestes expressions, «dia» normalment denota el període de llum i «nit» el període de foscor. Juntes descriuen una successió ininterrompuda de dia i nit.
El patró bíblic repetit— dies i nits —és, per tant, coherent amb la seqüència:
Llum de dia → Vespre → Nit → El retorn de la llum del dia
Aquesta evidència no estableix, per si sola, el límit tècnic exacte de cada data del calendari. Tanmateix, sí que demostra que la Bíblia tracta repetidament la llum del dia i la nit que la segueix com a períodes naturalment corresponents a l'hora de descriure el pas de dies complets.
Si es considera juntament amb Gènesi 1, les lleis relatives al que no ha de romandre fins al matí i els altres passatges examinats en aquest estudi, aquest patró recurrent de dia i nit proporciona suport addicional per investigar si la seqüència bíblica es pot entendre com el dia seguit de la nit, amb el següent cicle identificable quan torna la llum del dia.
12. Ja existien disputes calendaris durant el període del Segon Temple
En l'estudi dels antics calendaris jueus, cal recordar un fet històric important:
L'antic Israel no necessàriament va utilitzar un sol sistema de calendari immutable al llarg de tota la seva història.
El Llibre dels Jubileus i les tradicions astronòmiques reflectides a 1 Henoc posen gran èmfasi en un calendari solar de 364 dies.
Un any de 364 dies consta exactament de:
52 setmanes completes.
El llibre dels Jubileus, capítol 6, fins i tot adverteix que, si les persones determinen les dates segons l'observació lunar, les festes i els Sàbats poden caure en desordre.
Això demostra que existien importants disputes calendaris dins de la societat jueva durant el període del Segon Temple.
Per tant, fins i tot si alguns passatges de Jubilees reflecteixen un sistema en què una nova data començava després de la posta de sol, això no es pot utilitzar a l'inrevés per demostrar que:
«Aquest era necessàriament el sistema original de Moisès.»
Els Jubileus en si mateixos són una obra del període del Segon Temple i reflecteixen una tradició particular dins d'aquest període.
13. Alguns Estudiosos Jueus Moderns També Han Defensat un Antic Límit Israelita del Dia al Matí
Diversos importants erudits jueus del segle XX van examinar aquesta qüestió.
Julian Morgenstern argumentava que l'antic Israel calculava el dia des de la sortida o l'alba fins a la següent sortida o alba, i que el sistema de posta de sol a posta de sol es va desenvolupar més tard.
Jacob Z. Lauterbach va proposar un punt de vista similar, argumentant que el càlcul del dia a l'Israel preexílic no era necessàriament idèntic al sistema rabínic posterior, i que algunes pràctiques del Temple conservaven un principi més antic en què la nit seguia el dia precedent.
PJ Heawood també va discutir la possibilitat d'un límit del dia al matí a través de les lleis sacrificials, el Gènesi i passatges del Nou Testament.
Aquests estudis no demostren que l'erudició moderna hagi arribat a una conclusió unànime.
Demostren, però, que:
La idea que l'Israel antic podria haver utilitzat originalment un límit diürn al matí no és simplement una invenció moderna sense precedents acadèmics.
És una posició que ha estat proposada i debatuda formalment en estudis acadèmics.
14. La Passió del Senyor i «El tercer dia»
Els quatre Evangelis identifiquen el dia de la crucifixió del Senyor Jesús com:
el Dia de la Preparació.
El Senyor també va predir repetidament que ressuscitaria:
al tercer dia.
A Lluc 24:21, la tarda del primer dia de la setmana, els dos deixebles que anaven a Emmaús van dir:
«Avui ja fa tres dies que han passat aquestes coses.»
Si la crucifixió va tenir lloc divendres:
Divendres = primer dia
Dissabte = segon dia
diumenge = tercer dia
Això concorda naturalment amb l'expressió «ressuscitat el tercer dia».
Per tant, no cal traslladar la crucifixió al dijous només per explicar l'expressió «tres dies i tres nits».
15. «Tres dies i tres nits al cor de la Terra» no necessàriament significa «Enterrat durant tres dies i tres nits senceres»
Mateu 12:40 diu:
«Així doncs, el Fill de l'home estarà tres dies i tres nits al cor de la terra.»
L'expressió és:
"al cor de la terra"
en lloc de la redacció habitual per a "dins d'una tomba sota terra".
Quan el Senyor va ser arrestat a Getsemaní, va dir:
«Aquesta és la vostra hora i el poder de les tenebres.»
— Lluc 22:53
Per tant, una possible interpretació espiritual és que des del moment del Seu arrest dijous a la nit, el Senyor ja havia entrat en el període en què estava subjecte als poders d'aquest món i al "poder de les tenebres".
