|
|
 | |
বিশ্ৰামবাৰৰ সময়ৰ বাইবেলৰ হিচাপৰ এক অধ্যয়ন —
বিশ্ৰামবাৰ প্ৰকৃততে কেতিয়া আৰম্ভ হয়?
বিশ্ৰামবাৰ হৈছে ঈশ্বৰৰ দ্বাৰা আশীৰ্ব্বাদ আৰু পবিত্ৰ কৰা সপ্তম দিন। বিশ্বাসীসকলে পৰিত্ৰাণ লাভৰ বাবে বিশ্ৰামবাৰ পালন নকৰে।
বৰঞ্চ অনুগ্ৰহৰ অধীনত তেওঁলোকে ঈশ্বৰৰ সৃষ্টি আৰু মুক্তিৰ মহান কামবোৰ মনত পেলায় আৰু আহিবলগীয়া চিৰন্তন বিশ্ৰামৰ বাবে আগ্ৰহী।
আজি বিশ্ৰামবাৰ কেতিয়া আৰম্ভ হয় আৰু কেতিয়া শেষ হয় সেই সম্পৰ্কে কেইবাটাও ভিন্ন মতামত আছে।
কিছুমানে পিছৰ ইহুদী পৰম্পৰা অনুসৰণ কৰে আৰু শুকুৰবাৰৰ সূৰ্যাস্তৰ পৰা শনিবাৰৰ সূৰ্যাস্তলৈকে বিশ্ৰামবাৰ পালন কৰে।
কোনো কোনোৱে সূৰ্যাস্তৰ স্থানীয় সময় বা তৰাৰ আবিৰ্ভাৱ অনুসৰি গণনা কৰে।
কিছুমানে আধুনিক নাগৰিক পঞ্জিকা অনুসৰণ কৰি মাজনিশাক দিনৰ সীমা হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰে, অৰ্থাৎ এদিন আৰু পিছৰ দিনটোৰ বিভাজন বিন্দু হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰে।
আন কিছুমানে বাইবেলৰ বিভিন্ন অংশৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি বিশ্বাস কৰে যে এটা সম্পূৰ্ণ দিন দিনৰ পৰা আৰম্ভ হয়, সন্ধিয়া আৰু ৰাতিলৈকে চলি থাকে আৰু পিছৰ দিনটো আৰম্ভ হ’লে শেষ হয়।
এই বুজাবুজি অনুসৰি সপ্তম দিনৰ বিশ্ৰামবাৰ শনিবাৰৰ দিনত আৰম্ভ হ’ব আৰু দেওবাৰৰ দিনৰ আৰম্ভণিতে শেষ হ’ব।
এই অধ্যয়নত এই শেষ দৃষ্টিভংগীৰ বাইবেল আৰু ঐতিহাসিক সমৰ্থন আছে নে নাই সেইটো পৰীক্ষা কৰা হৈছে।
১/ আদিপুস্তকত এটা “দিন” কেনেকৈ গঠিত হয়?
আদিপুস্তক ১:৩–৫ পদত লিপিবদ্ধ কৰা হৈছে:
ঈশ্বৰে কৈছিল, “পোহৰ হওক” আৰু পোহৰ হ’ল। ঈশ্বৰে পোহৰ ভাল হোৱা দেখি ঈশ্বৰে পোহৰক আন্ধাৰৰ পৰা বিভাজিত কৰিলে। ঈশ্বৰে পোহৰক দিন বুলি কয়, আৰু আন্ধাৰক ৰাতি বুলি কয়। আৰু সন্ধিয়া হ’ল, ৰাতিপুৱা হ’ল, প্ৰথম দিন।
সাধাৰণতে ধাৰণা কৰা হয় যে যিহেতু পাঠটোত কোৱা হৈছে, “সন্ধিয়া আছিল, আৰু ৰাতিপুৱা আছিল,” সেয়েহে এটা দিন সন্ধিয়াৰ পৰা আৰম্ভ হ’ব লাগিব।
কিন্তু আদিপুস্তকত প্ৰথম দিনৰ ক্ৰমটো ভালদৰে পঢ়িলে আন এটা সম্ভাৱনাৰ অনুমতি পোৱা যায়।
সৃষ্টিৰ আৰম্ভণিতে পৃথিৱীখন ৰূপহীন আৰু শূন্য আছিল আৰু গভীৰৰ মুখত আন্ধাৰ আছিল। ইতিমধ্যে আন্ধাৰ আছিল যদিও ঈশ্বৰে সৃষ্টি কৰা আৰু পৃথক কৰা পোহৰ এতিয়াও আবিৰ্ভাৱ হোৱা নাছিল। ঈশ্বৰে কৈছিল, “পোহৰ হওক,” আৰু তেতিয়াহে পোহৰ হ’ল। তেতিয়া ঈশ্বৰে পোহৰক আন্ধাৰৰ পৰা পৃথক কৰি পোহৰক “দিন” আৰু আন্ধাৰক “ৰাতি” বুলি অভিহিত কৰিলে।
গতিকে প্ৰথম দিনটোৰ প্ৰকৃত ক্ৰমটো এনেদৰে বুজিব পাৰি:
প্ৰাৰম্ভিক আন্ধাৰ → ঈশ্বৰে পোহৰ সৃষ্টি কৰে → দিন → সন্ধিয়া → ৰাতি → ৰাতিপুৱা → প্ৰথম দিন সম্পূৰ্ণ
এইটো ঠিক একে নহয় যে দিনটো নিজেই আৰম্ভ হৈছিল সন্ধিয়াৰ পৰা।
“সন্ধিয়া” হৈছে সেই পৰিৱৰ্তন যাৰ দ্বাৰা দিনৰ পোহৰ শেষ হয় আৰু ৰাতি আৰম্ভ হয়, আনহাতে “ৰাতিপুৱা” হৈছে সেই পৰিৱৰ্তন যাৰ দ্বাৰা ৰাতি শেষ হয় আৰু দিনৰ পোহৰ পুনৰ আৰম্ভ হয়।
গতিকে এই বক্তব্য:
“সন্ধিয়া হ’ল, ৰাতিপুৱাও হ’ল, প্ৰথম দিনটো”
ইয়াৰ অৰ্থ এইটোও বুজিব পাৰি যে এটা সম্পূৰ্ণ সৃষ্টিৰ দিন দিনৰ পোহৰ, সন্ধিয়া আৰু ৰাতিৰ মাজেৰে পাৰ হৈ ৰাতিপুৱা অহালৈকে। সেই সময়তে প্ৰথম দিনটো সম্পূৰ্ণ হ’ল আৰু পিছদিনা আৰম্ভ হ’ল।
দ্বিতীয় দিনৰ পৰা এটা দিনক সেয়েহে এনেদৰে প্ৰতিনিধিত্ব কৰিব পাৰি:
দিনৰ পোহৰ → সন্ধিয়া → ৰাতি → ৰাতিপুৱা
অৰ্থাৎ দিনটো ৰাতিপুৱা দিনৰ পোহৰৰ আশে-পাশে আৰম্ভ হয় আৰু পিছদিনা ৰাতিপুৱা শেষ হয়।
এই ব্যাখ্যা কেৱল আধুনিক ধাৰণা নহয়। কিছুমান ইহুদী আৰু বাইবেলৰ পণ্ডিতে যুক্তি দিছে যে প্ৰাচীন ইস্ৰায়েলে হয়তো প্ৰথমে ৰাতিপুৱাৰ পৰা ৰাতিপুৱালৈকে দিনটোৰ হিচাপ কৰাৰ পদ্ধতি ব্যৱহাৰ কৰিছিল।
২/ প্ৰায়শ্চিত্তৰ দিন: “সন্ধিয়াৰ পৰা সন্ধিয়ালৈ” এটা দিনৰ সাধাৰণ হিচাপ নেকি, নে বিশেষ পালন?
