ବିଶ୍ରାମବାର ସମୟର ବାଇବଲିକ ଗଣନାର ଏକ ଅଧ୍ୟୟନ
—
ବିଶ୍ରାମବାର ପ୍ରକୃତରେ କେବେ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ?
ବିଶ୍ରାମବାର ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ଏବଂ ପବିତ୍ର କରାଯାଇଥିବା ସପ୍ତମ ଦିନ। ବିଶ୍ୱାସୀମାନେ ପରିତ୍ରାଣ ପାଇବା ପାଇଁ ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନ କରନ୍ତି ନାହିଁ।
ବରଂ, ଅନୁଗ୍ରହରେ, ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସୃଷ୍ଟି ଏବଂ ମୁକ୍ତିର ମହାନ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ମନେ ରଖନ୍ତି ଏବଂ ଆଗାମୀ ଅନନ୍ତ ବିଶ୍ରାମ ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରନ୍ତି।
ଆଜି, ବିଶ୍ରାମବାର କେବେ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ ଏବଂ ଶେଷ ହୁଏ ସେ ବିଷୟରେ ଅନେକ ଭିନ୍ନ ମତ ରହିଛି।
କିଛି ପରେ ଯିହୂଦୀ ପରମ୍ପରା ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି ଏବଂ ଶୁକ୍ରବାର ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତରୁ ଶନିବାର ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନ କରନ୍ତି।
କିଛି ଏହାକୁ ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତର ସ୍ଥାନୀୟ ସମୟ କିମ୍ବା ତାରାମାନଙ୍କର ଦୃଶ୍ୟ ଅନୁସାରେ ଗଣନା କରନ୍ତି।
କିଛି ଆଧୁନିକ ନାଗରିକ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି ଏବଂ ମଧ୍ୟରାତ୍ରିକୁ ଦିନ ସୀମା ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍, ଗୋଟିଏ ଦିନ ଏବଂ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଦିନ ମଧ୍ୟରେ ବିଭାଜନ ବିନ୍ଦୁ।
ବିଭିନ୍ନ ବାଇବଲୀୟ ଅଂଶ ଉପରେ ଆଧାର କରି ଅନ୍ୟମାନେ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ଯେ ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦିନ ଦିନ ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ, ସନ୍ଧ୍ୟା ଏବଂ ରାତି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହେ, ଏବଂ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଦିନ ଆରମ୍ଭ ହେବା ପରେ ଶେଷ ହୁଏ।
ଏହି ବୁଝାମଣା ଅନୁସାରେ, ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର ଶନିବାର ଦିନ ଆରମ୍ଭ ହେବ ଏବଂ ରବିବାର ଦିନ ଆରମ୍ଭ ହେବା ପରେ ଶେଷ ହେବ।
ଏହି ଅଧ୍ୟୟନ ଯାଞ୍ଚ କରେ ଯେ ଏହି ଶେଷ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣର ବାଇବଲ ଏବଂ ଐତିହାସିକ ସମର୍ଥନ ଅଛି କି ନାହିଁ।
1. ଆଦିପୁସ୍ତକରେ ଏକ "ଦିନ" କିପରି ଗଠିତ ହୁଏ?
ଆଦିପୁସ୍ତକ 1:3-5 ରେକର୍ଡ କରେ:
ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ, "ଆଲୋକ ହେଉ," ଏବଂ ଆଲୋକ ଥିଲା। ପରମେଶ୍ୱର ଦେଖିଲେ ଯେ ଆଲୋକ ଭଲ, ଏବଂ ପରମେଶ୍ୱର ଆଲୋକକୁ ଅନ୍ଧକାରରୁ ପୃଥକ କଲେ। ପରମେଶ୍ୱର ଆଲୋକକୁ ଦିନ କହିଲେ, ଏବଂ ଅନ୍ଧକାରକୁ ରାତି କହିଲେ। ଏବଂ ସନ୍ଧ୍ୟା ହେଲା, ଏବଂ ସକାଳ ହେଲା, ପ୍ରଥମ ଦିନ।
ସାଧାରଣତଃ ଏହା ଅନୁମାନ କରାଯାଏ ଯେ କାରଣ ପାଠ୍ୟରେ କୁହାଯାଇଛି, "ସନ୍ଧ୍ୟା ହୋଇଥିଲା, ଏବଂ ସକାଳ ହୋଇଥିଲା," ତେଣୁ ଏକ ଦିନ ସନ୍ଧ୍ୟାରୁ ଆରମ୍ଭ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ।
ତଥାପି, ଆଦିପୁସ୍ତକରେ ପ୍ରଥମ ଦିନର କ୍ରମକୁ ସତର୍କତାର ସହିତ ପଢିବା ଅନ୍ୟ ଏକ ସମ୍ଭାବନାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ।
ସୃଷ୍ଟିର ଆରମ୍ଭରେ, ପୃଥିବୀ ଆକାରହୀନ ଏବଂ ଶୂନ୍ୟ ଥିଲା, ଏବଂ ଗଭୀର ଜଳର ମୁଖ ଉପରେ ଅନ୍ଧକାର ଥିଲା। ଅନ୍ଧକାର ପୂର୍ବରୁ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱର ଯେଉଁ ଆଲୋକ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲେ ଏବଂ ଭିନ୍ନ କରିଥିଲେ ତାହା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦେଖାଯାଇ ନଥିଲା। ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ, "ଆଲୋକ ହେଉ," ଏବଂ କେବଳ ସେତେବେଳେ ଆଲୋକ ଥିଲା। ପରମେଶ୍ୱର ତା'ପରେ ଆଲୋକକୁ ଅନ୍ଧକାରରୁ ପୃଥକ କଲେ, ଆଲୋକକୁ "ଦିନ" ଏବଂ ଅନ୍ଧକାରକୁ "ରାତି" ବୋଲି ଡାକିଲେ।
ତେଣୁ, ପ୍ରଥମ ଦିନର ପ୍ରକୃତ କ୍ରମକୁ ଏହିପରି ବୁଝାଯାଇପାରେ:
ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଅନ୍ଧକାର → ପରମେଶ୍ୱର ଆଲୋକ ସୃଷ୍ଟି କରନ୍ତି → ଦିନ → ସନ୍ଧ୍ୟା → ରାତି → ସକାଳ → ପ୍ରଥମ ଦିନ ସମାପ୍ତ
ଏହା ଠିକ୍ ସେହି କହିବା ଭଳି ନୁହେଁ ଯେ ଦିନଟି ସନ୍ଧ୍ୟା ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା।
"ସନ୍ଧ୍ୟା" ହେଉଛି ସେହି ପରିବର୍ତ୍ତନ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଦିବାଲୋକ ଶେଷ ହୁଏ ଏବଂ ରାତି ଆରମ୍ଭ ହୁଏ, ଯେତେବେଳେ "ସକାଳ" ହେଉଛି ସେହି ପରିବର୍ତ୍ତନ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ରାତି ଶେଷ ହୁଏ ଏବଂ ପୁଣି ଦିବାଲୋକ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ।
ତେଣୁ, ଏହି ବିବୃତ୍ତି:
"ସନ୍ଧ୍ୟା ହୋଇଥିଲା, ଏବଂ ସକାଳ ହୋଇଥିଲା, ପ୍ରଥମ ଦିନ"
ଏହାକୁ ମଧ୍ୟ ବୁଝାଯାଇପାରେ ଯେ ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସୃଷ୍ଟି ଦିନ ଦିବାଲୋକ, ସନ୍ଧ୍ୟା ଏବଂ ରାତି ଦେଇ ଗତି କରିଥିଲା ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସକାଳ ନଆସିଲା। ସେହି ସମୟରେ ପ୍ରଥମ ଦିନ ସମାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ପରଦିନ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା।
ଦ୍ଵିତୀୟ ଦିନରୁ, ତେଣୁ ଏକ ଦିନକୁ ଏହିପରି ଦର୍ଶାଯାଇପାରେ:
ଦିବାଲୋକ → ସନ୍ଧ୍ୟା → ରାତି → ସକାଳ
ଅର୍ଥାତ୍, ଦିନ ଦିବାଲୋକ ଚାରିପାଖରେ ସକାଳେ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ ଏବଂ ପରଦିନ ସକାଳେ ଶେଷ ହୁଏ।
ଏହି ବ୍ୟାଖ୍ୟା କେବଳ ଏକ ଆଧୁନିକ ଧାରଣା ନୁହେଁ। କିଛି ଯିହୂଦୀ ଏବଂ ବାଇବଲ ବିଦ୍ୱାନ ଯୁକ୍ତି ଦେଇଛନ୍ତି ଯେ ପ୍ରାଚୀନ ଇସ୍ରାଏଲ ମୂଳତଃ ଦିନ ଗଣନା ପାଇଁ ସକାଳ-ସକାଳ ପଦ୍ଧତି ବ୍ୟବହାର କରିଥାଇପାରେ।
2. ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ଦିନ: "ସନ୍ଧ୍ୟା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସନ୍ଧ୍ୟା" କ'ଣ ଏକ ଦିନର ସାଧାରଣ ଗଣନା, ନା ଏକ ବିଶେଷ ପାଳନ?