Així:
Dijous a la nit
Divendres durant el dia
Divendres a la nit
Dissabte durant el dia
Dissabte a la nit
Diumenge de bon matí, quan començava a clarejar
es pot comptar com:
tres nits i tres períodes diürns
mentre el Senyor encara era:
crucificat el divendres i ressuscitat el tercer dia, el diumenge.
Aquesta interpretació permet que tant «tres dies i tres nits» com «va ressuscitar el tercer dia» segueixin sent certes sense canviar la designació de l'Evangeli del dia de la crucifixió com el Dia de la Preparació.
16. Un marc comparatiu de setanta-dues combinacions possibles
Si les variables següents s'organitzen en diferents combinacions:
si un dia segueix un nit-dia o dia-nit seqüència;
si el Senyor va patir el quart, cinquè o sisè dia de la setmana;
si va ressuscitar durant la nit del setè dia, el dia del setè dia, la nit del primer dia o el dia del primer dia;
i si els «tres dies i tres nits» es compten des de l'enterrament, la mort o l'arrest;
llavors el nombre total de combinacions teòriques és:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 possibilitats.
Aquestes possibilitats es poden comprovar amb quatre condicions bíbliques:
el Senyor va ressuscitar el tercer dia;
Va estar tres dies i tres nits al cor de la terra;
la tarda del primer dia encara s'anomenava tercer dia;
El vespre del dia de la crucifixió encara s'anomenava el Dia de la Preparació.
Aquest marc de treball és una eina comparativa més que no pas una demostració matemàtica, perquè les variables són interpretatives i no necessàriament independents. Dins dels supòsits examinats aquí, la combinació que sembla adaptar-se a les quatre condicions de manera més coherent és:
Un dia comença amb les hores de llum; el Senyor va ser arrestat dijous a la nit; va patir divendres; va ressuscitar diumenge de bon matí; i els ‘tres dies i tres nits’ es compten des del moment en què va entrar sota el poder de les tenebres dijous a la nit.
Aquest resultat coincideix estretament amb les conclusions extretes dels passatges anteriors.
17. Conclusió
Quan es consideren conjuntament el Gènesi, la Llei de Moisès, els llibres històrics, els Evangelis, altres narracions del Nou Testament, la literatura del Segon Temple i els estudis del càlcul del calendari jueu antic, sorgeix una conclusió que mereix una seriosa consideració:
No hi ha cap versicle a la Bíblia que digui explícitament: "El Sàbat setmanal s'ha d'observar sempre des de la posta de sol del divendres fins a la posta de sol del dissabte".
Al contrari, nombrosos passatges presenten patrons en què:
El matí porta el significat del començament d'un nou dia; la llum del dia és seguida pel vespre i la nit, i després pel matí següent; després que el sisè dia hagi passat per la nit, el matí següent s'anomena "avui, el dissabte"; i en certes narracions del Nou Testament, un vespre encara s'associa amb el mateix dia precedent.
El manament de Levític 23 d'observar el Dia de l'Expiació ‘de vespre a vespre’ és una norma especial per a aquell dia sant concret i, sense més proves, no s'ha de considerar automàticament com la fórmula universal del límit del dia per a cada Sàbat setmanal.
Per tant, es pot proposar raonablement que:
El Sàbat del setè dia es pot entendre raonablement com que inclou tot el setè dia, des del començament del dia de dissabte, fins al vespre i la nit de dissabte, fins que comença el dia de diumenge.
En la pràctica actual, com que els horaris de la sortida del sol varien segons l'estació i la latitud, i com que algunes regions experimenten períodes sense sortida o posta de sol normals, l'ús d'aproximadament 6:00–7:00 am hora estàndard local com a límit pràctic pot proporcionar coherència.
Tanmateix, el més important no és discutir sobre uns minuts o segons, sinó reconèixer que:
el dissabte és el setè dia beneït per Déu.
El divendres és el Dia de la Preparació, quan els creients es preparen física i espiritualment per donar la benvinguda al Sàbat. Des del començament de la llum del setè dia fins al començament de la llum del dia següent, recorden la creació i la redempció de Déu, gaudeixen del descans que Déu els ha donat sota la seva gràcia i esperen amb il·lusió el descans etern que ha de venir.
«Si apartes el teu peu del dissabte, de fer el que vols en el meu dia sant, i anomenes el dissabte una delícia, el dia sant de Déu honorable, i l'honores, sense fer els teus propis camins, ni trobar el teu propi plaer, ni dir les teves pròpies paraules, llavors et delectaràs en Déu; i ell et farà cavalcar sobre els llocs alts de la terra, i t'alimentarà amb l'heretat del teu pare Jacob, perquè la boca de Déu ho ha dit.»
— Isaïes 58:13–14
| |