লেবীয়া পুস্তক ২৩:২৭ পদত কৈছে:
এই সপ্তম মাহৰ দশম দিনা প্ৰায়শ্চিত্তৰ দিন হ’ব।
তথাপিও লেবীয়া পুস্তক ২৩:৩২ পদত এই বিশেষ আজ্ঞা দিয়া হৈছে:
মাহৰ নৱম দিনৰ সন্ধিয়াৰ পৰা পিছদিনা সন্ধিয়ালৈকে বিশ্ৰামবাৰ পালন কৰিব লাগিব।
এইটো এটা অতি উল্লেখযোগ্য অংশ।
যদি “নৱমৰ সন্ধিয়া” ইতিমধ্যে দশম দিনৰ আৰম্ভণি আছিল, তেন্তে এতিয়াও পাঠটোৱে ইয়াক কিয় কয়:
নৱম দিনৰ সন্ধিয়া
“দশম দিনৰ সন্ধিয়া” নহয়?
আন এটা সম্ভাৱ্য বুজাবুজি হ’ল—সাধাৰণ তাৰিখৰ সীমা ৰাতিপুৱাই থাকিল, কিন্তু প্ৰায়শ্চিত্তৰ দিনৰ বাবে নিৰ্ধাৰিত বিশেষ উপবাস আৰু নিজকে নম্ৰ কৰাৰ পালন নৱম দিনৰ সন্ধিয়াতে আগতীয়াকৈ আৰম্ভ হৈ দশম দিনৰ সন্ধিয়ালৈকে চলিল।
গতিকে:
৯ তাৰিখৰ দিনৰ সময় → ৯ তাৰিখৰ সন্ধিয়া [উপবাস আৰম্ভ] → দশম তাৰিখৰ দিনৰ [প্ৰত্যাখ্যানৰ দিন] → দশম তাৰিখৰ সন্ধিয়া [উপবাসৰ অন্ত]।
এই বুজাবুজি অনুসৰি “সন্ধিয়াৰ পৰা সন্ধিয়ালৈ” সংজ্ঞায়িত কৰে:
প্ৰায়শ্চিত্তৰ দিনৰ বাবে পালনৰ বিশেষ সময়
সংজ্ঞায়িত কৰাৰ পৰিৱৰ্তে:
প্ৰতিটো দিনৰ বাবে দিনৰ সীমা
এই পাৰ্থক্য গুৰুত্বপূৰ্ণ।
বাইবেলে কোৱা নাই:
“প্ৰতিটো বিশ্ৰামবাৰ সন্ধিয়াৰ পৰা সন্ধিয়ালৈকে পালন কৰিব লাগিব।”
লেবীয়া পুস্তক ২৩:৩২ পদটো বিশেষভাৱে প্ৰায়শ্চিত্তৰ দিনৰ বিষয়ে; ইয়াত নিজকে নম্ৰ কৰাৰ এক সুকীয়া আজ্ঞাও আছে।
গতিকে এই পদটোক সাপ্তাহিক বিশ্ৰামবাৰৰ বাবে এক সাৰ্বজনীন নিয়মলৈ সম্প্ৰসাৰিত কৰিবলৈ বাইবেলৰ অতিৰিক্ত সমৰ্থনৰ প্ৰয়োজন।
৩/ “সেইদিনা” আৰু “ৰাতিপুৱা”ৰ মাজৰ সম্পৰ্ক ৷
মোচিৰ বিধানৰ কেইবাটাও অংশ বিশেষভাৱে উল্লেখযোগ্য।
লেবীয়া পুস্তক ৭:১৫ পদত কৈছে যে ধন্যবাদৰ বলিদানৰ মাংস সেইদিনা খাব লাগিব আৰু ৰাতিপুৱালৈকে ৰাখিব নালাগে।
লেবীয়া পুস্তক ২২:৩০ পদত পুনৰ কৈছে:
সেইদিনা খাব লাগিব; আপুনি ৰাতিপুৱালৈকে ইয়াৰ কোনো এটাও নাৰাখিব।
দ্বিতীয় বিবৰণ ২১:২৩ পদত এইদৰে আজ্ঞা দিয়া হৈছে।
তেওঁৰ মৃতদেহ গোটেই ৰাতি গছত নাথাকিব, কিন্তু সেইদিনা তোমালোকে তেওঁক নিশ্চয় কবৰ দিবা।
এই অংশবোৰে স্বাভাৱিকতে ক্ৰমটো উপস্থাপন কৰে:
সেইদিনা → সন্ধিয়া → ৰাতি → ৰাতিপুৱা
তেওঁলোকে ইংগিত দিয়ে যে সন্ধিয়া আৰু ৰাতি এতিয়াও “সেইদিনা”ৰ, আনহাতে ৰাতিপুৱা অহাৰ লগে লগে পিছদিনা আৰম্ভ হয়।
সেই কাৰণে সেই একেদিনাই সন্ধিয়া আৰু ৰাতি বলি খাব পাৰিছিল যদিও ৰাতিপুৱালৈকে থাকিব নোৱাৰিলে। এই শব্দাংশটো ৰাতিপুৱাৰ কামৰ সৈতে সামঞ্জস্যপূৰ্ণ যে সেই সীমাৰ বাহিৰত “সেইদিনা” সম্পৰ্কীয় প্ৰয়োজনীয়তা আৰু প্ৰযোজ্য নাছিল।
এই শব্দাংশই এই বুজাবুজিক অধিক প্ৰত্যক্ষভাৱে সমৰ্থন কৰে যে এটা দিন ৰাতিপুৱা দিনৰ পোহৰৰ আশে-পাশে আৰম্ভ হয়, সন্ধিয়া আৰু ৰাতিলৈকে চলি থাকে আৰু ৰাতিপুৱা শেষ হয়।
অন্ততঃ এই অংশবোৰে প্ৰকাশ কৰে যে ৰাতিপুৱাই ক দিনৰ সীমা, এদিন আৰু পিছৰ দিনটোৰ মাজৰ বিভাজন বিন্দু।
৪/ যাত্ৰাপুস্তক ১৬, মান্না আৰু প্ৰথম লিপিবদ্ধ বিশ্ৰামবাৰ পালন
যাত্ৰাপুস্তক ১৬ বিশ্ৰামবাৰৰ সময় অধ্যয়নৰ বাবে অন্যতম গুৰুত্বপূৰ্ণ অংশ।
প্ৰতিদিনে ৰাতিপুৱা মানুহবোৰ মান্না গোটাবলৈ ওলাই গৈছিল। ষষ্ঠ দিনা দুগুণ গোট খালে।
মোচিয়ে তেওঁলোকক ক’লে।
কাইলৈ বিশ্ৰামবাৰৰ বিশ্ৰাম, প্ৰভুৰ বাবে পবিত্ৰ বিশ্ৰামবাৰ।
মানুহে খাদ্য ৰাখিছিল:
ৰাতিপুৱালৈকে।
তাৰ পাছত ৰাতিপুৱা মোচিয়ে ক’লে।
আজি সেইটো খাওক, কিয়নো আজি প্ৰভুৰ বাবে বিশ্ৰামবাৰ।
আখ্যানটোৱে তলত দিয়া ক্ৰমটো উপস্থাপন কৰিছে:
ষষ্ঠ দিন: দুগুণ অংশ গোটাওক → ৰাতি পাৰ হৈ যায় → ৰাতিপুৱা → “আজি” বিশ্ৰামবাৰ
এইটো এটা মূল অংশ য'ত ঈশ্বৰে মোচিৰ যোগেদি ইস্ৰায়েলক আনুষ্ঠানিকভাৱে বিশ্ৰামবাৰ কেনেকৈ পালন কৰিব লাগে সেই বিষয়ে শিকাইছে।
মন কৰিবলগীয়া যে এই অংশটোত ষষ্ঠ দিনত সূৰ্যাস্তৰ সময়ত মোচিয়ে ঘোষণা কৰা লিপিবদ্ধ কৰা হোৱা নাই:
“বিশ্ৰামবাৰ এতিয়া আৰম্ভ হৈছে।”
বৰঞ্চ পিছদিনা ৰাতিপুৱা সপ্তম দিনটোক এনেদৰে বৰ্ণনা কৰা হৈছে:
“আজি বিশ্ৰামবাৰ।”
এইটো ৰাতিপুৱাৰ হিচাপৰ সৈতে সামঞ্জস্যপূৰ্ণ আৰু ইয়াৰ সমৰ্থন দিব পাৰে, যদিও ই নিজেই বিশ্ৰামবাৰৰ সঠিক আৰম্ভণি নিৰ্ধাৰণ নকৰে।