ଲେବୀୟ ପୁସ୍ତକ 23:27 କୁହେ:
ଏହି ସପ୍ତମ ମାସର ଦଶମ ଦିନରେ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତର ଦିନ ହେବ।
ତଥାପି ଲେବୀୟ ପୁସ୍ତକ 23:32 ବିଶେଷ ଆଦେଶ ଦିଏ:
ମାସର ନବମ ଦିନର ସନ୍ଧ୍ୟାଠାରୁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସନ୍ଧ୍ୟା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ତୁମେ ତୁମର ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନ କରିବ।
ଏହା ଏକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଂଶ।
ଯଦି "ନବମ ଦିନର ସନ୍ଧ୍ୟା" ପୂର୍ବରୁ ଦଶମ ଦିନର ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥାନ୍ତା, ତେବେ ପାଠ୍ୟ ଏହାକୁ କାହିଁକି କହୁଛି:
ନବମ ଦିନର ସନ୍ଧ୍ୟା
"ଦଶମ ଦିନର ସନ୍ଧ୍ୟା" ବଦଳରେ?
ଅନ୍ୟ ଏକ ସମ୍ଭାବ୍ୟ ବୁଝାମଣା ହେଉଛି, ସାଧାରଣ ତାରିଖର ସୀମା ସକାଳେ ହିଁ ରହିଥିଲା; କିନ୍ତୁ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ଦିନ ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ ବିଶେଷ ଉପବାସ ଓ ଆତ୍ମନମ୍ରତା ନବମ ଦିନର ସନ୍ଧ୍ୟାରେ ଆଗୁଆ ଆରମ୍ଭ ହୋଇ ଦଶମ ଦିନର ସନ୍ଧ୍ୟା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚାଲିଥିଲା।
ଏହିପରି:
ନବମ ଦିନର ଦିନ → ନବମ ଦିନର ସନ୍ଧ୍ୟା [ଉପବାସ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ] → ଦଶମ ଦିନର ଦିନ [ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ଦିନ] → ଦଶମ ଦିନର ସନ୍ଧ୍ୟା [ଉପବାସ ଶେଷ ହୁଏ]
ଏହି ବୁଝାମଣା ଅନୁସାରେ, "ସନ୍ଧ୍ୟାରୁ ସନ୍ଧ୍ୟା" ପରିଭାଷିତ କରେ:
ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ଦିନ ପାଇଁ ପାଳନର ବିଶେଷ ସମୟ
ଆବଶ୍ୟକୀୟ ଭାବରେ ପରିଭାଷିତ କରିବା ଅପେକ୍ଷା:
ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦିନ ପାଇଁ ଦିନ ସୀମା
ଏହି ପାର୍ଥକ୍ୟ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ।
ବାଇବଲ ଏହା କୁହେ ନାହିଁ:
"ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିଶ୍ରାମବାର ସନ୍ଧ୍ୟାରୁ ସନ୍ଧ୍ୟା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପାଳନ କରାଯିବା ଉଚିତ।"
ଲେବୀୟ ୨୩:୩୨ ବିଶେଷ ଭାବେ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ଦିନ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ; ନିଜକୁ ନମ୍ର କରିବାର ଅନନ୍ୟ ଆଜ୍ଞା ମଧ୍ୟ ଏଥିରେ ରହିଛି।
ତେଣୁ, ସାପ୍ତାହିକ ବିଶ୍ରାମବାର ପାଇଁ ଏହି ପଦକୁ ଏକ ସାର୍ବଜନୀନ ନିୟମରେ ବିସ୍ତାର କରିବା ପାଇଁ ଅତିରିକ୍ତ ବାଇବଲ ସମର୍ଥନ ଆବଶ୍ୟକ।
3. "ସେହି ଦିନ" ଏବଂ "ସକାଳ" ମଧ୍ୟରେ ସମ୍ପର୍କ
ମୋଶାଙ୍କ ବ୍ୟବସ୍ଥାର ଅନେକ ଅଂଶ ବିଶେଷ ଭାବରେ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ।
ଲେବୀୟ ୭:୧୫ କୁହେ ଯେ ଧନ୍ୟବାଦ ନୈବେଦ୍ୟର ମାଂସ ଉତ୍ସର୍ଗ ଦିନ ଖାଇବା ଉଚିତ ଏବଂ ସକାଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଛାଡିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ।
ଲେବୀୟ ୨୨:୩୦ ପୁଣି କୁହେ:
ଏହା ସେହି ଦିନ ଖାଇବ; ତୁମେ ସକାଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏଥିରୁ କିଛି ରଖିବ ନାହିଁ।
ବିବରଣୀ 21:23 ସେହିପରି ଆଦେଶ ଦିଏ:
ତାଙ୍କର ଶରୀର ସାରା ରାତି ଗଛରେ ରହିବ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ତୁମେ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ସେହି ଦିନ ତାଙ୍କୁ କବର ଦେବ।
ଏହି ଅଂଶଗୁଡ଼ିକ ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବରେ କ୍ରମ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ:
ସେହି ଦିନ → ସନ୍ଧ୍ୟା → ରାତି → ସକାଳ
ସେମାନେ ସୂଚିତ କରନ୍ତି ଯେ ସନ୍ଧ୍ୟା ଏବଂ ରାତି ଏବେ ବି "ସେହି ଦିନ" ର ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ, ଯେତେବେଳେ ସକାଳ ଆସିବା ପରବର୍ତ୍ତୀ ଦିନର ଆରମ୍ଭକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ।
ତେଣୁ, ବଳିଦାନ ସେହି ଦିନର ସନ୍ଧ୍ୟା ଏବଂ ରାତିରେ ଖାଇହେବ, କିନ୍ତୁ ଏହା ସକାଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରହିପାରିବ ନାହିଁ। ଏହି ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ସକାଳ କାର୍ଯ୍ୟ ସହିତ ସୁସଙ୍ଗତ ଯାହା ବାହାରେ "ସେହି ଦିନ" ସମ୍ପର୍କିତ ଆବଶ୍ୟକତା ଆଉ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ ହେଉନାହିଁ।
ଏହି ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ଏହି ବୁଝାମଣାକୁ ଅଧିକ ସିଧାସଳଖ ସମର୍ଥନ କରେ ଯେ ଏକ ଦିନ ଦିବାଲୋକ ପାଖରେ ସକାଳେ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ, ସନ୍ଧ୍ୟା ଏବଂ ରାତି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜାରି ରହେ ଏବଂ ସକାଳେ ଶେଷ ହୁଏ।
ଅତି କମରେ, ଏହି ଅଂଶଗୁଡ଼ିକ ସୂଚାଇ ଦିଏ ଯେ ସକାଳ ଏକ ଦିନର ସୀମା, ଗୋଟିଏ ଦିନ ଏବଂ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଦିନ ମଧ୍ୟରେ ବିଭାଜନ ବିନ୍ଦୁ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିପାରିବ।
4. ଯାତ୍ରା ୧୬, ମାନ୍ନା, ଏବଂ ପ୍ରଥମ ଲିଖିତ ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନ
ଯାତ୍ରା ୧୬ ହେଉଛି ବିଶ୍ରାମବାରର ସମୟ ଅଧ୍ୟୟନ ପାଇଁ ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଂଶ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ।
ଲୋକମାନେ ପ୍ରତିଦିନ ସକାଳେ ମାନ୍ନା ସଂଗ୍ରହ କରିବାକୁ ବାହାରକୁ ଯାଉଥିଲେ। ଷଷ୍ଠ ଦିନରେ, ସେମାନେ ଦୁଇଗୁଣ ସଂଗ୍ରହ କରୁଥିଲେ।
ମୋଶା ସେମାନଙ୍କୁ କହିଲେ:
ଆସନ୍ତାକାଲି ଏକ ବିଶ୍ରାମବାର, ପ୍ରଭୁଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ପବିତ୍ର ବିଶ୍ରାମବାର।
ଲୋକମାନେ ଖାଦ୍ୟ ରଖିଲେ:
ସକାଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ।
ତା'ପରେ, ସକାଳେ, ମୋଶା କହିଲେ:
ଆଜି ତାହା ଖାଅ, କାରଣ ଆଜି ପ୍ରଭୁଙ୍କ ପାଇଁ ବିଶ୍ରାମବାର।
ବର୍ଣ୍ଣନାଟି ନିମ୍ନଲିଖିତ କ୍ରମ ଉପସ୍ଥାପନ କରେ:
ଷଷ୍ଠ ଦିନ: ଦୁଇଗୁଣ ଅଂଶ ସଂଗ୍ରହ କରନ୍ତୁ → ରାତି ପାହିବା → ସକାଳ → "ଆଜି" ହେଉଛି ବିଶ୍ରାମବାର
ଏହା ହେଉଛି ସେହି ପ୍ରମୁଖ ଅଂଶଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ଯେଉଁଥିରେ ପରମେଶ୍ୱର ମୋଶାଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଇସ୍ରାଏଲକୁ ବିଶ୍ରାମବାର ପାଳନ କରିବା ପାଇଁ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବରେ ଶିକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି।
