Fandalinana ny fanisana ara-baiboly ny fotoana Sabata —
Rahoviana marina no manomboka ny Sabata?
Ny Sabata no andro fahafito izay notahin'Andriamanitra sy nohamasinina. Tsy mitandrina ny Sabata ny mpino mba hahazoana famonjena.
Fa kosa, eo ambany fahasoavana, dia tsaroan'izy ireo ny asa lehibe nataon'Andriamanitra tamin'ny famoronana sy ny fanavotana ary miandrandra ny fitsaharana mandrakizay izay ho avy izy ireo.
Amin'izao fotoana izao dia misy fomba fijery samihafa maromaro momba ny fotoana hanombohan'ny Sabata sy hifaranany.
Ny sasany manaraka ny fomban-drazana jiosy taty aoriana ary mitandrina ny Sabata manomboka amin'ny filentehan'ny masoandro amin'ny zoma ka hatramin'ny filentehan'ny masoandro amin'ny asabotsy.
Misy manao kajy izany araka ny ora filentehan'ny masoandro eo an-toerana na ny fisehoan'ny kintana.
Ny sasany manaraka ny kalandrie sivily maoderina ary mampiasa ny misasakalina ho fetran'ny andro, izany hoe ny teboka mampisaraka ny andro iray sy ny andro manaraka.
Ny hafa indray, mifototra amin'ny andalan-tsoratra masina isan-karazany, dia mino fa ny andro iray manontolo dia manomboka amin'ny antoandro, mitohy hatramin'ny hariva sy ny alina, ary mifarana rehefa manomboka ny antoandro manaraka.
Araka io fahatakarana io, ny Sabata andro fahafito dia hanomboka amin'ny fotoan'ny hazavan'ny andro amin'ny Asabotsy ary hifarana rehefa manomboka ny hazavan'ny andro amin'ny Alahady.
Ity fanadihadiana ity dia mandinika raha toa ka misy fanohanana ara-baiboly sy ara-tantara ity fomba fijery farany ity.
1. Ahoana no namoronana ny "andro" iray ao amin'ny Genesisy?
Mirakitra izao manaraka izao ny Genesisy 1:3–5:
Ary hoy Andriamanitra: Misia mazava; dia nisy mazava. Ary hitan'Andriamanitra fa tsara ny mazava; ary nosarahin'Andriamanitra ny mazava sy ny maizina. Ary Andriamanitra nanao ny mazava hoe Andro, ary ny maizina hoe Alina. Dia nisy hariva, ary nisy maraina, andro voalohany izany.
Matetika no heverina fa satria milaza ny andininy hoe: "Dia nisy hariva, ary nisy maraina," dia tsy maintsy manomboka amin'ny hariva ny andro.
Na izany aza, ny famakiana tsara ny filaharan'ny andro voalohany ao amin'ny Genesisy dia mamela ny mety ho zavatra hafa.
Tamin'ny fiandohan'ny famoronana, dia tsy nisy endrika sady foana ny tany; ary maizina no tambonin'ny lalina. Efa nisy ny maizina, fa ny mazava izay noforonin'Andriamanitra sy nohamafisiny dia mbola tsy niseho. Hoy Andriamanitra: "Misia mazava," ary tamin'izay vao nisy ny mazava. Dia nosarahin'Andriamanitra ny mazava sy ny maizina, ka nataony hoe "Andro" ny mazava ary "Alina" ny maizina.
Noho izany, ny tena fizotran'ny andro voalohany dia azo takarina toy izao manaraka izao:
Haizina voalohany → Andriamanitra namorona ny mazava → Andro → Hariva → Alina → Maraina → Vita ny andro voalohany
Tsy mitovy tanteraka amin'ny filazana hoe ny andro dia nanomboka tamin'ny hariva.
Ny "hariva" dia ny fifindrana izay ifaranan'ny hazavan'ny andro ary anombohan'ny alina, raha ny "maraina" kosa dia ny fifindrana izay ifaranan'ny alina ary anombohan'ny hazavan'ny andro indray.
Noho izany, ny fanambarana dia:
"Dia nisy hariva, ary nisy maraina, andro voalohany izany"
dia azo takarina koa fa ny andro famoronana feno dia nandalo ny antoandro, ny hariva ary ny alina mandra-pahatongan'ny maraina. Tamin'izay fotoana izay no vita ny andro voalohany ary nanomboka ny andro manaraka.
Manomboka amin'ny andro faharoa, ny andro iray dia azo aseho toy izao:
Antoandro → Hariva → Alina → Maraina
Izany hoe, manomboka amin'ny maraina manodidina ny hazavan'ny andro ny andro ary mifarana ny ampitso maraina.
Tsy hevitra maoderina fotsiny ihany ity fandikana ity. Misy manam-pahaizana jiosy sy ara-baiboly milaza fa mety ho nampiasa fomba fanisana ny andro isaky ny maraina ny Israely fahiny.
2. Ny Andro Fanavotana: Moa ve ny "hariva ka hatramin'ny hariva" no fanisana ankapobeny ny andro iray, sa fankalazana manokana?