৫) নহেমিয়াই দুৱাৰ বন্ধ কৰাটোৱে নিজেই প্ৰমাণ নকৰে যে বিশ্ৰামবাৰ সূৰ্যাস্তৰ সময়ত আৰম্ভ হৈছিল
নহিমিয়া ১৩:১৯ পদত লিপিবদ্ধ কৰা হৈছে:
বিশ্ৰামবাৰৰ আগতে যেতিয়া যিৰূচালেমৰ দুৱাৰবোৰ আন্ধাৰ হ’বলৈ ধৰিলে, তেতিয়া মই দুৱাৰবোৰ বন্ধ কৰিবলৈ আজ্ঞা দিলোঁ আৰু বিশ্ৰামবাৰৰ পিছতহে দুৱাৰবোৰ খুলিব নালাগে বুলি আজ্ঞা দিলোঁ।
এই অংশটো প্ৰায়ে প্ৰমাণ কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয় যে বিশ্ৰামবাৰ সূৰ্যাস্তৰ সময়ত আৰম্ভ হৈছিল।
অৱশ্যে পাঠটোত নিজেই কোৱা হৈছে:
বিশ্ৰামবাৰৰ আগতে
বিশ্ৰামবাৰৰ আগৰ আন্ধাৰ হোৱা সময়ছোৱাত নহিমিয়াই আগতীয়াকৈ দুৱাৰবোৰ বন্ধ কৰি দিলে। এইটো স্বাভাৱিকতে বুজিব পাৰি যে ব্যৱসায়ীসকলে ৰাতি চহৰখনলৈ সামগ্ৰী অনাটো বন্ধ কৰাৰ প্ৰতিৰোধমূলক ব্যৱস্থা হিচাপে ল’ব পাৰি যাতে তেওঁলোকে পিছৰ বিশ্ৰামবাৰৰ দিনটোত ব্যৱসায় কৰিব পাৰে।
সেয়েহে:
গোধূলিৰ সময়ত দুৱাৰ বন্ধ কৰা ≠ প্ৰমাণ যে গোধূলি নিজেই বিশ্ৰামবাৰৰ আৰম্ভণি আছিল
এই অংশটো সূৰ্যাস্ত-আৰম্ভণিৰ ব্যাখ্যাৰ সৈতে সামঞ্জস্যপূৰ্ণ, কিন্তু ইয়াৰ দ্বাৰা নিজেই প্ৰমাণ নহয় যে সূৰ্যাস্ত আছিল দিনৰ সীমা।
৬) প্ৰভু যীচুক সমাধিস্থ কৰাৰ সময়ে এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰশ্নৰ উত্থাপন কৰে
প্ৰভু যীচুৰ সমাধি: প্ৰস্তুতিৰ দিনত সন্ধিয়া আৰু বিশ্ৰামবাৰৰ ওচৰ চাপি অহা
মাৰ্ক ১৫:৪২ পদত লিপিবদ্ধ কৰা হৈছে:
“যেতিয়া সন্ধিয়া হ’ল, কাৰণ সেইটো আছিল প্ৰস্তুতিৰ দিন, অৰ্থাৎ বিশ্ৰামবাৰৰ আগদিনা...”
এই পদত সময়ৰ ক্ৰম সযতনে মনোযোগ দিয়াৰ যোগ্য।
পাঠটোত স্পষ্টকৈ কোৱা হৈছে যে:
ইতিমধ্যে সন্ধিয়া আহিছিল
তথাপিও একে সময়ছোৱাক এতিয়াও কোৱা হয়:
“প্ৰস্তুতিৰ দিন অৰ্থাৎ বিশ্ৰামবাৰৰ আগদিনা।”
অৰ্থাৎ আখ্যানৰ আটাইতকৈ স্বাভাৱিক পঠন অনুসৰি ইতিমধ্যে সন্ধিয়া আহিছিল যদিও তেতিয়াও প্ৰস্তুতিৰ দিন আছিল, আৰু বিশ্ৰামবাৰ আৰম্ভ হোৱা নাছিল।
তাৰ পাছত আৰিমথিয়াৰ যোচেফে পীলাতৰ ওচৰলৈ গৈ প্ৰভু যীচুৰ মৃতদেহ বিচাৰিলে। পীলাতে আচৰিত হৈছিল যে তেওঁৰ ইতিমধ্যে মৃত্যু হৈছে, গতিকে তেওঁ শতপতিজনক মাতি আনি সুধিলে যে তেওঁৰ মৃত্যু কিছুদিন হ’ল নেকি? নিশ্চিতকৰণ পোৱাৰ পিছতহে পীলাতে মৃতদেহটো যোচেফৰ হাতত এৰি দিলে।
এতিয়াও ধাৰাবাহিকভাৱে সমাধিস্থ কৰাৰ পদ্ধতি অনুসৰণ কৰিবলগীয়া হৈছিল। যোচেফৰ প্ৰয়োজন আছিল:
মিহি লিনেন কিনিব → মৃতদেহটো নমাই দিয়ক → মৃতদেহটো প্ৰস্তুত কৰক → লিনেনত মেৰিয়াই লওক → শিল কাটি লোৱা সমাধিস্থলত ৰাখক → প্ৰৱেশদ্বাৰৰ ওপৰত এটা শিল গুটিয়াই দিয়ক
যোহন ১৯:৩৯-৪০ পদত আৰু লিপিবদ্ধ কৰা হৈছে যে নিকোদিমে বহু পৰিমাণৰ গন্ধক আৰু এলোৱে লৈ আহিছিল আৰু একেলগে তেওঁলোক:
ইহুদীসকলৰ সমাধিৰ প্ৰথা অনুসৰি মছলাৰ সৈতে যীচুৰ মৃতদেহ প্ৰস্তুত কৰিছিল।
গতিকে যেতিয়া ইতিমধ্যে সন্ধিয়া হৈছিল আৰু যোচেফে প্ৰথমে পীলাতৰ ওচৰলৈ গৈ মৃতদেহটো বিচাৰিছিল, তেতিয়াৰ পৰাই পীলাতে শতপতিৰ ওচৰত সোধা-পোছা কৰা, মৃতদেহটো মুকলি কৰি দিয়া আৰু যোচেফ আৰু নিকোদিমে কৰা সম্পূৰ্ণ সমাধিৰ প্ৰস্তুতিৰ জৰিয়তে নিশ্চয়কৈ যথেষ্ট সময় পাৰ হৈ গৈছিল।
এই ঘটনাবোৰৰ বৰ্ণনা কৰাৰ পিছত লূক ২৩:৫৪ পদত এইদৰে কোৱা হৈছে:
“সেই দিনটো আছিল প্ৰস্তুতি আৰু বিশ্ৰামবাৰ ওচৰ চাপি আহিছিল।”
এই পদটো বিশেষভাৱে লক্ষণীয়।
“নিকটলৈ আহিছিল” অনুবাদ কৰা গ্ৰীক ক্ৰিয়াটো হৈছে ἐπέφωσκεν (epéphōsken), পৰা ἐπιφώσκω (epiphōskō). শব্দটো পোহৰৰ আবিৰ্ভাৱ, দিন উজ্জ্বল হ’বলৈ আৰম্ভ কৰা বা ভোৰ ওচৰ চাপি অহাৰ লগত জড়িত।
গতিকে শব্দটোৰ মৌলিক অৰ্থ বিবেচনা কৰিলে লূকৰ আখ্যানে অনুসন্ধানৰ যোগ্য এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰশ্নৰ উত্থাপন কৰে:
প্ৰভু যীচুৰ সমাধিস্থল প্ৰস্তুতি দিৱসৰ সন্ধিয়াৰ পৰা আৰম্ভ হৈছিলনে, ৰাতিটোৰ ভিতৰত কিছু সময় চলি আছিল আৰু ৰাতিপুৱা ওচৰ চাপি অহাৰ লগে লগে সপ্তম দিনৰ বিশ্ৰামবাৰ “ভোৰ” হ’বলৈ ওলোৱাৰ লগে লগে শেষ হৈছিলনে?