ଏହା ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଯେ ଏହି ଅଂଶରେ ମୋଶା ଷଷ୍ଠ ଦିନ ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ ସମୟରେ ଘୋଷଣା କରିଥିବା ଲେଖା ନାହିଁ:
"ବିଶ୍ରାମବାର ଏବେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଛି।"
ପରିବର୍ତ୍ତେ, ପରବର୍ତ୍ତୀ ସକାଳେ, ସପ୍ତମ ଦିନକୁ ଏହିପରି ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି:
"ଆଜି ବିଶ୍ରାମବାର।"
ଏହା ସକାଳ-ଆଧାରିତ ଗଣନା ସହିତ ସୁସଙ୍ଗତ ଏବଂ ସମର୍ଥନ ଦେଇପାରେ, ଯଦିଓ ଏହା ନିଜେ ବିଶ୍ରାମବାରର ସଠିକ୍ ଆରମ୍ଭ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରେ ନାହିଁ।
5. ନିହିମିୟାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦ୍ୱାର ବନ୍ଦ କରିବା ନିଜେ ପ୍ରମାଣ କରେ ନାହିଁ ଯେ ବିଶ୍ରାମବାର ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ ସମୟରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା
ନିହିମିୟା 13:19 ରେ ଲେଖା ଅଛି:
ଯେତେବେଳେ ବିଶ୍ରାମବାର ପୂର୍ବରୁ ଯିରୁଶାଲମର ଦ୍ୱାର ଅନ୍ଧାର ହେବାକୁ ଲାଗିଲା, ମୁଁ ଦ୍ୱାର ବନ୍ଦ କରିବାକୁ ଆଦେଶ ଦେଲି ଏବଂ ବିଶ୍ରାମବାର ପରେ ନ ଖୋଲିବାକୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେଲି।
ଏହି ଅଂଶଟି ପ୍ରାୟତଃ ପ୍ରମାଣ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ ଯେ ବିଶ୍ରାମବାର ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ ସମୟରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା।
ତଥାପି, ପାଠ୍ୟ ନିଜେ କୁହେ:
ବିଶ୍ରାମବାର ପୂର୍ବରୁ
ନିହିମିୟା ବିଶ୍ରାମବାର ପୂର୍ବରୁ ଅନ୍ଧାର ସମୟରେ ପୂର୍ବରୁ ଦ୍ୱାର ବନ୍ଦ କରିଦେଇଥିଲେ। ଏହା ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବରେ ବ୍ୟବସାୟୀମାନଙ୍କୁ ରାତିରେ ସହରକୁ ସାମଗ୍ରୀ ଆଣିବାରୁ ରୋକିବା ପାଇଁ ଏକ ପ୍ରତିରୋଧକ ପଦକ୍ଷେପ ଭାବରେ ବୁଝାଯାଇପାରେ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସେମାନେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ବିଶ୍ରାମବାର ଦିନରେ ବାଣିଜ୍ୟ କରିପାରିବେ।
ତେଣୁ:
ସନ୍ଧ୍ୟା ସମୟରେ ଦ୍ୱାର ବନ୍ଦ କରିବା ≠ ପ୍ରମାଣ ଯେ ସନ୍ଧ୍ୟା ହିଁ ବିଶ୍ରାମବାରର ଆରମ୍ଭ ଥିଲା
ଏହି ଅଂଶଟି ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ-ଆରମ୍ଭ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ସହିତ ସୁସଙ୍ଗତ, କିନ୍ତୁ ଏହା ନିଜେ ପ୍ରମାଣ କରେ ନାହିଁ ଯେ ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ ଦିନର ସୀମା ଥିଲା।
6. ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁଙ୍କ ସମାଧି ସମୟ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠାଏ
ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁଙ୍କ ସମାଧି: ପ୍ରସ୍ତୁତି ଦିନ ସନ୍ଧ୍ୟା ଏବଂ ବିଶ୍ରାମବାରର ଆଗମନ
ମାର୍କ 15:42 ରେ ଲେଖା ଅଛି:
“ଯେତେବେଳେ ସନ୍ଧ୍ୟା ହୋଇଗଲା, କାରଣ ଏହା ପ୍ରସ୍ତୁତି ଦିନ ଥିଲା, ଅର୍ଥାତ୍ ବିଶ୍ରାମବାର ପୂର୍ବ ଦିନ…”
ଏହି ପଦରେ ସମୟର କ୍ରମ ସତର୍କତାର ସହିତ ଧ୍ୟାନ ଦେବା ଉଚିତ।
ପାଠ୍ୟଟି ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ କୁହେ ଯେ:
ସନ୍ଧ୍ୟା ହୋଇସାରିଥିଲା
ତଥାପି ସେହି ସମୟକୁ ଏବେ ବି କୁହାଯାଏ:
"ପ୍ରସ୍ତୁତି ଦିନ, ଅର୍ଥାତ୍, ବିଶ୍ରାମବାର ପୂର୍ବ ଦିନ।"
ଅନ୍ୟ ଶବ୍ଦରେ, କାହାଣୀର ସବୁଠାରୁ ସ୍ୱାଭାବିକ ପାଠ ଅନୁସାରେ, ସନ୍ଧ୍ୟା ହୋଇସାରିଥିଲା, କିନ୍ତୁ ସେତେବେଳେ ପ୍ରସ୍ତୁତି ଦିନ ଥିଲା, ଏବଂ ବିଶ୍ରାମବାର ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆରମ୍ଭ ହୋଇନଥିଲା।
ତା'ପରେ ଆରିମାଥିଆର ଯୋଷେଫ ପିଲାତଙ୍କ ପାଖକୁ ଯାଇ ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁଙ୍କ ଶରୀର ମାଗିଲେ। ପିଲାତ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହୋଇଗଲେ ଯେ ସେ ପୂର୍ବରୁ ମରିସାରିଛନ୍ତି, ତେଣୁ ସେ ଶତସେନାପତିଙ୍କୁ ଡାକି ପଚାରିଲେ ଯେ ସେ କିଛି ସମୟ ପାଇଁ ମରିଯାଇଛନ୍ତି କି ନାହିଁ। ନିଶ୍ଚିତକରଣ ପାଇବା ପରେ ହିଁ ପିଲାତ ଯୋଷେଫଙ୍କୁ ଶରୀର ମୁକ୍ତ କରିଥିଲେ।
ସମାଧି ପ୍ରକ୍ରିୟାର ଏକ ଧାରା ଏବେ ବି ଅନୁସରଣ କରିବାକୁ ପଡ଼ିଲା। ଯୋଷେଫଙ୍କୁ:
ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ଲୁଗା କିଣିବା → ଶରୀରକୁ ତଳକୁ କାଢିବା → ଶରୀରକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବା → ଏହାକୁ ଲୁଗାରେ ଗୁଡ଼ାଇବା → ପଥର କଟା କବରରେ ରଖିବା → ପ୍ରବେଶ ଦ୍ୱାର ଉପରେ ଏକ ପଥର ଗଡ଼ାଇବା
ଯୋହନ 19:39-40 ଆହୁରି ରେକର୍ଡ କରେ ଯେ ନିକଦୀମସ୍ ପ୍ରଚୁର ପରିମାଣର ଗନ୍ଧରସ ଏବଂ ଅଗୁରୁ ସହିତ ଆସିଥିଲେ, ଏବଂ ସେମାନେ ଏକାଠି:
ଯିହୂଦୀ ସମାଧି ପ୍ରଥା ଅନୁସାରେ ସୁଗନ୍ଧି ଦ୍ରବ୍ୟ ସହିତ ଯୀଶୁଙ୍କ ଶରୀର ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଥିଲେ।
ତେଣୁ, ସନ୍ଧ୍ୟା ହୋଇସାରିଥିବା ସମୟଠାରୁ ଏବଂ ଯୋଷେଫ ପ୍ରଥମେ ଶବ ମାଗିବା ପାଇଁ ପିଲାତଙ୍କ ପାଖକୁ ଯାଇ ଶତସେନାପତିଙ୍କ ନିକଟରେ ପୀଲାତଙ୍କ ପଚରା ଉଚରା, ଶରୀରର ମୁକ୍ତି ଏବଂ ଯୋଷେଫ ଏବଂ ନିକୋଦୀମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ପାଦିତ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କବର ପ୍ରସ୍ତୁତି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ବହୁତ ସମୟ ବିତିଯାଇଥିବା ଆବଶ୍ୟକ।
ଏହି ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବା ପରେ, ଲୂକ 23:54 ରେ କୁହାଯାଇଛି:
"ସେହି ଦିନ ପ୍ରସ୍ତୁତି ଦିନ ଥିଲା, ଏବଂ ବିଶ୍ରାମବାର ନିକଟତର ହେଉଥିଲା।"
ଏହି ପଦଟି ବିଶେଷ ଭାବରେ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ।
"ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ ହେଉଥିଲା" ବୋଲି ଅନୁବାଦ କରାଯାଇଥିବା ଗ୍ରୀକ୍ କ୍ରିୟା ହେଉଛି ἐπέφωσκεν (epéphōsken), ἐπιφώσκω (epiphōskō)। ଏହି ଶବ୍ଦଟି ଆଲୋକ ଦେଖାଯିବା, ଦିନ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ହେବାକୁ ଆରମ୍ଭ ହେବା କିମ୍ବା ସକାଳ ଆସିବା ସହିତ ଜଡିତ।
ତେଣୁ, ଯେତେବେଳେ ଶବ୍ଦର ମୌଳିକ ଅର୍ଥକୁ ବିଚାର କରାଯାଏ, ଲୂକଙ୍କ କାହାଣୀ ତଦନ୍ତ ଯୋଗ୍ୟ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠାଏ:
ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁଙ୍କ ସମାଧି ପ୍ରସ୍ତୁତି ଦିବସର ସନ୍ଧ୍ୟା ସମୟରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା, ରାତି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କିଛି ସମୟ ପାଇଁ ଜାରି ରହିଥିଲା, ଏବଂ ସକାଳ ଆସିବା ସହିତ ଶେଷ ହୋଇଥିଲା, ସପ୍ତମ ଦିନର ବିଶ୍ରାମବାର "ଉଦୟ" ହେବାକୁ ଯାଉଛି?