Hoy ny Levitikosy 23:27:
Amin'ny andro fahafolo amin'io volana fahafito io dia hisy Andro Fanavotana.
Kanefa ny Levitikosy 23:32 dia manome ity didy manokana ity:
Hatramin'ny hariva amin'ny andro fahasivy amin'ny volana ka hatramin'ny hariva manaraka no hitandremanareo ny sabatanareo.
Andalan-tsoratra masina tena manan-danja ity.
Raha toa ka efa fiandohan'ny andro fahafolo ny "harivan'ny fahasivy", nahoana ny andininy no mbola miantso azy hoe:
ny harivan'ny andro fahasivy
fa tsy ny “harivan’ny andro fahafolo”?
Ny fahatakarana hafa mety ho azo raisina dia ny hoe mbola maraina ny fetran'ny daty mahazatra, fa ny fifadian-kanina manokana sy ny fampietrena tena takina amin'ny Andro Fanavotana kosa dia nanomboka mialoha, tamin'ny harivan'ny andro fahasivy, ary nitohy hatramin'ny harivan'ny andro fahafolo.
Noho izany:
Antoandro faha-9 → Hariva faha-9 [manomboka ny fifadian-kanina] → Antoandro faha-10 [Andro Fanavotana] → Hariva faha-10 [mifarana ny fifadian-kanina]
Araka io fahatakarana io, ny "hariva ka hatramin'ny hariva" dia mamaritra hoe:
ny fe-potoana manokana hanajana ny Andro Fanavotana
fa tsy voatery mamaritra hoe:
ny fetran'ny andro ho an'ny andro tsirairay
Zava-dehibe ity fanavahana ity.
Tsy milaza ny Baiboly hoe:
"Tsy maintsy tandremo ny Sabata rehetra, hatramin'ny hariva ka hatramin'ny hariva."
Ny Levitikosy 23:32 dia miresaka manokana momba ny Andro Fanavotana, izay misy koa ny didy miavaka hampietrena tena.
Noho izany, ny fanitarana ity andininy ity ho fitsipika manerantany ho an'ny Sabata isan-kerinandro dia mitaky fanohanana ara-baiboly fanampiny.
3. Ny fifandraisana misy eo amin'ny "Io andro io" sy ny "maraina"
Misy andalan-tsoratra masina maromaro ao amin'ny Lalàn'i Mosesy tena mendrika homarihina.
Milaza ny Levitikosy 7:15 fa ny hena amin'ny fanati-pisaorana dia tsy maintsy hohanina amin'ny andro anaterana azy ary tsy tokony havela ho tra-maraina.
Hoy indray ny Levitikosy 22:30:
Hohanina amin'izany andro izany ihany izy, fa aza avela hisy ho tra-maraina.
Toy izany koa no baiko ao amin'ny Deoteronomia 21:23:
Aza avela hilona eo amin'ny hazo mandritra ny alina ny fatiny, fa tsy maintsy halevinao androtr'iny ihany izy.
Ireo andalana ireo dia maneho mazava tsara ny filaharany:
Androany → Hariva → Alina → Maraina
Asehon’izy ireo fa mbola an’io “andro io” ihany ny hariva sy ny alina, raha ny fahatongavan’ny maraina kosa no fiandohan’ny ampitso.
Noho izany, azo nohanina nandritra ny hariva sy ny alin'io andro io ihany ny fanatitra, saingy tsy azo navela ho amin'ny maraina izany. Mifanaraka amin'ny hoe ny maraina no faritra tsy azo ivalozana intsony io fomba fiteny io, izay tsy mihatra intsony ny fepetra momba ny "androany".
Io fomba fiteny io dia manohana mivantana kokoa ny fahatakarana fa manomboka amin'ny maraina, manodidina ny fiposahan'ny hazavan'ny andro, ny andro iray; mitohy amin'ny hariva sy ny alina izany, ary mifarana amin'ny maraina.
Farafaharatsiny, ireo andalana ireo dia milaza fa ny maraina dia afaka miasa ho toy ny sisin-tany andro, ny teboka mampisaraka ny andro iray sy ny andro manaraka.
4. Eksodosy 16, ny Mana, ary ny fitandremana ny Sabata voalohany voarakitra an-tsoratra
Ny Eksodosy 16 dia iray amin'ireo andalan-tsoratra masina manan-danja indrindra amin'ny fandalinana ny fotoanan'ny Sabata.
Nivoaka isan'andro maraina ny olona mba hanangona mana. Tamin'ny andro fahenina, dia nanangona avo roa heny noho izany izy ireo.
Hoy Mosesy tamin'izy ireo:
Rahampitso dia fitsaharana amin'ny Sabata, Sabata masina ho an'ny Tompo.
Nitahiry ny sakafo ny olona:
mandra-maraina.
Dia hoy Mosesy nony maraina:
Hano izany anio, fa Sabata ho an'ny Tompo anio.