যদি আছে, তেন্তে কালক্ৰমিক ক্ৰমটো সুসংহত হ’ব:
দিনৰ পোহৰত প্ৰস্তুতিৰ দিন: প্ৰভুক ক্ৰুচত দিয়া হয় → সন্ধিয়া আহি পৰে, তথাপিও ইয়াক প্ৰস্তুতিৰ দিন বুলি কোৱা হয় → যোচেফে মৃতদেহক অনুৰোধ কৰে → যোচেফ আৰু নিকোদিমে প্ৰভুৰ মৃতদেহ প্ৰস্তুত কৰি কবৰ দিয়ে → বিশ্ৰামবাৰ ওচৰ চাপি আহিছে
এই ব্যাখ্যাটো পৰম্পৰাগত মতামতৰ সৈতে তুলনা কৰাৰ যোগ্য যে বিশ্ৰামবাৰ শুকুৰবাৰে সূৰ্যাস্তৰ লগে লগে আৰম্ভ হৈছিল।
মাৰ্কে স্পষ্টকৈ কৈছে যে সন্ধিয়া ইতিমধ্যে আহিছিল আৰু সেই সময়ছোৱাক এতিয়াও “প্ৰস্তুতিৰ দিন, বিশ্ৰামবাৰৰ আগদিনা” বুলি কোৱা হৈছিল। লূকে সমাধিস্থ কৰাৰ বৰ্ণনা কৰাৰ পিছত তাৰ পিছত বিশ্ৰামবাৰক ওচৰ চাপি অহা বুলি বৰ্ণনা কৰিবলৈ পোহৰ বা ভোৰৰ সৈতে জড়িত এটা ক্ৰিয়া ব্যৱহাৰ কৰে।
অৱশ্যে বিশ্ৰামবাৰৰ হিচাপৰ সমগ্ৰ প্ৰশ্নটো এটা গ্ৰীক শব্দৰ দ্বাৰা নিষ্পত্তি কৰিব নোৱাৰি ἐπέφωσκεν অকলশৰীয়া। বিভিন্ন প্ৰসংগত শব্দটোৰ ব্যৱহাৰ আৰু প্ৰথম শতিকাৰ ইহুদীসকলৰ মাজত দিনৰ হিচাপ কৰাৰ পদ্ধতিও পৰীক্ষা কৰিব লাগিব।
তথাপিও এই দুটা অংশ একেলগে পঢ়িলে এনে এটা প্ৰশ্ন উত্থাপন হয় যিটোক সহজভাৱে উলাই কৰা উচিত নহয়:
যদি শুকুৰবাৰে সূৰ্যাস্তৰ লগে লগে বিশ্ৰামবাৰ আৰম্ভ হৈছিল, তেন্তে মাৰ্কে সেই সন্ধিয়া আহিল বুলি কোৱাৰ পিছতো সেই সময়টোক “প্ৰস্তুতিৰ দিন, বিশ্ৰামবাৰৰ আগদিনা” বুলি কিয় কয়? আৰু লূকে সমাধিস্থ কৰাৰ কাম সম্পূৰ্ণ হোৱাৰ দিশত বিশ্ৰামবাৰৰ ওচৰ চাপি অহাৰ বৰ্ণনা কৰিবলৈ পোহৰ আৰু ভোৰৰ সৈতে জড়িত ক্ৰিয়াপদ কিয় ব্যৱহাৰ কৰিছে?
সেইবাবে বিশ্ৰামবাৰ সন্ধিয়া বা দিনৰ পোহৰত আৰম্ভ হৈছিল সেই বিষয়ে অধ্যয়নত প্ৰভু যীচুক সমাধিস্থ কৰাৰ বিৱৰণী গুৰুত্বসহকাৰে বিবেচনা কৰাৰ যোগ্য।
৭) মথি ২৮:১: “বিশ্ৰামবাৰৰ পাছত, প্ৰথম দিনৰ ৰাতিপুৱাৰ ফালে”
মথি ২৮:১ পদ আন এটা অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ অংশ।
গ্ৰীক শব্দায়নত সেই সময়খিনি এইদৰে বৰ্ণনা কৰা হৈছে:
বিশ্ৰামবাৰৰ পিছত, সপ্তাহৰ প্ৰথম দিনটোৰ ভোৰ হোৱাৰ দৰে।
অতি স্বাভাৱিক কালক্ৰম অনুসৰি:
বিশ্ৰামবাৰ সম্পূৰ্ণ → মাজৰ ৰাতিটোৱে নিজৰ ৰাতিপুৱাৰ সীমাত উপনীত হয় → প্ৰথম দিনটো ভোৰ হয়
প্ৰথম দিনটো ভোৰভোৰাই আৰম্ভ হয় বুলি বুজাৰ লগত এই কথা স্বাভাৱিকতে মিলি যায়।
চাৰিওটা শুভবাৰ্তাতে লিপিবদ্ধ কৰা হৈছে যে মহিলাসকলে সপ্তাহৰ প্ৰথম দিনটোত সোনকালে সমাধিস্থললৈ গৈছিল।
যদি শনিবাৰে সূৰ্যাস্তৰ সময়ত বিশ্ৰামবাৰ সম্পূৰ্ণৰূপে শেষ হৈছিল, তেন্তে মহিলাসকলে প্ৰথম দিনটোৰ সোনকালে ৰৈ থকাতকৈ শনিবাৰে সন্ধিয়া তৎক্ষণাত সমাধিস্থললৈ কিয় যোৱা নাছিল?
কোনোবাই যুক্তিসংগতভাৱে উত্তৰ দিব পাৰে যে সুৰক্ষা, আন্ধাৰ, পোহৰ বা অন্যান্য ব্যৱহাৰিক বিবেচনাই পলমৰ কাৰণ হ’ব পাৰে। গতিকে এই বিন্দুটো অকলেই নিৰ্ণায়ক নহয়।
কিন্তু আন অংশবোৰৰ সৈতে একেলগে পঢ়িলে ই তাৎপৰ্যপূৰ্ণ হৈয়েই থাকে।
৮/ যোহন ২০:১৯: “সেইদিনা, সপ্তাহৰ প্ৰথম দিন, সন্ধিয়া”
যোহন ২০:১৯ পদত লিপিবদ্ধ কৰা হৈছে:
“তাৰ পিছত, সেইদিনা সন্ধিয়া, সপ্তাহৰ প্ৰথম দিন হোৱাৰ বাবে...”