ଯଦି ହଁ, ତେବେ କାଳକ୍ରମ କ୍ରମ ସୁସଙ୍ଗତ ହେବ:
ଦିବାଳେ ପ୍ରସ୍ତୁତି ଦିବସ: ପ୍ରଭୁଙ୍କୁ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ କରାଯାଇଥିଲା → ସନ୍ଧ୍ୟା ଆସେ, ତଥାପି ଏହାକୁ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରସ୍ତୁତି ଦିବସ କୁହାଯାଏ → ଯୋଷେଫ ଶରୀରକୁ ଅନୁରୋଧ କରନ୍ତି → ଯୋଷେଫ ଏବଂ ନିକୋଦୀମ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଶରୀରକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଏବଂ କବର ଦିଅନ୍ତି → ବିଶ୍ରାମବାର ନିକଟତର ହୁଏ
ଏହି ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଶୁକ୍ରବାର ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ ସମୟରେ ତୁରନ୍ତ ବିଶ୍ରାମବାର ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା ପାରମ୍ପରିକ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ସହିତ ତୁଳନାଯୋଗ୍ୟ।
ମାର୍କ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ କୁହନ୍ତି ଯେ ସନ୍ଧ୍ୟା ପୂର୍ବରୁ ଆସିସାରିଛି ଯେତେବେଳେ ସେହି ସମୟକୁ "ପ୍ରସ୍ତୁତି ଦିବସ, ବିଶ୍ରାମବାର ପୂର୍ବ ଦିନ" କୁହାଯାଉଥିଲା। ଲୂକ, ସମାଧି ବିଷୟରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବା ପରେ, ବିଶ୍ରାମବାର ନିକଟତର ହେବା ଭାବରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବା ପାଇଁ ଆଲୋକ କିମ୍ବା ପ୍ରଭାତ ସହିତ ଜଡିତ ଏକ କ୍ରିୟା ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି।
ଅବଶ୍ୟ, ବିଶ୍ରାମବାର ଗଣନାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରଶ୍ନ କେବଳ ଗୋଟିଏ ଗ୍ରୀକ୍ ଶବ୍ଦ ἐπέφωσκεν ଦ୍ୱାରା ସମାଧାନ କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ। ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ଏହି ଶବ୍ଦର ବ୍ୟବହାର ଏବଂ ପ୍ରଥମ ଶତାବ୍ଦୀର ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଦିନ ଗଣନାର ପଦ୍ଧତି ମଧ୍ୟ ପରୀକ୍ଷା କରାଯିବା ଉଚିତ।
ତଥାପି, ଯେତେବେଳେ ଏହି ଦୁଇଟି ଅଂଶକୁ ଏକାଠି ପଢ଼ାଯାଏ, ସେମାନେ ଏକ ପ୍ରଶ୍ନ ଛିଡ଼ା କରନ୍ତି ଯାହାକୁ ହାଲୁକା ଭାବରେ ଖାରଜ କରାଯିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ:
ଯଦି ଶୁକ୍ରବାର ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ ପରେ ବିଶ୍ରାମବାର ଆରମ୍ଭ ହୋଇଯାଇଥିଲା, ତେବେ ସନ୍ଧ୍ୟା ଆସିଗଲା ବୋଲି କହିବା ପରେ ମାର୍କ କାହିଁକି ଏବେ ବି ସମୟକୁ "ପ୍ରସ୍ତୁତି ଦିବସ, ବିଶ୍ରାମବାର ପୂର୍ବ ଦିନ" ବୋଲି କୁହନ୍ତି? ଏବଂ କବର ସମାପ୍ତ ହେବା ସମୟରେ ଲୂକ କାହିଁକି ବିଶ୍ରାମବାର ନିକଟତର ହେବା ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବା ପାଇଁ ଆଲୋକ ଏବଂ ପ୍ରଭାତ ସହିତ ଜଡିତ ଏକ କ୍ରିୟା ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି?
ତେଣୁ, ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁଙ୍କ ସମାଧିର ବିବରଣୀ ଗମ୍ଭୀର ବିବେଚନା ପାଇବା ଯୋଗ୍ୟ ଯେ ବିଶ୍ରାମବାର ସନ୍ଧ୍ୟାରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା କି ଦିବାଲୋକରେ।
7. ମାଥିଉ 28:1: "ବିଶ୍ରାମବାର ପରେ, ପ୍ରଥମ ଦିନର ପ୍ରଭାତ ଆଡକୁ"
ମାଥିଉ 28:1 ଆଉ ଏକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଂଶ।
ଗ୍ରୀକ୍ ଶବ୍ଦାବଳୀ ସମୟକୁ ଏହିପରି ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ:
ବିଶ୍ରାମବାର ପରେ, କାରଣ ଏହା ସପ୍ତାହର ପ୍ରଥମ ଦିନ ଆଡକୁ ଉଦୟ ହେଉଥିଲା।
ସର୍ବାଧିକ ପ୍ରାକୃତିକ କାଳକ୍ରମ କ୍ରମ ଅନୁସାରେ:
ବିଶ୍ରାମବାର ସମାପ୍ତ → ମଧ୍ୟବର୍ତ୍ତୀ ରାତି ତାର ସକାଳ ସୀମାରେ ପହଞ୍ଚିଥାଏ → ପ୍ରଥମ ଦିନ ଉଦିତ ହୁଏ
ପ୍ରଥମ ଦିନ ପ୍ରଭାତରେ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ ବୋଲି ବୁଝାମଣା ସହିତ ଏହା ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବରେ ଖାପ ଖାଏ।
ଚାରୋଟି ସୁସମାଚାରରେ ଲେଖା ଅଛି ଯେ ମହିଳାମାନେ ସପ୍ତାହର ପ୍ରଥମ ଦିନ ପ୍ରାରମ୍ଭରେ ସମାଧି ନିକଟକୁ ଯାଇଥିଲେ।
ଯଦି ଶନିବାର ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ ସମୟରେ ବିଶ୍ରାମବାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଶେଷ ହୋଇଥାନ୍ତା, ତେବେ ପ୍ରଥମ ଦିନ ପ୍ରାରମ୍ଭ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅପେକ୍ଷା କରିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ ମହିଳାମାନେ ଶନିବାର ସନ୍ଧ୍ୟାରେ ସମାଧି ନିକଟକୁ କାହିଁକି ତୁରନ୍ତ ଗଲେ ନାହିଁ?
ଯଦି କେହି ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଭାବରେ ଉତ୍ତର ଦେଇପାରନ୍ତି ଯେ ସୁରକ୍ଷା, ଅନ୍ଧକାର, ଆଲୋକ, କିମ୍ବା ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ବ୍ୟବହାରିକ ବିଚାର ବିଳମ୍ବକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିପାରିବ। ତେଣୁ, କେବଳ ଏହି ବିନ୍ଦୁଟି ନିର୍ଣ୍ଣାୟକ ନୁହେଁ।
ତଥାପି, ଅନ୍ୟ ଅଂଶଗୁଡ଼ିକ ସହିତ ଏକତ୍ର ପଢ଼ାଗଲେ, ଏହା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ରହିଥାଏ।
8. ଯୋହନ 20:19: “ସେହି ଦିନ, ସପ୍ତାହର ପ୍ରଥମ ଦିନ, ସନ୍ଧ୍ୟା ସମୟରେ”
ଯୋହନ 20:19 ରେ ଲେଖା ଅଛି:
“ତା’ପରେ, ସନ୍ଧ୍ୟା ସମୟରେ ସେହି ଦିନ, ସପ୍ତାହର ପ୍ରଥମ ଦିନ...”