Ny tantara dia mampiseho ity filaharana manaraka ity:
Andro fahenina: manangona anjara roa → Fandalovana amin'ny alina → Maraina → Sabata "Anio"
Ity no iray amin'ireo andalan-tsoratra masina manan-danja izay nampianaran'Andriamanitra tamin'ny fomba ofisialy ny Isiraely, tamin'ny alalan'i Mosesy, ny fomba fitandremana ny Sabata.
Tsara homarihina fa tsy mirakitra an-tsoratra ny fanambaran'i Mosesy tamin'ny filentehan'ny masoandro tamin'ny andro fahenina ilay andalan-tsoratra masina hoe:
“Efa nanomboka ny Sabata.”
Fa ny ampitso maraina kosa, ny andro fahafito dia faritana toy izao:
"Sabata androany."
Mifanaraka amin'ny kajy mifototra amin'ny maraina izany, ary mety hanohana izany, na dia tsy mamaritra ny fiandohan'ny Sabata marina aza izany.
5. Ny fanakatonana ny vavahady nataon'i Nehemia dia tsy manaporofo fotsiny fa nanomboka tamin'ny filentehan'ny masoandro ny Sabata
Hoy ny Nehemia 13:19:
Ary raha efa nihamaizina ny vavahadin'i Jerosalema talohan'ny Sabata, dia nasaiko nohidiana ny vavahady sady nodidiako mba tsy hovohana raha tsy efa tapitra ny Sabata.
Matetika ity andalan-tsoratra masina ity no ampiasaina hanaporofoana fa nanomboka tamin'ny filentehan'ny masoandro ny Sabata.
Na izany aza, ny lahatsoratra mihitsy no milaza hoe:
alohan'ny Sabata
Nohidin'i Nehemia mialoha ny vavahady, nandritra ny fotoana nanombohan'ny haizina talohan'ny Sabata. Azo takarina ho fepetra fisorohana izany, mba tsy hahafahan'ny mpivarotra mitondra entana ao an-tanàna amin'ny alina ka hivarotra izany amin'ny andro Sabata manaraka.
Noho izany:
Manidy ny vavahady rehefa hariva ny andro ≠ porofo fa ny hariva mihitsy no fiandohan'ny Sabata
Mifanaraka amin'ny fandikana ny fiandohan'ny filentehan'ny masoandro io andalan-tsoratra masina io, saingy tsy manaporofo amin'ny tenany fa ny filentehan'ny masoandro no sisin-tany mamaritra ny andro.
6. Ny fotoana nandevenana an'i Jesosy Tompo dia mampipoitra fanontaniana manan-danja
Ny fandevenana an'i Jesosy Tompo: Hariva tamin'ny andro fiomanana sy ny fahantomoran'ny Sabata
Marka 15:42 dia mirakitra hoe:
"Ary nony hariva ny andro, satria andro fiomanana izany, dia ny andro alohan'ny Sabata..."
Mendrika hojerena tsara ny filaharan'ny fotoana ato amin'ity andininy ity.
Milaza mazava tsara ny lahatsoratra fa:
efa tonga ny hariva
nefa mbola antsoina hoe:
“ny Andro Fiomanana, izany hoe ny andro alohan'ny Sabata.”
Raha lazaina amin'ny teny hafa, araka ny famakiana ara-dalàna indrindra ny tantara, dia efa tonga ny hariva, saingy mbola Andro Fiomanana ihany tamin'izay, ary mbola tsy nanomboka ny Sabata.
Dia nankany amin'i Pilato Josefa avy any Arimatia ka nangataka ny fatin'i Jesosy Tompo. Gaga i Pilato fa efa maty Izy, ka niantso ny kapiteny izy ary nanontany raha efa elaela Izy no maty. Rehefa avy nahazo fanamafisana i Pilato vao nanome ny faty ho an'i Josefa.
Mbola nisy andiana fombafomba fandevenana tsy maintsy narahina. Nila an'i Josefa mba:
mividiana rongony madinika → esory ny faty → amboary ny faty → fonosy rongony → apetraho ao am-pasana nolavahana tamin'ny vatolampy → ahodino vato eo am-baravarana
Ny Jaona 19:39–40 dia mirakitra bebe kokoa fa tonga nitondra miora sy aloesy be dia be i Nikodemosy, ary niaraka tamin'izy ireo hoe:
dia namboatra ny fatin'i Jesosy mbamin'ny zava-manitra araka ny fanaon'ny Jiosy amin'ny fandevenana.
Noho izany, hatramin'ny fotoana efa hariva izay nandehanan'i Josefa tany amin'i Pilato voalohany hangataka ny faty, hatramin'ny fanontanian'i Pilato tamin'ny kapiteny, ny famoahana ny faty, ary ny fanomanana feno ny fandevenana nataon'i Josefa sy Nikodemosy, dia tsy maintsy ho efa ela be no lasa.
Rehefa avy nanazava ireo zava-nitranga ireo ny Lioka 23:54 dia milaza hoe:
"Andro fiomanana izany, ka efa akaiky ny Sabata."
Tena mendrika homarihina ity andininy ity.