পিছৰ ইহুদীসকলৰ সূৰ্যাস্তৰ পৰা সূৰ্যাস্তলৈকে ব্যৱস্থা অনুসৰি সূৰ্যাস্তৰ পিছৰ দেওবাৰে সন্ধিয়া তাত্ত্বিকভাৱে ইতিমধ্যে দ্বিতীয় দিনৰ অন্তৰ্গত হ’ব।
তথাপিও যোহনে এতিয়াও কৈছে:
“সেইদিনা, সপ্তাহৰ প্ৰথম দিনা, সন্ধিয়া।”
ইয়াৰ দ্বাৰা অন্ততঃ দেখা যায় যে নতুন নিয়মৰ এজন লেখকে দিনৰ পিছৰ এটা সন্ধিয়াক এতিয়াও একেটা “দিনৰ” বুলি বৰ্ণনা কৰিব পাৰে।
অৱশ্যে কিছুমান দোভাষীয়ে “সেইদিনা”ক কাৰিকৰী কেলেণ্ডাৰৰ সংজ্ঞা হিচাপে নহয়, কেৱল পুনৰুত্থানৰ দিনৰ আখ্যানমূলক উল্লেখ হিচাপেহে বুজে।
গতিকে এই অংশটো একমাত্ৰ প্ৰমাণ হিচাপে ব্যৱহাৰ নকৰি অন্যান্য প্ৰমাণৰ সৈতে একেলগে ব্যৱহাৰ কৰাটোৱেই উত্তম।
৯) নতুন নিয়মৰ যিবোৰ অংশত “পৰৱৰ্তী দিন” সন্ধিয়া বা ৰাতিৰ পিছত আহে
নতুন নিয়মত একেধৰণৰ কেইবাটাও আখ্যানৰ আৰ্হি আছে।
মাৰ্ক ১১ পদত সেই সন্ধিয়া আহিছিল বুলি লিপিবদ্ধ কৰা হৈছে, আৰু তাৰ পিছত “পিছদিনা”ৰ কথা কোৱা হৈছে।
যোহন ৬ পদত প্ৰথমে উল্লেখ কৰিছে যে সন্ধিয়া আহিছিল আৰু ইতিমধ্যে আন্ধাৰ হৈছিল, আৰু তাৰ পিছতহে “পিছদিনা”ৰ কথা কৈছে।
পাঁচনিৰ কৰ্ম ৪ পদত লিপিবদ্ধ কৰা হৈছে যে যিহেতু ইতিমধ্যে সন্ধিয়া হৈছিল, পাঁচনিসকলক “পিছদিনা”লৈকে ৰখা হৈছিল।
পাঁচনিৰ কৰ্ম ২৩ পদত পৌলক ৰাতি এস্কৰ্ট কৰা বুলি বৰ্ণনা কৰা হৈছে, আৰু তাৰ পিছত “পিছদিনা” বুলি উল্লেখ কৰা হৈছে।
এই আখ্যানবোৰ সকলোকে কঠিন কেলেণ্ডাৰ সূত্ৰ হিচাপে গণ্য কৰা উচিত নহয়।
তথাপিও তেওঁলোকে প্ৰমাণ কৰে যে:
সন্ধিয়া আৰু ৰাতিৰ সময়খিনি বাইবেলৰ লেখকসকলে স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে পিছদিনাখনৰ আৰম্ভণি বুলি গণ্য কৰাটো বাধ্যতামূলক নাছিল।
১০) দিনৰ পোহৰ আৰু ৰাতিপুৱাৰ সময় নিৰ্ধাৰণৰ “বাৰ ঘণ্টা”
প্ৰভু যীচুৱে কৈছিল:
“দিনটোত বাৰ ঘণ্টা নহয়নে?”
— যোহন ১১:৯
নতুন নিয়মত সঘনাই তৃতীয় ঘণ্টা, ষষ্ঠ ঘণ্টা আৰু নৱম ঘণ্টাৰ কথা কোৱা হৈছে।
ইহুদীসকলৰ দিনৰ পোহৰক বাৰটা ভাগত বিভক্ত কৰা ব্যৱস্থাৰ অধীনত:
তৃতীয় ঘণ্টাটো আছিল প্ৰায় ৯:০০ বজাত;
ষষ্ঠ ঘণ্টাত প্ৰায় দুপৰীয়া;
নৱম ঘণ্টাত প্ৰায় ৩:০০ বজাত
ইয়াৰ পৰা বুজা যায় যে প্ৰাচীন পৃথিৱীত দিনৰ সাধাৰণ হিচাপ পুৱা বা সূৰ্য্য উদয়ৰ আশে-পাশে আৰম্ভ হৈছিল।
কিন্তু নিম্নোক্ত বিষয়সমূহৰ মাজত এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ পাৰ্থক্য বজাই ৰাখিব লাগিব:
দিনৰ পোহৰৰ বাৰটা ঘণ্টা গণনাৰ আৰম্ভণিৰ বিন্দু
আৰু
সম্পূৰ্ণ চৌবিশ ঘণ্টাৰ কেলেণ্ডাৰ দিনৰ দিনৰ সীমা
দুয়োটা একে হ’বই লাগিব বুলি ক’ব নোৱাৰি।
গতিকে এই প্ৰমাণে ৰাতিপুৱাৰ বুজাবুজিৰ বাবে পটভূমিৰ সমৰ্থন দিব পাৰে, কিন্তু ইয়াক নিজেই ব্যৱহাৰ কৰি প্ৰমাণ কৰিব নালাগে যে প্ৰতিটো দিন ঠিক পুৱা ৬:০০ বজাৰ পৰা আৰম্ভ হ’ব লাগিব
আজিৰ ব্যৱহাৰিক পালনৰ বাবে, প্ৰায় ৬:০০–৭:০০ বজাত স্থানীয় প্ৰামাণিক সময়ক কাৰ্য্যকৰী সীমা হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰিলে এটা সামঞ্জস্যপূৰ্ণ ব্যৱস্থা প্ৰদান কৰিব পাৰি, কিন্তু স্পষ্টকৈ ক'ব লাগে যে এইটো হ'ল:
কাৰ্যকৰীকৰণৰ এটা ব্যৱহাৰিক পদ্ধতি, ৰাতিপুৱা হুবহু ৬:০০ বজাত নিৰ্দিষ্ট কৰা বাইবেলৰ আদেশ নহয়
১১) দিন আৰু ৰাতি নিজৰ নিৰ্দিষ্ট সময়ত অহৰহ ঘূৰি আহে
যিৰিমিয়া ৩৩ পদত দিন আৰু ৰাতিৰ ঈশ্বৰৰ দ্বাৰা প্ৰতিষ্ঠিত ক্ৰমৰ বিষয়ে দুটা গুৰুত্বপূৰ্ণ বক্তব্য আছে।
যিৰিমিয়া ৩৩:২০ পদত কৈছে:
“প্ৰভুৱে এইদৰে কৈছে: যদি তোমালোকে দিনৰ সৈতে থকা মোৰ নিয়ম আৰু ৰাতিৰ সৈতে থকা মোৰ নিয়ম ভংগ কৰিব পাৰা, যাতে দিন আৰু ৰাতি নিজৰ নিৰ্দিষ্ট সময়ত নাহে…”
যিৰিমিয়া ৩৩:২৫ পদত পুনৰ উল্লেখ কৰা হৈছে:
দিন ৰাতি আৰু আকাশ-পৃথিৱীৰ নিৰ্দিষ্ট ক্ৰমৰ সৈতে ঈশ্বৰৰ নিয়ম।