ପରେ ଯିହୂଦୀ ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତରୁ ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଅନୁସାରେ, ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ ପରେ ରବିବାର ସନ୍ଧ୍ୟା ତତ୍ତ୍ୱଗତ ଭାବରେ ଦ୍ୱିତୀୟ ଦିନ ସହିତ ଜଡିତ ହେବ।
ତଥାପି ଯୋହନ ଏବେ ବି କୁହନ୍ତି:
“ସେହି ଦିନ, ସପ୍ତାହର ପ୍ରଥମ ଦିନ, ସନ୍ଧ୍ୟାରେ।”
ଏହା ଅତି କମରେ ଦର୍ଶାଏ ଯେ ଜଣେ ନୂତନ ନିୟମ ଲେଖକ ଦିନ ପରେ ଏକ ସନ୍ଧ୍ୟାକୁ ସେହି "ଦିନ" ସହିତ ଜଡିତ ବୋଲି ବର୍ଣ୍ଣନା କରିପାରିବେ।
ଅବଶ୍ୟ, କିଛି ବ୍ୟାଖ୍ୟାକାରୀ "ସେହି ଦିନ" କୁ କେବଳ ଏକ ବୈଷୟିକ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର ପରିଭାଷା ଭାବରେ ନୁହେଁ ବରଂ ପୁନରୁତ୍ଥାନର ଦିନର ଏକ ବର୍ଣ୍ଣନାତ୍ମକ ସୂଚନା ଭାବରେ ବୁଝନ୍ତି।
ତେଣୁ, ଏହି ଅଂଶକୁ ଏକମାତ୍ର ପ୍ରମାଣ ଭାବରେ ନୁହେଁ ବରଂ ଅନ୍ୟ ପ୍ରମାଣ ସହିତ ବ୍ୟବହାର କରିବା ସର୍ବୋତ୍ତମ।
9. ନୂତନ ନିୟମର ଅଂଶ ଯେଉଁଥିରେ "ପରବର୍ତ୍ତୀ ଦିନ" ସନ୍ଧ୍ୟା କିମ୍ବା ରାତି ପରେ ଆସିଥାଏ
ନୂତନ ନିୟମରେ ଅନେକ ସମାନ ବର୍ଣ୍ଣନାତ୍ମକ ପଦ୍ଧତି ରହିଛି।
ମାର୍କ 11 ଉଲ୍ଲେଖ କରେ ଯେ ସନ୍ଧ୍ୟା ଆସିଥିଲା, ଏବଂ ତା’ପରେ “ପରବର୍ତ୍ତୀ ଦିନ” ବିଷୟରେ କୁହେ।
ଯୋହନ 6 ପ୍ରଥମେ ଉଲ୍ଲେଖ କରେ ଯେ ସନ୍ଧ୍ୟା ଆସିଥିଲା ଏବଂ ଏହା ପୂର୍ବରୁ ଅନ୍ଧାର ଥିଲା, ଏବଂ ପରେ କେବଳ “ପରବର୍ତ୍ତୀ ଦିନ” ବିଷୟରେ କୁହେ।
ପ୍ରେରିତ 4 ଉଲ୍ଲେଖ କରେ ଯେ ସନ୍ଧ୍ୟା ହୋଇସାରିଥିବାରୁ, ପ୍ରେରିତମାନଙ୍କୁ “ପରବର୍ତ୍ତୀ ଦିନ” ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବନ୍ଦୀ ରଖାଯାଇଥିଲା।
ପ୍ରେରିତ 23 ରେ ପାଉଲଙ୍କୁ ରାତିରେ ସୁରକ୍ଷା ଦିଆଯାଉଥିବା ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି, ଏବଂ ପରେ “ପରବର୍ତ୍ତୀ ଦିନ” ବିଷୟରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି।
ଏହି ବର୍ଣ୍ଣନାଗୁଡ଼ିକୁ ସମସ୍ତ କଠୋର କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର ସୂତ୍ର ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରାଯିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ।
ତଥାପି, ସେମାନେ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରନ୍ତି ଯେ:
ସନ୍ଧ୍ୟା ଏବଂ ରାତିକୁ ବାଇବଲ ଲେଖକମାନେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଦିନର ଆରମ୍ଭ ଭାବରେ ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରିନଥିଲେ।
10. ଦିବାଲୋକ ଏବଂ ସକାଳ-ଆଧାରିତ ସମୟ ପାଳନର "ବାର ଘଣ୍ଟା"
ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁ କହିଥିଲେ:
"ଦିନରେ କ'ଣ ବାର ଘଣ୍ଟା ନାହିଁ?"
— ଯୋହନ 11:9
ନୂତନ ନିୟମ ପ୍ରାୟତଃ ତୃତୀୟ ଘଣ୍ଟା, ଷଷ୍ଠ ଘଣ୍ଟା ଏବଂ ନବମ ଘଣ୍ଟାକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରେ।
ଦିବାଲୋକକୁ ବାର ଭାଗରେ ବିଭକ୍ତ କରିବାର ଯିହୂଦୀ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଅଧୀନରେ:
ତୃତୀୟ ଘଣ୍ଟା ପ୍ରାୟ ସକାଳ 9:00 ଟା ଥିଲା;
ଷଷ୍ଠ ଘଣ୍ଟା ପ୍ରାୟ ମଧ୍ୟାହ୍ନ;
ନବମ ଘଣ୍ଟା ପ୍ରାୟ ଅପରାହ୍ନ 3:00 ଟା।
ଏହା ଦର୍ଶାଏ ଯେ ପ୍ରାଚୀନ ଜଗତରେ ସାଧାରଣ ଦିବାଲୋକ ଗଣନା ସକାଳ କିମ୍ବା ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ ସମୟରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା।
ତଥାପି, ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପାର୍ଥକ୍ୟ ବଜାୟ ରଖିବାକୁ ପଡିବ:
ବାର ଦିବାଲୋକ ଘଣ୍ଟା ଗଣନା ପାଇଁ ଆରମ୍ଭ ବିନ୍ଦୁ
ଏବଂ
ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଚବିଶ ଘଣ୍ଟା କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର ଦିନର ଦିନ ସୀମା
ଦୁଇଟି ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ସମାନ ନୁହେଁ।
ତେଣୁ, ଏହି ପ୍ରମାଣ ସକାଳ-ଆଧାରିତ ବୁଝାମଣା ପାଇଁ ପୃଷ୍ଠଭୂମି ସମର୍ଥନ ଯୋଗାଇପାରେ, କିନ୍ତୁ ଏହାକୁ କେବଳ ପ୍ରମାଣ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରାଯିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ ଯେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦିନ ଠିକ୍ ସକାଳ 6:00 ରେ ଆରମ୍ଭ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ।
ଆଜି ବ୍ୟବହାରିକ ପାଳନ ପାଇଁ, ପ୍ରାୟ ସକାଳ 6:00-7:00 ସ୍ଥାନୀୟ ମାନକ ସମୟକୁ ଏକ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ଷମ ସୀମା ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରିବା ଏକ ସ୍ଥିର ବ୍ୟବସ୍ଥା ପ୍ରଦାନ କରିପାରେ, କିନ୍ତୁ ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ କୁହାଯାଇପାରିବ ଯେ ଏହା ହେଉଛି:
କାର୍ଯ୍ୟକାରୀତାର ଏକ ବ୍ୟବହାରିକ ପଦ୍ଧତି, ଠିକ୍ ସକାଳ 6:00 ରେ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କରୁଥିବା ଏକ ବାଇବଲୀୟ ଆଦେଶ ନୁହେଁ।
11. ଦିନ ଏବଂ ରାତି ନିରନ୍ତର ଭାବରେ ସେମାନଙ୍କର ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ ସମୟରେ ଫେରିବା
ଯିରିମିଆ 33 ରେ ଦିନ ଏବଂ ରାତିର ଈଶ୍ୱରୀୟ ଭାବରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ କ୍ରମ ବିଷୟରେ ଦୁଇଟି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବିବୃତ୍ତି ରହିଛି।
ଯିରିମିୟ 33:20 କୁହେ:
“ପ୍ରଭୁ ଏହିପରି କହନ୍ତି: ଦିନ ସହିତ ମୋର ନିୟମ ଓ ରାତି ସହିତ ମୋର ନିୟମକୁ ଯଦି ତୁମେ ଭଙ୍ଗ କରିପାର, ଯେପରି ଦିନ ଓ ରାତି ସେମାନଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ସମୟରେ ନ ଆସେ…”
ଯିରିମିୟ 33:25 ପୁଣି ଉଲ୍ଲେଖ କରେ:
ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦିନ ଏବଂ ରାତି ସହିତ ଚୁକ୍ତି ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗ ଓ ପୃଥିବୀର ସ୍ଥିର କ୍ରମ।
ଏହି ଅଂଶଗୁଡ଼ିକ ଦିନ ଏବଂ ରାତିକୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ କ୍ରମ ଦ୍ୱାରା ପରିଚାଳିତ ଦୁଇଟି ଭିନ୍ନ କିନ୍ତୁ ନିୟମିତ ପୁନରାବୃତ୍ତି ସମୟ ଭାବରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ:
ଦିନ ତା’ର ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ ସମୟରେ ଆସେ → ରାତି ତା’ର ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ ସମୟରେ ଆସେ → ଦିନ ପୁନର୍ବାର ଫେରେ
ସମାନ ପ୍ରାକୃତିକ ଯୁଗଳ ନିରନ୍ତର ସମୟକାଳ ବର୍ଣ୍ଣନା କରୁଥିବା ବାଇବଲୀୟ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିରେ ବାରମ୍ବାର ଦେଖାଯାଏ:
ତିନି ଦିନ ଏବଂ ତିନି ରାତି — 1 ଶାମୁୟେଲ 30:12; ଯୋହନ 1:17; ମାଥିଉ 12:40;
ସାତ ଦିନ ଏବଂ ସାତ ରାତି — ଆୟୁବ 2:13;
ଚାଳିଶ ଦିନ ଏବଂ ଚାଳିଶ ରାତି — ଆଦିପୁସ୍ତକ 7:4, 12; ଯାତ୍ରା 24:18; 34:28; ଦ୍ୱିତୀୟ ବିବରଣ 9:9, 18; 1 ରାଜା 19:8; ମାଥିଉ 4:2.