Ny matoanteny grika nadika hoe "nanakaiky" dia ἐπέφωσκεν (epéphōsken), avy amin'ny ἐπιφώσκω (epiphōskō)Io teny io dia mifandray amin'ny fisehoan'ny hazavana, ny andro manomboka mamiratra, na ny fiposahan'ny masoandro manakaiky.
Noho izany, rehefa dinihina ny hevitra fototra amin'ilay teny, dia mametraka fanontaniana manan-danja mendrika hodinihina ny fitantaran'i Lioka:
Nanomboka tamin'ny harivan'ny Andro Fiomanana ve ny fandevenana an'i Jesosy Tompo, nitohy nandritra ny fotoana kelikely tamin'ny alina, ary nifarana rehefa nanakaiky ny maraina, ka efa ho ‘niposaka’ ny Sabata andro fahafito?
Raha izany no izy, dia ho mifanaraka tsara ny filaharan'ny fotoana:
Andro Fiomanana amin'ny antoandro: nohomboana tamin'ny hazo fijaliana ny Tompo → Tonga ny hariva, nefa mbola antsoina hoe Andro Fiomanana ihany → Mangataka ny faty i Josefa → Nanomana sy nandevina ny vatan'ny Tompo i Josefa sy Nikodemosy → Akaiky ny Sabata
Mendrika ny ampitahaina amin'ny fomba fijery nentim-paharazana izay milaza fa nanomboka avy hatrany tamin'ny filentehan'ny masoandro ny Zoma io fandikana io.
Nilaza mazava tsara i Marka fa efa hariva ny andro nefa mbola nantsoina hoe "Andro Fiomanana, ny andro mialoha ny Sabata" izany. Rehefa avy nanazava ny fandevenana i Lioka dia nampiasa matoanteny mifandray amin'ny hazavana na ny fiposahan'ny masoandro mba hilazana ny Sabata ho toy ny efa manakaiky.
Mazava ho azy fa tsy azo vahana amin'ny teny grika tokana hoe ἐπέφωσκεν irery. Tsy maintsy dinihina ihany koa ny fampiasana ny teny amin'ny toe-javatra samihafa sy ny fomba fanisana andro teo amin'ny Jiosy tamin'ny taonjato voalohany.
Na izany aza, rehefa vakiana miaraka ireo andalana roa ireo dia mametraka fanontaniana izay tsy tokony hohadinoina mora foana:
Raha efa nanomboka avy hatrany taorian'ny filentehan'ny masoandro ny Zoma ny Sabata, nahoana i Marka, rehefa avy nilaza fa efa tonga ny hariva, no mbola niantso ny fotoana hoe "Andro Fiomanana, ny andro mialoha ny Sabata"? Ary nahoana i Lioka, rehefa akaiky ny fandevenana, no nampiasa matoanteny mifandray amin'ny hazavana sy ny fiposahan'ny masoandro mba hilazana ny fahatonian'ny Sabata?
Noho izany, ny fitantarana ny fandevenana an'i Jesosy Tompo dia mendrika hodinihina tsara rehefa mandinika raha nanomboka tamin'ny hariva na tamin'ny antoandro ny Sabata.
7. Matio 28:1: “Rehefa afaka ny Sabata, rehefa niposaka ny andro voalohany”
Andalan-tsoratra masina tena manan-danja iray hafa ny Matio 28:1.
Ny teny grika dia mamaritra ny fotoana toy izao:
taorian'ny Sabata, raha efa nazava ratsy ny andro voalohany amin'ny herinandro.
Araka ny filaharan'ny fotoana voajanahary indrindra:
Vita ny Sabata → Tonga amin'ny sisin'ny maraina ny alina eo anelanelany → Miposaka ny andro voalohany
Mifanaraka tsara amin'ny fahatakarana fa manomboka amin'ny fiposahan'ny masoandro ny andro voalohany izany.
Ireo Filazantsara efatra rehetra dia mirakitra fa ireo vehivavy dia nankany amin'ny fasana maraina tamin'ny andro voalohany amin'ny herinandro.
Raha nifarana tanteraka tamin'ny filentehan'ny masoandro ny Sabotsy ny Sabata, nahoana ireo vehivavy no tsy nankany amin'ny fasana avy hatrany ny Sabotsy hariva fa tsy niandry hatramin'ny marainan'ny andro voalohany?
Azo valiana ara-drariny fa ny fiarovana, ny haizina, ny hazavana, na ny fiheverana azo ampiharina hafa no mety hanazava ny fahatarana. Noho izany, io hevitra io irery ihany dia tsy ampy hamaritra ny anton'izany.
Na izany aza, rehefa vakiana miaraka amin'ireo andalana hafa dia mbola manan-danja ihany izy io.
8. Jaona 20:19: “Ary tamin’izany andro izany ihany, dia ny andro voalohany amin’ny herinandro, rehefa hariva ny andro”
Jaona 20:19 dia mirakitra izao manaraka izao:
"Dia tamin'io andro io ihany, rehefa hariva ny andro, izay andro voalohany amin'ny herinandro..."