এই অংশবোৰে দিন আৰু ৰাতিক ঈশ্বৰৰ প্ৰতিষ্ঠিত ব্যৱস্থাৰ দ্বাৰা পৰিচালিত দুটা সুকীয়া কিন্তু নিয়মিতভাৱে পুনৰাবৃত্তিমূলক সময় হিচাপে বৰ্ণনা কৰিছে:
দিন আহে নিজৰ নিৰ্দিষ্ট সময়ত → ৰাতি নিজৰ নিৰ্দিষ্ট সময়ত আহে → দিন আকৌ ঘূৰি আহে
একেটা স্বাভাৱিক যোৰা বাৰে বাৰে বাইবেলৰ অভিব্যক্তিত দেখা যায় যিয়ে অবিৰত সময়ৰ বৰ্ণনা কৰে:
তিনিদিন তিনি ৰাতি — ১ চমূৱেল ৩০:১২; যোনা ১:১৭; মথি ১২:৪০;
সাত দিন সাত ৰাতি — ইয়োব ২:১৩;
চল্লিশ দিন চল্লিশ ৰাতি — আদিপুস্তক ৭:৪, ১২; যাত্ৰাপুস্তক ২৪:১৮; ৩৪:২৮; দ্বিতীয় বিবৰণ ৯:৯, ১৮; ১ ৰাজাৱলি ১৯:৮; মথি ৪:২ পদ।
এই অভিব্যক্তিবোৰত “দিন” য়ে সাধাৰণতে পোহৰৰ সময় আৰু “ৰাতি” আন্ধাৰৰ সময়ক বুজায়। একেলগে তেওঁলোকে দিন আৰু ৰাতিৰ নিৰৱচ্ছিন্ন ক্ৰমবৰ্ধমান বৰ্ণনা কৰিছে।
বাৰে বাৰে দেখা পোৱা বাইবেলীয় আৰ্হি— দিন আৰু ৰাতি —সেয়েহে এই ক্ৰমৰ সৈতে সামঞ্জস্যপূৰ্ণ:
দিনৰ পোহৰ → সন্ধিয়া → ৰাতি → দিনৰ পোহৰৰ উভতি অহা
এই প্ৰমাণে নিজৰ দ্বাৰা প্ৰতিটো কেলেণ্ডাৰ তাৰিখৰ সঠিক কাৰিকৰী সীমা নিৰ্ধাৰণ নকৰে। কিন্তু ইয়াৰ পৰা দেখা যায় যে বাইবেলে সম্পূৰ্ণ দিনৰ পাৰ হোৱাৰ বৰ্ণনা কৰাৰ সময়ত দিনৰ পোহৰ আৰু তাৰ পিছৰ ৰাতিটোক বাৰে বাৰে স্বাভাৱিকভাৱে মিল থকা সময় বুলি গণ্য কৰে।
আদিপুস্তক ১, ৰাতিপুৱালৈকে কি থাকিব নালাগে সেই সম্পৰ্কীয় নিয়ম আৰু এই অধ্যয়নত পৰীক্ষা কৰা আন অংশসমূহৰ সৈতে একেলগে বিবেচনা কৰিলে, এই পুনৰাবৃত্তিমূলক দিন-ৰাতিৰ আৰ্হিটোৱে বাইবেলৰ ক্ৰমটোক দিনৰ পিছত ৰাতি বুলি বুজিব পাৰি নেকি সেই বিষয়ে অনুসন্ধানৰ বাবে অতিৰিক্ত সমৰ্থন প্ৰদান কৰে, আৰু পৰৱৰ্তী চক্ৰটো দিনৰ পোহৰ ঘূৰি আহিলে চিনাক্ত কৰিব পৰা যায়।
১২) দ্বিতীয় মন্দিৰ যুগত ইতিমধ্যে কেলেণ্ডাৰ বিবাদ আছিল
প্ৰাচীন ইহুদী কেলেণ্ডাৰ অধ্যয়নত এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ ঐতিহাসিক তথ্য মনত ৰাখিব লাগিব:
প্ৰাচীন ইস্ৰায়েলে নিজৰ সমগ্ৰ ইতিহাসত কেৱল এটা অপৰিৱৰ্তিত কেলেণ্ডাৰ ব্যৱস্থা ব্যৱহাৰ কৰাটো বাধ্যতামূলক নাছিল।
জয়ন্তী পুস্তক আৰু ১ হনোকত প্ৰতিফলিত জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানৰ পৰম্পৰাই ৩৬৪ দিনীয়া সৌৰ কেলেণ্ডাৰৰ ওপৰত অতিশয় গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছে।
৩৬৪ দিনীয়া বছৰ এটা হুবহু:
৫২টা সম্পূৰ্ণ সপ্তাহ।
যোবেল গ্ৰন্থ ৬ অধ্যায়েও সতৰ্ক কৰে যে মানুহে যদি চন্দ্ৰ-পৰ্যবেক্ষণ অনুসৰি তাৰিখ নিৰ্ধাৰণ কৰে, তেন্তে উৎসৱ আৰু বিশ্ৰামবাৰবোৰৰ ক্ৰম বিশৃংখল হ’ব পাৰে।
ইয়াৰ পৰা দেখা যায় যে দ্বিতীয় মন্দিৰৰ সময়ছোৱাত ইহুদী সমাজৰ ভিতৰত উল্লেখযোগ্য কেলেণ্ডাৰ বিবাদ আছিল।
গতিকে জয়ন্তীৰ কিছুমান অংশই সূৰ্যাস্তৰ পিছত নতুন তাৰিখ আৰম্ভ হোৱা ব্যৱস্থা এটা প্ৰতিফলিত কৰিলেও ইয়াক ওলোটাকৈ ব্যৱহাৰ কৰি প্ৰমাণ কৰিব নোৱাৰি যে:
“এইটো অৱশ্যেই মোচিৰ আদি ব্যৱস্থা আছিল।”
জয়ন্তী নিজেই দ্বিতীয় মন্দিৰ যুগৰ কাম আৰু সেই সময়ৰ ভিতৰত এটা বিশেষ পৰম্পৰা প্ৰতিফলিত কৰে।
১৩) কিছুমান আধুনিক ইহুদী পণ্ডিতেও ইজৰাইলৰ ৰাতিপুৱাৰ দিনৰ আগতীয়া সীমাৰ বাবে যুক্তি আগবঢ়াইছে
বিংশ শতিকাৰ কেইবাজনো গুৰুত্বপূৰ্ণ ইহুদী পণ্ডিতে এই প্ৰশ্নটো পৰীক্ষা কৰিছিল।
জুলিয়ান মৰ্গেনষ্টাৰন যুক্তি দিছিল যে আৰম্ভণিৰ ইজৰাইলে এসময়ত সূৰ্য্য উদয় বা ভোৰ হোৱাৰ পৰা পিছৰ সূৰ্য্য উদয় বা ভোৰলৈকে দিনটো হিচাপ কৰিছিল আৰু সূৰ্যাস্তৰ পৰা সূৰ্যাস্তলৈকে ব্যৱস্থাটো পিছলৈ গঢ় লৈ উঠিছিল।
জেকব জেড লাউটাৰবাক তেখেতে একেধৰণৰ মতামত আগবঢ়াইছিল, যুক্তি দিছিল যে নিৰ্বাসনৰ পূৰ্বৰ ইস্ৰায়েলত দিনৰ হিচাপ পিছৰ ৰাব্বি ব্যৱস্থাৰ সৈতে একে হ'বই লাগিব বুলি ক'ব নোৱাৰি আৰু কিছুমান মন্দিৰৰ প্ৰথাই এটা পুৰণি নীতি সংৰক্ষণ কৰে য'ত ৰাতি পূৰ্বৰ দিনৰ সময় অনুসৰণ কৰা হয়।