ଏହି ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଗୁଡ଼ିକରେ, "ଦିନ" ସାଧାରଣତଃ ଆଲୋକର ସମୟ ଏବଂ "ରାତି" ଅନ୍ଧକାରର ସମୟକୁ ସୂଚିତ କରେ। ସେମାନେ ଏକାଠି ଦିନ ଏବଂ ରାତିର ଏକ ଅବିଚ୍ଛିନ୍ନ କ୍ରମାବଳୀ ବର୍ଣ୍ଣନା କରନ୍ତି।
ବାରମ୍ବାର ଦେଖାଯାଉଥିବା ବାଇବଲୀୟ ଢାଞ୍ଚା— ଦିନ ଏବଂ ରାତି —ତେଣୁ ଏହି କ୍ରମ ସହିତ ସୁସଙ୍ଗତ:
ଦିବସ ଆଲୋକ → ସନ୍ଧ୍ୟା → ରାତି → ଦିବାଲୋକର ପୁନରାଗମନ
ଏହି ପ୍ରମାଣ ପ୍ରତ୍ୟେକ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର ତାରିଖର ସଠିକ୍ ବୈଷୟିକ ସୀମା ସ୍ଥାପନ କରେ ନାହିଁ। ତଥାପି, ଏହା ଦର୍ଶାଏ ଯେ ବାଇବଲ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦିନଗୁଡ଼ିକର ବିତିବା ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବା ସମୟରେ ଦିବାଲୋକ ଏବଂ ତା'ପରେ ଆସୁଥିବା ରାତିକୁ ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବରେ ସମାନ ସମୟ ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରେ।
ଆଦିପୁସ୍ତକ 1 ସହିତ ଏକତ୍ର ବିଚାର କଲେ, ସକାଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କ'ଣ ରହିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ ସେ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ନିୟମ ଏବଂ ଏହି ଅଧ୍ୟୟନରେ ପରୀକ୍ଷିତ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଅଂଶଗୁଡ଼ିକ, ଏହି ପୁନରାବୃତ୍ତି ଦିବାରାତ୍ରି ପ୍ୟାଟର୍ଣ୍ଣ ବାଇବଲର କ୍ରମକୁ ଦିନ ପରେ ରାତି ଭାବରେ ବୁଝିହେବ କି ନାହିଁ ତାହା ତଦନ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ଅତିରିକ୍ତ ସମର୍ଥନ ପ୍ରଦାନ କରେ, ପରବର୍ତ୍ତୀ ଚକ୍ର ଦିବାଲୋକ ଫେରିବା ସମୟରେ ଚିହ୍ନଟଯୋଗ୍ୟ ହୋଇଯାଏ।
12. ଦ୍ୱିତୀୟ ମନ୍ଦିର କାଳରେ ପୂର୍ବରୁ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର ବିବାଦ ପୂର୍ବରୁ ଥିଲା
ପ୍ରାଚୀନ ଯିହୂଦୀ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର ଅଧ୍ୟୟନ କରିବାରେ, ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଐତିହାସିକ ସତ୍ୟ ମନେ ରଖିବାକୁ ହେବ:
ପ୍ରାଚୀନ ଇସ୍ରାଏଲ ଏହାର ସମଗ୍ର ଇତିହାସରେ କେବଳ ଗୋଟିଏ ଅପରିବର୍ତ୍ତିତ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର ପ୍ରଣାଳୀ ବ୍ୟବହାର କରିନଥିଲା।
ଜୁବିଲି ପୁସ୍ତକ ଏବଂ 1 ହନୋକରେ ପ୍ରତିଫଳିତ ଜ୍ୟୋତିର୍ବିଜ୍ଞାନ ପରମ୍ପରା 364-ଦିନର ସୌର କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର ଉପରେ ବହୁତ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଏ।
ଏକ 364-ଦିନର ବର୍ଷ ସଠିକ୍ ଭାବରେ ଗଠିତ:
52 ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସପ୍ତାହ।
ଜୁବିଲିସ୍ 6 ମଧ୍ୟ ଚେତାବନୀ ଦେଇଥାଏ ଯେ ଯଦି ଲୋକମାନେ ଚନ୍ଦ୍ର ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ ଅନୁସାରେ ତାରିଖ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରନ୍ତି, ତେବେ ପର୍ବ ଏବଂ ବିଶ୍ରାମବାର ଅବ୍ୟବସ୍ଥାରେ ପଡ଼ିପାରେ।
ଏହା ଦର୍ଶାଏ ଯେ ଦ୍ୱିତୀୟ ମନ୍ଦିର ଅବଧି ସମୟରେ ଯିହୂଦୀ ସମାଜ ମଧ୍ୟରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର ବିବାଦ ଥିଲା।
ତେଣୁ, ଯଦିଓ ଜୁବିଲିସ୍ ରେ କିଛି ଅଂଶ ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ ପରେ ଏକ ନୂତନ ତାରିଖ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା ଏକ ବ୍ୟବସ୍ଥାକୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରେ, ଏହାକୁ ଓଲଟା ପ୍ରମାଣିତ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ ଯେ:
"ଏହା ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ମୋଶାଙ୍କ ମୂଳ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଥିଲା।"
ଜୁବିଲିସ୍ ନିଜେ ଏକ ଦ୍ୱିତୀୟ ମନ୍ଦିର ଅବଧି କାର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ସେହି ସମୟ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପରମ୍ପରାକୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରେ।
13. କିଛି ଆଧୁନିକ ଯିହୂଦୀ ବିଦ୍ୱାନ ମଧ୍ୟ ଏକ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଇସ୍ରାଏଲୀୟ ସକାଳ ଦିବସ ସୀମା ପାଇଁ ଯୁକ୍ତି କରିଛନ୍ତି
ବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଅନେକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଯିହୂଦୀ ବିଦ୍ୱାନ ଏହି ପ୍ରଶ୍ନକୁ ପରୀକ୍ଷା କରିଛନ୍ତି।
ଜୁଲିଆନ୍ ମୋର୍ଗେନଷ୍ଟର୍ନ ତର୍କ କରିଥିଲେ ଯେ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଇସ୍ରାଏଲ ଥରେ ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ କିମ୍ବା ସକାଳରୁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ କିମ୍ବା ସକାଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦିନ ଗଣନା କରୁଥିଲେ, ଏବଂ ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତରୁ ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବ୍ୟବସ୍ଥା ପରେ ବିକଶିତ ହୋଇଥିଲା।
ଯାକୁବ ଜେଡ୍ ଲାଉଟରବାଚ୍ ଏକ ସମାନ ମତ ପ୍ରସ୍ତାବ ଦେଇଥିଲେ, ଯୁକ୍ତି ଦେଇଥିଲେ ଯେ ନିର୍ବାସନ ପୂର୍ବରୁ ଇସ୍ରାଏଲରେ ଦିନ ଗଣନା ପରବର୍ତ୍ତୀ ରାବିନିକ୍ ବ୍ୟବସ୍ଥା ସହିତ ସମାନ ନୁହେଁ, ଏବଂ କିଛି ମନ୍ଦିର ଅଭ୍ୟାସ ପୂର୍ବ ଦିନ ପରେ ରାତି ଆସିବା ଏକ ପୁରୁଣା ନୀତିକୁ ସଂରକ୍ଷଣ କରିଥିଲା।