Araka ny rafitra jiosy taty aoriana izay mampiasa ny fotoana filentehan'ny masoandro ka hatramin'ny filentehan'ny masoandro, ny alahady hariva aorian'ny filentehan'ny masoandro dia efa ho an'ny andro faharoa.
Na izany aza dia mbola miteny ihany i Jaona hoe:
"tamin'izany andro izany ihany, dia ny andro voalohany amin'ny herinandro, rehefa hariva."
Izany dia mampiseho farafaharatsiny fa ny mpanoratra ny Testamenta Vaovao dia afaka nilaza fa ny hariva iray manaraka ny antoandro dia mbola an'io "andro" io ihany.
Mazava ho azy fa misy mpandika teny sasany mahatakatra ny hoe "io andro io ihany" ho toy ny fitantarana fotsiny momba ny andro fitsanganana amin'ny maty fa tsy ho toy ny famaritana ara-teknika amin'ny kalandrie.
Noho izany, tsara kokoa raha ampiasaina miaraka amin'ny porofo hafa ity andalana ity fa tsy ho toy ny porofo tokana.
9. Andalan-tsoratra masina ao amin'ny Testamenta Vaovao izay ahitana ny hoe "Ny ampitso" dia tonga aorian'ny hariva na ny alina
Mirakitra lamina fitantarana mitovy amin'izany maromaro ny Testamenta Vaovao.
Mirakitra ny Marka 11 fa tonga ny hariva, ary avy eo dia miresaka momba ny "ny ampitson'iny".
Milaza voalohany ny Jaona 6 fa efa hariva ny andro ary efa maizina ny andro, ary taorian’izay vao miresaka momba ny “ny ampitson’iny.”
Mirakitra ny Asan'ny Apostoly 4 fa satria efa hariva ny andro, dia nohazonina mandra-pahatongan'ny "andro manaraka" ireo apostoly.
Ny Asan'ny Apostoly 23 dia milazalaza fa narahina nandritra ny alina i Paoly, ary avy eo dia miresaka momba ny "ny ampitson'iny".
Tsy tokony hoheverina ho toy ny kalandrie henjana avokoa ireo fitantarana rehetra ireo.
Na izany aza, mampiseho izy ireo fa:
Tsy voatery ho noheverin'ireo mpanoratra ny Baiboly ho toy ny fiandohan'ny ampitso ho azy ny hariva sy ny alina.
10. Ny ‘Ora Roa Ambin'ny Folo’ amin'ny Hazavan'ny Andro sy ny Fanisana Fotoana Miorina amin'ny Maraina
Hoy ny Tompo Jesosy:
“Tsy roa ambin’ny folo ora va ny andro?”
— Jaona 11:9
Matetika ny Testamenta Vaovao no miresaka momba ny ora fahatelo, ny ora fahenina, ary ny ora fahasivy.
Araka ny rafitra jiosy izay mizara ny hazavan'ny andro ho roa ambin'ny folo:
tokony ho tamin'ny 9:00 maraina ny ora fahatelo;
ny ora fahenina tokony ho tamin'ny mitataovovonana;
ora fahasivy eo amin'ny 3:00 hariva eo ho eo
Izany dia mampiseho fa ny fanisana andro mahazatra teo amin'ny tontolo fahiny dia nanomboka tamin'ny maraina na tamin'ny fiposahan'ny masoandro.
Na izany aza, tsy maintsy tazonina ny fahasamihafana lehibe eo amin'ny:
ny teboka fanombohana ny fanisana ny roa ambin'ny folo ora antoandro
SY
ny fetran'ny andro amin'ny kalandrie feno efatra amby roapolo ora
Tsy voatery hitovy tanteraka izy roa ireo.
Noho izany, ity porofo ity dia mety hanome fanohanana fototra ho an'ny fahatakarana mifototra amin'ny maraina, saingy tsy tokony hampiasaina irery mba hanaporofoana fa ny andro rehetra dia tsy maintsy manomboka amin'ny 6:00 maraina katroka.
Ho an'ny fampiharana ankehitriny, ny fampiasana ny ora mahazatra eo an-toerana eo amin'ny 6:00–7:00 maraina eo ho eo ho toy ny fetran'ny asa dia mety hanome rafitra mitovy, saingy tokony holazaina mazava tsara fa izao no:
fomba fampiharana azo ampiharina, fa tsy didy ara-baiboly mamaritra mazava tsara ny amin'ny 6:00 maraina
11. Miverina tsy an-kijanona amin'ny fotoana voatondrony ny andro sy ny alina
Mirakitra fanambarana roa manan-danja momba ny fandaminana ny andro sy ny alina napetrak'Andriamanitra ny Jeremia 33.
Hoy ny Jeremia 33:20:
‘Izao no lazain'ny Tompo: Raha mahavita mandrava ny fanekeko amin'ny andro sy ny fanekeko amin'ny alina ianareo, ka tsy ho tonga amin'ny fotoana voatendriny ny andro sy ny alina…’
Ny Jeremia 33:25 dia miresaka indray momba izao manaraka izao:
Ny faneken'Andriamanitra amin'ny andro sy ny alina ary ny lamina raikitra eo amin'ny lanitra sy ny tany.