পি জে হিউড বলিদানৰ নিয়ম, আদিপুস্তক আৰু নতুন নিয়মৰ অংশৰ জৰিয়তে ৰাতিপুৱাৰ দিনৰ সীমাৰ সম্ভাৱনাৰ বিষয়েও আলোচনা কৰিছিল।
এই অধ্যয়নসমূহে আধুনিক পাণ্ডিত্যই যে সৰ্বসন্মতিক্ৰমে সিদ্ধান্তত উপনীত হৈছে সেই কথা প্ৰমাণ নকৰে।
তেওঁলোকে অৱশ্যে প্ৰমাণ কৰে যে:
আৰম্ভণিৰ ইজৰাইলে হয়তো প্ৰথমে ৰাতিপুৱাৰ দিনৰ সীমা ব্যৱহাৰ কৰিছিল বুলি ধাৰণাটো কেৱল বিদ্বানসকলৰ নজিৰবিহীন আধুনিক উদ্ভাৱন নহয়।
ই এনে এক স্থিতি যিটো আনুষ্ঠানিকভাৱে প্ৰস্তাৱিত আৰু শৈক্ষিক অধ্যয়নত আলোচনা কৰা হৈছে।
১৪) প্ৰভুৰ দুখভোগ আৰু “তৃতীয় দিন”
চাৰিওটা শুভবাৰ্তাই প্ৰভু যীচুক ক্ৰুচত দিয়াৰ দিনটোক এনেদৰে চিনাক্ত কৰিছে:
প্ৰস্তুতি দিৱস।
প্ৰভুৱেও বাৰে বাৰে ভৱিষ্যতবাণী কৰিছিল যে তেওঁ পুনৰুত্থান হ’ব:
তৃতীয় দিনা।
লূক ২৪:২১ পদত, সপ্তাহৰ প্ৰথম দিনৰ বিয়লি, ইমমাউচৰ বাটত থকা শিষ্য দুজনে এইদৰে কৈছিল।
“এইবোৰ হোৱাৰ আজি তৃতীয় দিন।”
যদি শুকুৰবাৰে ক্ৰুচত দিয়া হৈছিল:
শুকুৰবাৰ = প্ৰথম দিন
শনিবাৰ = দ্বিতীয় দিন
দেওবাৰ = তৃতীয় দিন
এইটো স্বাভাৱিকতে “তৃতীয় দিনত উত্থাপন কৰা” অভিব্যক্তিৰ সৈতে একমত।
গতিকে কেৱল “তিনি দিন আৰু তিনি ৰাতি” এই অভিব্যক্তিটোৰ হিচাপ দিবলৈ ক্ৰুচবিদ্ধ হোৱাটো বৃহস্পতিবাৰলৈ স্থানান্তৰিত কৰাৰ প্ৰয়োজন নাই।
১৫) “পৃথিৱীৰ বুকুত তিনিদিন তিনি ৰাতি” মানে “সম্পূৰ্ণ তিনিদিন তিনি ৰাতি সমাধিস্থ কৰা” বুলি ক’ব নোৱাৰি।
মথি ১২:৪০ পদত কৈছে:
“তেনেকৈ মানুহৰ পুত্ৰ তিনিদিন তিনি ৰাতি পৃথিৱীৰ অন্তৰত থাকিব।”
অভিব্যক্তিটো হ’ল-
“পৃথিৱীৰ হৃদয়ত”
“মাটিৰ তলত কবৰৰ ভিতৰত”ৰ সাধাৰণ শব্দৰ পৰিৱৰ্তে।
যেতিয়া প্ৰভুক গেৎচেমানীত গ্ৰেপ্তাৰ কৰা হৈছিল, তেতিয়া তেওঁ কৈছিল।
“এয়া তোমাৰ সময়, আৰু আন্ধাৰৰ শক্তি।”
— লূক ২২:৫৩
গতিকে এটা সম্ভাৱ্য আধ্যাত্মিক ব্যাখ্যা হ’ল যে বৃহস্পতিবাৰে নিশা তেওঁক গ্ৰেপ্তাৰ কৰাৰ সময়ৰ পৰাই প্ৰভুৱে ইতিমধ্যে সেই সময়ছোৱাত প্ৰৱেশ কৰিছিল য’ত তেওঁ এই জগতৰ শক্তি আৰু “অন্ধকাৰৰ শক্তি”ৰ অধীন হৈছিল।
গতিকে:
বৃহস্পতিবাৰে নিশা
শুকুৰবাৰে দিনৰ ভাগত
শুকুৰবাৰে নিশা
শনিবাৰৰ দিনত
শনিবাৰে নিশা
দেওবাৰে পুৱাই দিনৰ পোহৰৰ আশে-পাশে
হিচাপ কৰিব পাৰি:
তিনিটা ৰাতি আৰু তিনিটা দিনৰ সময়
যি সময়ত প্ৰভু এতিয়াও এই অৱস্থাত আছিল:
শুকুৰবাৰে ক্ৰুচত দিয়া হৈছিল আৰু তৃতীয় দিন, দেওবাৰে, পুনৰুত্থিত হৈছিল।
এই ব্যাখ্যাই “তিনি দিন আৰু তিনিটা ৰাতি” আৰু “তৃতীয় দিনত উত্থাপিত” দুয়োটাকে সত্য হৈ থাকিবলৈ অনুমতি দিয়ে, ক্ৰুচত দিয়াৰ দিনটোক প্ৰস্তুতিৰ দিন বুলি শুভবাৰ্তাৰ নাম সলনি নকৰাকৈ।
১৬) বাইসত্তৰটা সম্ভাৱ্য সংমিশ্ৰণৰ তুলনামূলক কাঠামো
যদি নিম্নলিখিত চলকসমূহ বিভিন্ন সংমিশ্ৰণত সজোৱা হয়:
তাৰ পিছত এটা দিন আহিব নে নহয় ক ৰাতি–দিন অথবা দিন–ৰাতি ক্ৰম;
সপ্তাহৰ চতুৰ্থ, পঞ্চম বা ষষ্ঠ দিনত প্ৰভুৱে কষ্ট পাইছিল নেকি;
সপ্তম দিনৰ ৰাতি, সপ্তম দিনৰ দিন, প্ৰথম দিনৰ ৰাতি বা প্ৰথম দিনৰ দিনত তেওঁ উঠিছিল নেকি;
আৰু “তিনি দিন তিনি ৰাতি”ক সমাধিস্থ, মৃত্যু বা গ্ৰেপ্তাৰৰ পৰা গণনা কৰা হয় নেকি;
তেতিয়া তাত্ত্বিক সংমিশ্ৰণৰ মুঠ সংখ্যা হ'ল:
২ × ৩ × ৪ × ৩ = ৭২ টা সম্ভাৱনা।
তাৰ পিছত এই সম্ভাৱনাসমূহ চাৰিটা শাস্ত্ৰীয় চৰ্তৰ বিপৰীতে পৰীক্ষা কৰিব পাৰি:
তৃতীয় দিনা প্ৰভু পুনৰুত্থান হ’ল;
তেওঁ তিনিদিন তিনি ৰাতি পৃথিৱীৰ বুকুত আছিল;
প্ৰথম দিনৰ দুপৰীয়াক তেতিয়াও তৃতীয় দিন বুলি কোৱা হৈছিল;
ক্ৰুচবিদ্ধ হোৱাৰ দিনটোৰ সন্ধিয়াটোক এতিয়াও প্ৰস্তুতি দিৱস বুলি কোৱা হৈছিল।