ପି. ଜେ. ହେଉଡ୍ ବଳି ନିୟମ, ଆଦି ଏବଂ ନୂତନ ନିୟମ ଅଂଶ ମାଧ୍ୟମରେ ସକାଳ ଦିନ ସୀମାର ସମ୍ଭାବନା ବିଷୟରେ ମଧ୍ୟ ଆଲୋଚନା କରିଥିଲେ।
ଏହି ଅଧ୍ୟୟନଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରମାଣ କରନ୍ତି ନାହିଁ ଯେ ଆଧୁନିକ ଛାତ୍ରବିଦ୍ୱାନ ଏକ ସର୍ବସମ୍ମତ ନିଷ୍କର୍ଷରେ ପହଞ୍ଚିଛି।
ତଥାପି, ସେମାନେ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରନ୍ତି ଯେ:
ପ୍ରାଚୀନ ଇସ୍ରାଏଲ ପ୍ରାରମ୍ଭରେ ସକାଳ ଦିନର ସୀମା ବ୍ୟବହାର କରିଥାଇପାରେ ବୋଲି ମତ କେବଳ ଏକ ଆଧୁନିକ ଉଦ୍ଭାବନ ନୁହେଁ ଯାହା ବିଦ୍ୱାନ ପୂର୍ବ ନଜିର ବିନା।
ଏହା ଏକ ସ୍ଥିତି ଯାହା ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବରେ ଶିକ୍ଷାଗତ ଅଧ୍ୟୟନରେ ପ୍ରସ୍ତାବିତ ଏବଂ ଆଲୋଚନା କରାଯାଇଛି।
14. ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦୁଃଖଭୋଗ ଏବଂ ‘ତୃତୀୟ ଦିନ’
ସମସ୍ତ ଚାରୋଟି ସୁସମାଚାର ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁଙ୍କ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ଦିନକୁ ଏହି ଭାବରେ ଚିହ୍ନିତ କରେ:
ପ୍ରସ୍ତୁତି ଦିନ।
ପ୍ରଭୁ ମଧ୍ୟ ବାରମ୍ବାର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀ କରିଥିଲେ ଯେ ସେ ଉଠିବେ:
ତୃତୀୟ ଦିନରେ।
ଲୂକ 24:21 ରେ, ସପ୍ତାହର ପ୍ରଥମ ଦିନ ଅପରାହ୍ନରେ, ଇମ୍ମାଉସକୁ ଯାଉଥିବା ଦୁଇ ଶିଷ୍ୟ କହିଥିଲେ:
"ଏହି ଘଟଣା ଘଟିବାର ଆଜି ତୃତୀୟ ଦିନ।"
ଯଦି କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ଶୁକ୍ରବାର ଦିନ ହୋଇଥିଲା:
ଶୁକ୍ରବାର = ପ୍ରଥମ ଦିନ
ଶନିବାର = ଦ୍ୱିତୀୟ ଦିନ
ରବିବାର = ତୃତୀୟ ଦିନ
ଏହା ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବରେ "ତୃତୀୟ ଦିନରେ ଉଠିଲା" ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ସହିତ ସହମତ।
ତେଣୁ, କେବଳ "ତିନି ଦିନ ଏବଂ ତିନି ରାତି" ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ପାଇଁ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧକୁ ଗୁରୁବାରକୁ ଘୁଞ୍ଚାଇବାର କୌଣସି ଆବଶ୍ୟକତା ନାହିଁ।
15. "ପୃଥିବୀର ହୃଦୟରେ ତିନି ଦିନ ଏବଂ ତିନି ରାତି" ର ଅର୍ଥ "ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ତିନି ଦିନ ଏବଂ ତିନି ରାତି ପାଇଁ କବର ଦିଆଯାଇଛି" ବୋଲି କହିବା ଆବଶ୍ୟକ ନୁହେଁ।
ମାଥିଉ 12:40 କୁହେ:
"ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ର ପୃଥିବୀର ହୃଦୟରେ ସେହିପରି ତିନି ଦିନ ଏବଂ ତିନି ରାତି ରହିବେ।"
ଅଭିବ୍ୟକ୍ତିଟି ହେଉଛି:
"ପୃଥିବୀର ହୃଦୟରେ"
"ଭୂତଳ କବର ଭିତରେ" ପାଇଁ ସାଧାରଣ ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର ନକରି।
ଯେତେବେଳେ ପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ଗେଥ୍ସିମାନୀରେ ଗିରଫ କରାଯାଇଥିଲା, ସେ କହିଥିଲେ:
"ଏହା ତୁମର ସମୟ ଏବଂ ଅନ୍ଧକାରର ଶକ୍ତି।"
— ଲୂକ 22:53
ଅତଏବ, ଏକ ସମ୍ଭାବ୍ୟ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ହେଉଛି ଯେ ଗୁରୁବାର ରାତିରେ ତାଙ୍କ ଗିରଫଦାରୀ ସମୟଠାରୁ, ପ୍ରଭୁ ପୂର୍ବରୁ ସେହି ସମୟ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରବେଶ କରିସାରିଛନ୍ତି ଯେଉଁ ସମୟରେ ସେ ଏହି ଜଗତର ଶକ୍ତି ଏବଂ "ଅନ୍ଧକାରର ଶକ୍ତି"ର ଅଧୀନରେ ଥିଲେ।
ଏହିପରି:
ଗୁରୁବାର ରାତି
ଶୁକ୍ରବାର ଦିନ
ଶୁକ୍ରବାର ରାତି
ଶନିବାର ଦିନ
ଶନିବାର ରାତି
ରବିବାର ପ୍ରଭାତରେ, ଦିବାଲୋକ ଆସିବା ସମୟରେ
ଏହିପରି ଗଣନା କରାଯାଇପାରେ:
ତିନି ରାତି ଏବଂ ତିନୋଟି ଦିବାଲୋକ ସମୟ
ପ୍ରଭୁ ସେତେବେଳେ ମଧ୍ୟ ଏହି ଅବସ୍ଥାରେ ଥିଲେ:
ଶୁକ୍ରବାର କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ହୋଇଥିଲେ ଏବଂ ତୃତୀୟ ଦିନ, ରବିବାରରେ, ଉଠାଯାଇଥିଲେ।
ଏହି ବ୍ୟାଖ୍ୟା "ତିନି ଦିନ ଏବଂ ତିନି ରାତି" ଏବଂ "ତୃତୀୟ ଦିନରେ ଉଠିଥିଲେ" ଉଭୟକୁ କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ଦିନର ସୁସମାଚାର ନାମକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତି ଦିନ ଭାବରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ନକରି ସତ୍ୟ ରହିବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଏ।
16. ବାସ୍ତରି ସମ୍ଭାବ୍ୟ ମିଶ୍ରଣର ଏକ ତୁଳନାତ୍ମକ ଢାଞ୍ଚା
ଯଦି ନିମ୍ନଲିଖିତ ଚଳକଗୁଡ଼ିକୁ ବିଭିନ୍ନ ମିଶ୍ରଣରେ ବ୍ୟବସ୍ଥା କରାଯାଇଛି:
ଏକ ଦିନ ଏକ ରାତି-ଦିନ ଅଥବା ଦିନ-ରାତି କ୍ରମ ପରେ ଆସେ କି ନାହିଁ;
ସପ୍ତାହର ଚତୁର୍ଥ, ପଞ୍ଚମ, କିମ୍ବା ଷଷ୍ଠ ଦିନରେ ପ୍ରଭୁ ଦୁଃଖ ଭୋଗ କରିଥିଲେ କି ନାହିଁ;
ସେ ସପ୍ତମ ଦିନର ରାତିରେ, ସପ୍ତମ ଦିନର ଦିନରେ, ପ୍ରଥମ ଦିନର ରାତିରେ, କିମ୍ବା ପ୍ରଥମ ଦିନର ଦିନରେ ଉଠିଥିଲେ କି ନାହିଁ;
ଏବଂ "ତିନି ଦିନ ଏବଂ ତିନି ରାତି" କବର, ମୃତ୍ୟୁ କିମ୍ବା ଗିରଫଦାରୀରୁ ଗଣନା କରାଯାଏ କି ନାହିଁ;
ତେବେ ମୋଟ ତାତ୍ତ୍ୱିକ ମିଶ୍ରଣ ସଂଖ୍ୟା ହେଉଛି:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 ସମ୍ଭାବନା।
ତା'ପରେ ଏହି ସମ୍ଭାବନାଗୁଡ଼ିକୁ ଚାରୋଟି ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଅବସ୍ଥା ବିରୁଦ୍ଧରେ ପରୀକ୍ଷା କରାଯାଇପାରେ:
ପ୍ରଭୁ ତୃତୀୟ ଦିନରେ ଉଠିଥିଲେ;
ସେ ପୃଥିବୀର ହୃଦୟରେ ତିନି ଦିନ ଏବଂ ତିନି ରାତି ଥିଲେ;
ପ୍ରଥମ ଦିନର ଅପରାହ୍ନକୁ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତୃତୀୟ ଦିନ କୁହାଯାଉଥିଲା;
କ୍ରୁଶବିଦ୍ଧ ଦିନର ସନ୍ଧ୍ୟାକୁ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପ୍ରସ୍ତୁତି ଦିବସ କୁହାଯାଉଥିଲା।