Ireto andalana ireto dia mamaritra ny andro sy ny alina ho toy ny vanim-potoana roa miavaka nefa miverimberina tsy tapaka fehezin'ny lamina napetrak'Andriamanitra:
Tonga amin'ny fotoana voatondrony ny andro → Tonga amin'ny fotoana voatondrony ny alina → Miverina indray ny andro
Miseho imbetsaka ao amin'ny fiteny ara-baiboly izay mamaritra fe-potoana mitohy io fampiarahana voajanahary io:
telo andro sy telo alina — 1 Samoela 30:12; Jona 1:17; Matio 12:40;
fito andro sy fito alina — Joba 2:13;
efapolo andro sy efapolo alina — Genesisy 7:4, 12; Eksodosy 24:18; 34:28; Deoteronomia 9:9, 18; 1 Mpanjaka 19:8; Matio 4:2.
Amin'ireto fitenenana ireto, ny "andro" dia mazàna manondro ny vanim-potoanan'ny mazava ary ny "alina" kosa manondro ny vanim-potoanan'ny maizina. Miaraka izy ireo dia milazalaza ny fifandimbiasan'ny andro sy ny alina tsy tapaka.
Ilay lamina ara-baiboly miverimberina— andro sy alina —dia mifanaraka amin'izao filaharana izao:
Antoandro → Hariva → Alina → Ny fiverenan'ny hazavan'ny andro
Tsy io porofo io irery no mamaritra ny fetra ara-teknika marina amin'ny daty rehetra amin'ny kalandrie. Asehon'izany anefa fa imbetsaka ny Baiboly no mihevitra ny andro sy ny alina manaraka azy ho toy ny fe-potoana mifanaraka voajanahary rehefa milazalaza ny fizotran'ny andro feno.
Rehefa dinihina miaraka amin'ny Genesisy 1, ireo lalàna momba izay tsy tokony havela raha tsy maraina, ary ireo andalan-tsoratra masina hafa nodinihina ato amin'ity fandalinana ity, ity lamina miverimberina eo amin'ny andro sy ny alina ity dia manome fanohanana fanampiny amin'ny fanadihadiana raha azo takarina ho toy ny andro arahin'ny alina ny filaharan'ny Baiboly, ary ny tsingerina manaraka dia lasa azo fantarina rehefa miverina ny andro.
12. Efa nisy ny fifandirana momba ny kalandrie nandritra ny vanim-potoanan'ny Tempoly Faharoa
Rehefa mianatra ny kalandrie jiosy fahiny ianao dia tsy maintsy tadidinao ny zava-misy ara-tantara manan-danja iray:
Tsy voatery ho rafitra kalandrie iray tsy niova ihany no nampiasain'ny Isiraely fahiny nandritra ny tantarany manontolo.
Ny Bokin'ny Jobily sy ny lovantsofina momba ny kintana sy ny kintana hita taratra ao amin'ny 1 Enoka dia manantitrantitra mafy ny kalandrie masoandro misy andro 364.
Ny taona misy 364 andro dia ahitana ireto manaraka ireto:
52 herinandro feno.
Mampitandrina mihitsy aza ny bokin'ny Jobily toko faha-6 fa raha mamaritra daty araka ny fijerena ny volana ny olona, dia mety hikorontana ny fety sy ny Sabata.
Mampiseho izany fa nisy fifandirana lehibe momba ny kalandrie teo amin'ny fiarahamonina Jiosy nandritra ny vanim-potoanan'ny Tempoly Faharoa.
Noho izany, na dia misy andalan-tsoratra masina sasany ao amin'ny Jobily aza maneho rafitra iray izay manomboka aorian'ny filentehan'ny masoandro ny daty vaovao, dia tsy azo ampiasaina mivadika izany mba hanaporofoana fa:
“Tsy maintsy ho io no rafitra voalohany nampiasain’i Mosesy.”
Ny Jobily dia asa soratra tamin'ny vanim-potoanan'ny Tempoly Faharoa ary maneho fomban-drazana manokana iray ao anatin'izany vanim-potoana izany.
13. Nisy Manam-pahaizana Jiosy Maoderina Koa Nanohana ny Fetran'ny Andro Maraina teo amin'ny Israelita Fahiny
Nandinika io fanontaniana io ireo manam-pahaizana jiosy manan-danja maromaro tamin'ny taonjato faha-20.
Julian Morgenstern Nilaza izy ireo fa ny Israely fahiny dia nanisa ny andro nanomboka tamin'ny fiposahan'ny masoandro ka hatramin'ny fiposahan'ny masoandro na ny fiposahan'ny masoandro manaraka, ary ny rafitra filentehan'ny masoandro dia niforona taty aoriana.
Jacob Z. Lauterbach nanolotra fomba fijery mitovy amin'izany, izay nilaza fa ny fanisana ny andro tany Israely talohan'ny sesitany dia tsy voatery hitovy amin'ny rafitra raby taty aoriana, ary ny fomba fanao sasany tao amin'ny Tempoly dia nitazona fitsipika tranainy izay ahitana fa ny alina dia manaraka ny andro teo aloha.