এই কাঠামোটো গাণিতিক প্ৰমাণ নহয়, তুলনামূলক আহিলা, কাৰণ চলকবোৰ ব্যাখ্যাত্মক আৰু স্বাধীন হ’বই লাগিব বুলি ক’ব নোৱাৰি। ইয়াত পৰীক্ষা কৰা অনুমানসমূহৰ ভিতৰত, চাৰিওটা চৰ্তকে আটাইতকৈ সুসংহতভাৱে গ্ৰহণ কৰা যেন লগা সংমিশ্ৰণটো হ’ল:
এটা দিন দিনৰ পৰাই আৰম্ভ হয়; বৃহস্পতিবাৰে নিশা প্ৰভুক গ্ৰেপ্তাৰ কৰা হৈছিল; শুকুৰবাৰে তেওঁ ক্ষতিগ্ৰস্ত হৈছিল; দেওবাৰে পুৱাই তেওঁ উঠিল; আৰু “তিনি দিন আৰু তিনি ৰাতি” বৃহস্পতিবাৰে নিশা তেওঁ আন্ধাৰৰ শক্তিত প্ৰৱেশ কৰাৰ পৰাই গণনা কৰা হয়।
এই ফলাফল পূৰ্বৰ অংশবোৰৰ পৰা লোৱা সিদ্ধান্তৰ সৈতে ওতঃপ্ৰোতভাৱে মিল খায়।
১৭) উপসংহাৰ
আদিপুস্তক, মোচিৰ বিধান, ঐতিহাসিক পুস্তক, শুভবাৰ্তা, নতুন নিয়মৰ অন্যান্য আখ্যান, দ্বিতীয় মন্দিৰৰ সাহিত্য আৰু প্ৰাচীন ইহুদী পঞ্জিকাৰ হিচাপৰ অধ্যয়নক একেলগে বিবেচনা কৰিলে গুৰুত্বসহকাৰে বিবেচনাৰ যোগ্য সিদ্ধান্ত এটা ওলাই পৰে:
বাইবেলৰ কোনো পদত স্পষ্টকৈ কোৱা নাই যে, “শুক্ৰবাৰৰ সূৰ্যাস্তৰ পৰা শনিবাৰৰ সূৰ্যাস্তলৈকে সদায় সাপ্তাহিক বিশ্ৰামবাৰ পালন কৰিব লাগিব।”
ইয়াৰ বিপৰীতে অসংখ্য অংশই এনে আৰ্হি উপস্থাপন কৰে য'ত:
ৰাতিপুৱাই নতুন দিনৰ আৰম্ভণিৰ তাৎপৰ্য্য বহন কৰে; দিনৰ পোহৰৰ পিছত সন্ধিয়া আৰু ৰাতি, আৰু তাৰ পিছত পিছদিনা ৰাতিপুৱা; ষষ্ঠ দিন ৰাতি পাৰ হোৱাৰ পিছত পিছদিনা ৰাতিপুৱাক “আজি বিশ্ৰামবাৰ” বুলি কোৱা হয়; আৰু নতুন নিয়মৰ কিছুমান আখ্যানত এতিয়াও এটা সন্ধিয়া আগৰ একেটা দিনৰ সৈতে জড়িত।
লেবীয়া পুস্তক ২৩ পদত প্ৰায়শ্চিত্তৰ দিনটো “সন্ধিয়াৰ পৰা সন্ধিয়ালৈকে” পালন কৰিবলৈ দিয়া আজ্ঞা সেই বিশেষ পবিত্ৰ দিনটোৰ বাবে এটা বিশেষ নিয়ম আৰু অধিক প্ৰমাণ অবিহনে স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে ইয়াক সাৰ্বজনীন হিচাপে গণ্য কৰা উচিত নহয় দিন-সীমা সূত্ৰ প্ৰতিটো সাপ্তাহিক বিশ্ৰামবাৰৰ বাবে।
গতিকে যুক্তিসংগতভাৱে প্ৰস্তাৱ কৰিব পাৰি যে:
সপ্তম দিনৰ বিশ্ৰামবাৰক যুক্তিসংগতভাৱে সমগ্ৰ সপ্তম দিনটোকে সামৰি লোৱা বুলি বুজিব পাৰি—শনিবাৰৰ দিনৰ আৰম্ভণিৰ পৰা শনিবাৰৰ সন্ধিয়া আৰু ৰাতিলৈকে, দেওবাৰৰ দিন আৰম্ভ হোৱালৈকে।
আজিৰ দিনত ব্যৱহাৰিকভাৱে পালন কৰিলে, কাৰণ ঋতু আৰু অক্ষাংশ অনুসৰি সূৰ্য্য উদয়ৰ সময় ভিন্ন হয়, আৰু কাৰণ কিছুমান অঞ্চলত স্বাভাৱিক সূৰ্য্য উদয় বা সূৰ্যাস্ত নোহোৱা সময়ৰ অভিজ্ঞতা হয়, ইয়াৰ ব্যৱহাৰ প্ৰায় স্থানীয় মানক সময় অনুসৰি পুৱা ৬:০০–৭:০০ বজালৈ কাৰণ এটা ব্যৱহাৰিক সীমাই সামঞ্জস্যতা প্ৰদান কৰিব পাৰে।
কিন্তু আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ কথাটো হ’ল কেইমিনিট বা চেকেণ্ডৰ ওপৰত তৰ্ক কৰা নহয়, বৰঞ্চ এই কথা চিনি পোৱাটোৱেই যে:
বিশ্ৰামবাৰ হৈছে ঈশ্বৰে আশীৰ্ব্বাদ কৰা সপ্তম দিন।
শুকুৰবাৰ হৈছে প্ৰস্তুতি দিৱস, যেতিয়া বিশ্বাসীসকলে বিশ্ৰামবাৰক আদৰিবলৈ শাৰীৰিক আৰু আধ্যাত্মিকভাৱে নিজকে প্ৰস্তুত কৰে। সপ্তম দিনৰ দিনৰ পোহৰৰ আৰম্ভণিৰ পৰা পিছদিনা দিনৰ পোহৰৰ আৰম্ভণিলৈকে তেওঁলোকে ঈশ্বৰৰ সৃষ্টি আৰু মুক্তিৰ কথা মনত পেলায়, তেওঁ কৃপাৰ অধীনত দিয়া বিশ্ৰাম উপভোগ কৰে আৰু আহিবলগীয়া চিৰন্তন বিশ্ৰামৰ বাবে আগ্ৰহেৰে বাট চাই থাকে।
“তুমি যদি বিশ্ৰামবাৰৰ পৰা তোমাৰ ভৰি আঁতৰাই ৰাখা, মোৰ পবিত্ৰ দিনত নিজৰ ইচ্ছা পূৰণ নকৰা, বিশ্ৰামবাৰক আনন্দদায়ক আৰু ঈশ্বৰৰ পবিত্ৰ দিনক সন্মানীয় বুলি কোৱা, আৰু নিজৰ পথত নচলি, নিজৰ ইচ্ছা নুখুজি আৰু নিজৰ কথা নকৈ তেওঁক সন্মান কৰা; তেন্তে তুমি ঈশ্বৰত আনন্দ কৰিবা; তেওঁ তোমাক পৃথিৱীৰ ওখ ঠাইবোৰত আৰোহণ কৰাব আৰু তোমাৰ পিতৃ যাকোবৰ উত্তৰাধিকাৰেৰে তোমাক প্ৰতিপালন কৰিব; কিয়নো ঈশ্বৰৰ মুখে এই কথা কৈছে।”
— যিচয়া ৫৮:১৩–১৪
| | |