ଏହି ଢାଞ୍ଚା ଏକ ଗାଣିତିକ ପ୍ରମାଣ ନୁହେଁ ବରଂ ଏକ ତୁଳନାତ୍ମକ ଉପକରଣ, କାରଣ ଚଳକଗୁଡ଼ିକ ବ୍ୟାଖ୍ୟାମୂଳକ ଏବଂ ଆବଶ୍ୟକୀୟ ଭାବରେ ସ୍ୱାଧୀନ ନୁହେଁ। ଏଠାରେ ପରୀକ୍ଷିତ ଅନୁମାନ ମଧ୍ୟରେ, ସମସ୍ତ ଚାରୋଟି ଅବସ୍ଥାକୁ ସବୁଠାରୁ ସୁସଙ୍ଗତ ଭାବରେ ସମାହିତ କରୁଥିବା ମିଶ୍ରଣ ହେଉଛି:
ଦିନ ଦିନ ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ; ପ୍ରଭୁ ଗୁରୁବାର ରାତିରେ ଗିରଫ ହୋଇଥିଲେ; ସେ ଶୁକ୍ରବାର ଦିନ ଦୁଃଖ ଭୋଗ କରିଥିଲେ; ସେ ରବିବାର ସକାଳେ ଶୀଘ୍ର ଉଠିଥିଲେ; ଏବଂ ଗୁରୁବାର ରାତିରେ ସେ ଅନ୍ଧାରର ଶକ୍ତିରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ସମୟରୁ "ତିନି ଦିନ ଏବଂ ତିନି ରାତି" ଗଣନା କରାଯାଏ।
ଏହି ଫଳାଫଳ ପୂର୍ବ ଅଂଶଗୁଡ଼ିକରୁ ନିଆଯାଇଥିବା ନିଷ୍କର୍ଷ ସହିତ ଘନିଷ୍ଠ ଭାବରେ ମେଳ ଖାଉଛି।
17. ଉପସଂହାର
ଯେତେବେଳେ ଆଦିପୁସ୍ତକ, ମୋଶାଙ୍କ ବ୍ୟବସ୍ଥା, ଐତିହାସିକ ପୁସ୍ତକ, ସୁସମାଚାର, ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ନୂତନ ନିୟମ କାହାଣୀ, ଦ୍ୱିତୀୟ ମନ୍ଦିର ସାହିତ୍ୟ ଏବଂ ପ୍ରାଚୀନ ଯିହୂଦୀ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡ୍ରିକାଲ୍ ଗଣନାର ଅଧ୍ୟୟନକୁ ଏକତ୍ର ବିଚାର କରାଯାଏ, ସେତେବେଳେ ଏକ ଗମ୍ଭୀର ବିଚାରଯୋଗ୍ୟ ନିଷ୍କର୍ଷ ଉଭା ହୁଏ:
ବାଇବଲରେ ଏପରି କୌଣସି ପଦ ନାହିଁ ଯାହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ କୁହେ ଯେ, "ଶୁକ୍ରବାର ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତଠାରୁ ଶନିବାର ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସାପ୍ତାହିକ ବିଶ୍ରାମବାର ସର୍ବଦା ପାଳନ କରାଯିବା ଉଚିତ।"
ବିପରୀତରେ, ଅନେକ ଅଂଶ ଏପରି ନମୁନା ଉପସ୍ଥାପନ କରେ ଯେଉଁଥିରେ:
ସକାଳ ଏକ ନୂତନ ଦିନର ଆରମ୍ଭର ଗୁରୁତ୍ୱ ବହନ କରେ; ଦିବାଲୋକ ପରେ ସନ୍ଧ୍ୟା ଏବଂ ରାତି, ଏବଂ ତା'ପରେ ପରଦିନ ସକାଳ; ଷଷ୍ଠ ଦିନ ରାତି ଅତିକ୍ରମ କରିବା ପରେ, ପରବର୍ତ୍ତୀ ସକାଳକୁ "ଆଜି, ବିଶ୍ରାମବାର" କୁହାଯାଏ; ଏବଂ କିଛି ନୂତନ ନିୟମ କାହାଣୀରେ, ଏକ ସନ୍ଧ୍ୟା ଏବେ ବି ପୂର୍ବ ଦିନ ସହିତ ଜଡିତ।
ଲେବୀୟ ପୁସ୍ତକ 23 ରେ "ସନ୍ଧ୍ୟାରୁ ସନ୍ଧ୍ୟା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ" ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ଦିନ ପାଳନ କରିବାର ଆଦେଶ ସେହି ପବିତ୍ର ଦିନ ପାଇଁ ଏକ ବିଶେଷ ନିୟମ ଏବଂ ଅଧିକ ପ୍ରମାଣ ବିନା, ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଭାବରେ ସାର୍ବଜନୀନ ଭାବରେ ବିବେଚିତ ହେବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ ଦିନ-ସୀମା ସୂତ୍ର ପ୍ରତ୍ୟେକ ସାପ୍ତାହିକ ବିଶ୍ରାମବାର ପାଇଁ।
ଅତଏବ, ଏହା ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଭାବରେ ପ୍ରସ୍ତାବିତ ହୋଇପାରେ ଯେ:
ସପ୍ତମ ଦିନ ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ଯଥାର୍ଥ ଭାବରେ ବୁଝାଯାଇପାରେ ଯେ ଏହା ଶନିବାର ଦିନର ଆରମ୍ଭରୁ ଶନିବାର ସନ୍ଧ୍ୟା ଏବଂ ରାତି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ରବିବାର ଦିନ ଆରମ୍ଭ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସପ୍ତମ ଦିନକୁ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରେ।
ଆଜି ବ୍ୟବହାରିକ ପାଳନରେ, କାରଣ ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ ସମୟ ଋତୁ ଏବଂ ଅକ୍ଷାଂଶ ଅନୁସାରେ ଭିନ୍ନ ହୋଇଥାଏ, ଏବଂ କାରଣ କିଛି ଅଞ୍ଚଳ ସାଧାରଣ ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ କିମ୍ବା ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ ବିନା ସମୟ ଅବଧି ଅନୁଭବ କରେ, ପ୍ରାୟ 6:00–7:00 a.m. ସ୍ଥାନୀୟ ମାନକ ସମୟ ବ୍ୟବହାରିକ ସୀମା ଭାବରେ ସ୍ଥିରତା ପ୍ରଦାନ କରିପାରେ।
ତଥାପି, ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଷୟ ହେଉଛି କିଛି ମିନିଟ୍ କିମ୍ବା ସେକେଣ୍ଡ ପାଇଁ ଯୁକ୍ତିତର୍କ କରିବା ନୁହେଁ, ବରଂ ଏହା ଚିହ୍ନିବା ଯେ:
ବିଶ୍ରାମବାର ହେଉଛି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଆଶୀର୍ବାଦିତ ସପ୍ତମ ଦିନ।
ଶୁକ୍ରବାର ହେଉଛି ପ୍ରସ୍ତୁତି ଦିବସ, ଯେତେବେଳେ ବିଶ୍ୱାସୀମାନେ ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ସ୍ୱାଗତ କରିବା ପାଇଁ ନିଜକୁ ଶାରୀରିକ ଏବଂ ଆତ୍ମିକ ଭାବରେ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରନ୍ତି। ସପ୍ତମ ଦିନର ଦିବାଲୋକ ଆରମ୍ଭରୁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଦିନର ଦିବାଲୋକ ଆରମ୍ଭ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସୃଷ୍ଟି ଏବଂ ମୁକ୍ତିକୁ ମନେ ରଖନ୍ତି, ଅନୁଗ୍ରହରେ ସେ ଦେଇଥିବା ବିଶ୍ରାମକୁ ଉପଭୋଗ କରନ୍ତି ଏବଂ ଆଗାମୀ ଅନନ୍ତ ବିଶ୍ରାମ ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରନ୍ତି।
“ଯଦି ତୁମେ ବିଶ୍ରାମବାରରୁ ନିଜ ପାଦ ଫେରାଅ, ମୋର ପବିତ୍ର ଦିନରେ ନିଜ ଇଚ୍ଛା ପୂରଣ ନ କର, ବିଶ୍ରାମବାରକୁ ଆନନ୍ଦଦାୟକ ଓ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପବିତ୍ର ଦିନକୁ ସମ୍ମାନନୀୟ ବୋଲି କହ, ଏବଂ ନିଜ ପଥରେ ନ ଚାଲି, ନିଜ ଇଚ୍ଛା ନ ଖୋଜି ଓ ନିଜ କଥା ନ କହି ତାଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ କର; ତେବେ ତୁମେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରେ ଆନନ୍ଦ କରିବ; ସେ ତୁମକୁ ପୃଥିବୀର ଉଚ୍ଚସ୍ଥାନରେ ଚଢ଼ାଇବେ ଏବଂ ତୁମ ପିତା ଯାକୁବଙ୍କ ଅଧିକାରରେ ତୁମକୁ ପ୍ରତିପାଳନ କରିବେ; କାରଣ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମୁଖ ଏହା କହିଅଛି।”
— ଯିଶାଇୟ 58:13-14
| |