PJ Heawood niresaka ihany koa ny mety hisian'ny fetran'ny andro maraina amin'ny alalan'ny lalàn'ny fanatitra, ny Genesisy ary ireo andalan-tsoratra masina ao amin'ny Testamenta Vaovao.
Ireo fanadihadiana ireo dia tsy manaporofo fa nahatratra famaranana iray niraisana ny manam-pahaizana maoderina.
Asehon'izy ireo anefa fa:
Ny fiheverana fa nety ho nampiasa sisin-tany maraina ny Israely fahiny dia tsy zavatra noforonina maoderina tsy nisy ohatra teo amin'ny manam-pahaizana.
Toerana izay efa natolotra sy noresahina tamin'ny fomba ofisialy teo amin'ny sehatry ny fianarana akademika izany.
14. Ny fijalian'ny Tompo sy ny "Andro fahatelo"
Ny Filazantsara efatra rehetra dia milaza ny andro nanomboana an'i Jesosy Tompo tamin'ny hazo fijaliana toy izao:
ny Andro Fiomanana.
Namerimberina nilaza mialoha ihany koa ny Tompo fa hitsangana Izy:
amin'ny andro fahatelo.
Ao amin'ny Lioka 24:21, ny tolakandron'ny andro voalohany amin'ny herinandro, dia hoy ireo mpianatra roa lahy teny an-dalana ho any Emaosy:
Androany no andro fahatelo hatramin'ny nahatongavan'izany zavatra izany.
Raha nitranga ny Zoma ny fanomboana tamin'ny hazo fijaliana:
Zoma = andro voalohany
Sabotsy = andro faharoa
Alahady = andro fahatelo
Mifanaraka tsara amin'ny fitenenana hoe "natsangana tamin'ny andro fahatelo" izany.
Noho izany, tsy ilaina ny mamindra ny fanomboana amin'ny Alakamisy mba hanazavana fotsiny ny fitenenana hoe "telo andro sy telo alina."
15. Ny hoe "Telo andro sy telo alina ao am-pon'ny tany" dia tsy midika hoe "Nalevina nandritra ny telo andro sy telo alina feno"
Hoy ny Matio 12:40:
"Dia toy izany no hitoeran'ny Zanak'olona telo andro sy telo alina ao anatin'ny tany."
Ny fitenenana dia:
"Ao am-pon'ny tany"
fa tsy ilay fitenenana mahazatra hoe "ao anaty fasana ambanin'ny tany."
Rehefa nosamborina tao Getsemane ny Tompo dia hoy Izy:
"Ity no fotoananareo, ary ny herin'ny maizina no ao anatiny."
— Lioka 22:53
Noho izany, ny fandikana ara-panahy iray azo atao dia ny hoe hatramin'ny fotoana nisamborana Azy ny alakamisy alina, dia efa niditra tao amin'ny vanim-potoana izay nanenjehana Azy teo ambany fahefan'ity tontolo ity sy ny "herin'ny maizina" ny Tompo.
Noho izany:
Alakamisy alina
Zoma antoandro
Zoma alina
Sabotsy antoandro
Sabotsy alina
Alahady vao maraina, manodidina ny fiposahan'ny hazavan'ny andro
azo isaina ho:
telo alina sy telo andro
raha mbola toy izao kosa ny Tompo:
nohomboana tamin'ny Zoma ary natsangana tamin'ny andro fahatelo, dia ny Alahady.
Io fandikana io dia mamela ny hoe "telo andro sy telo alina" sy ny hoe "nitsangana tamin'ny maty tamin'ny andro fahatelo" hijanona ho marina nefa tsy manova ny filazan'ny Filazantsara ny andro nanomboana tamin'ny hazo fijaliana ho Andro Fiomanana.
16. Rafitra fampitahana ny fitambarana roa amby fitopolo azo atao
Raha alamina amin'ny fitambarana samihafa ireto variables manaraka ireto:
na manaraka ny iray andro alina-andro na andro–alina filaharana;
na nijaly tamin'ny andro fahefatra, fahadimy, na fahenina tamin'ny herinandro ny Tompo;
na nitsangana Izy nandritra ny alin'ny andro fahafito, na ny antoandro tamin'ny andro fahafito, na ny alin'ny andro voalohany, na ny antoandro tamin'ny andro voalohany;
ary raha isaina manomboka amin'ny fandevenana, fahafatesana, na fisamborana ny "telo andro sy telo alina";
dia ny fitambaran'ny fitambaran'ny teorika dia:
2 × 3 × 4 × 3 = mety ho 72.
Azo andramana amin'ny alalan'ny fepetra efatra ao amin'ny Soratra Masina ireo mety ho azo atao ireo:
nitsangana tamin'ny maty ny Tompo tamin'ny andro fahatelo;
Nitoetra telo andro sy telo alina tao anatin'ny tany izy;
ny tolakandron'ny andro voalohany dia mbola nantsoina hoe andro fahatelo ihany;
Ny harivan'ny andro nanomboana tamin'ny hazo fijaliana dia mbola nantsoina hoe Andro Fiomanana ihany.
Fitaovana fampitahana ity rafitra ity fa tsy porofo matematika, satria ireo fiovaovana ireo dia fandikana ary tsy voatery ho mahaleo tena. Ao anatin'ireo fiheverana nodinihina teto, ny fitambarana izay toa mifanaraka indrindra amin'ireo fepetra efatra ireo dia:
Manomboka amin'ny hazavan'ny andro ny andro iray; nosamborina ny Tompo ny Alakamisy alina; nijaly ny Zoma Izy; nitsangana vao maraina ny Alahady Izy; ary ny ‘telo andro sy telo alina’ dia isaina nanomboka tamin'ny fotoana nidirany teo ambany fahefan'ny haizina ny Alakamisy alina.
Mifanaraka akaiky amin'ny fehin-kevitra nalaina avy tamin'ireo andalana teo aloha ity vokatra ity.
17. Famaranana
Rehefa dinihina miaraka ny Genesisy, ny Lalàn'i Mosesy, ireo boky ara-tantara, ireo Filazantsara, ireo fitantarana hafa momba ny Testamenta Vaovao, ny literatiora momba ny Tempoly Faharoa, ary ny fandalinana ny fanisana kalandrie jiosy fahiny, dia mipoitra ny fehin-kevitra mendrika hodinihina tsara:
Tsy misy andininy ao amin'ny Baiboly milaza mazava hoe: "Ny Sabata isan-kerinandro dia tsy maintsy tandremana hatrany manomboka amin'ny filentehan'ny masoandro ny zoma ka hatramin'ny filentehan'ny masoandro ny asabotsy."
Mifanohitra amin'izany, andalana maro no maneho lamina izay ahitana:
Ny maraina dia mitondra ny maha-zava-dehibe ny fiandohan'ny andro vaovao; ny hazavan'ny andro dia arahin'ny hariva sy ny alina, ary avy eo ny ampitso maraina; rehefa mandalo ny alina ny andro fahenina, dia antsoina hoe "anio, Sabata" ny ampitso maraina; ary ao amin'ny fitantarana sasany ao amin'ny Testamenta Vaovao, dia mbola mifandray amin'ny andro teo aloha ihany ny hariva.
Ny didin'ny Levitikosy 23 hitandrina ny Andro Fanavotana ‘hatramin'ny hariva ka hatramin'ny hariva’ dia fitsipika manokana ho an'io andro masina io; raha tsy misy porofo fanampiny, dia tsy tokony horaisina ho raikipohy maneran-tany momba ny fetran'ny andro ho an'ny Sabata isan-kerinandro rehetra izany.
Noho izany, azo aroso ara-drariny fa:
Azo takarina ara-drariny ho toy ny fahafantaran'ny olona ny andro fahafito manontolo ny Sabata—hatramin'ny fiandohan'ny andro Sabotsy, ka hatramin'ny hariva sy ny alina Sabotsy, mandra-pahatongan'ny andro Alahady.
Amin'ny fampiharana azy ankehitriny, satria miovaova arakaraky ny fizaran-taona sy ny latitude ny fotoana fiposahan'ny masoandro, ary satria misy faritra sasany tsy misy fiposahan'ny masoandro na filentehany mahazatra, ny fampiasana eo amin'ny 6:00–7:00 maraina ora mahazatra eo an-toerana amin'ny maha-fetra azo ampiharina azy dia mety hanome fitoviana.
Na izany aza, ny zava-dehibe indrindra dia ny tsy hifamaly mandritra ny minitra na segondra vitsy, fa ny hanaiky fa:
ny Sabata dia andro fahafito izay notahin'Andriamanitra.
Ny Zoma no Andro Fiomanana, izay hiomanan'ny mpino ara-batana sy ara-panahy handray ny Sabata. Hatramin'ny fiandohan'ny mazavan'ny andro fahafito ka hatramin'ny fiandohan'ny mazavan'ny ampitso, dia tsaroan'izy ireo ny namoronan'Andriamanitra sy ny fanavotana nataony, ankafiziny ny fitsaharana nomeny teo ambanin'ny fahasoavana, ary miandrandra ny fitsaharana mandrakizay ho avy izy ireo.
"Raha miaro ny tongotrao amin'ny Sabata ianao ka tsy manao izay tianao amin'ny androko masina, ary manao ny Sabata hoe fahafinaretana, ary ny andro masin'Andriamanitra hoe mendrika hohajaina, ka manome voninahitra Azy ary tsy mandeha amin'ny lalanao, na mitady izay tianao, na miteniteny foana, dia hiravoravo amin'Andriamanitra ianao, ary hampiakatra anao amin'ny havoana amin'ny tany Izy, ary hofahananao amin'ny lovan'i Jakoba rainao; fa ny vavan'Andriamanitra no efa niteny."
— Isaia 58:13–14
| |
