ബൈബിളിലെ ശബ്ബത്ത് സമയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പഠനം

ബൈബിളിലെ ശബ്ബത്ത് സമയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പഠനം —

ശബ്ബത്ത് എപ്പോൾ ആരംഭിക്കുന്നു?

ദൈവത്താൽ അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടതും വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഏഴാം ദിവസമാണ് ശബ്ബത്ത്. വിശ്വാസികൾ രക്ഷ നേടുന്നതിനായി ശബ്ബത്ത് ആചരിക്കുന്നില്ല.

പകരം, കൃപയാൽ, അവർ ദൈവത്തിന്റെ മഹത്തായ സൃഷ്ടിയുടെയും വീണ്ടെടുപ്പിന്റെയും പ്രവൃത്തികളെ ഓർമ്മിക്കുകയും വരാനിരിക്കുന്ന നിത്യ വിശ്രമത്തിനായി കാത്തിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഇന്ന്, ശബ്ബത്ത് എപ്പോൾ ആരംഭിക്കുകയും അവസാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് നിരവധി വ്യത്യസ്ത വീക്ഷണങ്ങൾ നിലവിലുണ്ട്.

ചിലർ പിൽക്കാല ജൂത പാരമ്പര്യം പിന്തുടരുകയും വെള്ളിയാഴ്ച സൂര്യാസ്തമയം മുതൽ ശനിയാഴ്ച സൂര്യാസ്തമയം വരെ ശബ്ബത്ത് ആചരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ചിലർ സൂര്യാസ്തമയത്തിന്റെ പ്രാദേശിക സമയം അല്ലെങ്കിൽ നക്ഷത്രങ്ങളുടെ രൂപം അനുസരിച്ച് ഇത് കണക്കാക്കുന്നു.

ചിലർ ആധുനിക സിവിൽ കലണ്ടർ പിന്തുടരുകയും അർദ്ധരാത്രിയെ പകൽ അതിർത്തിയായി ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതായത്, ഒരു ദിവസത്തിനും അടുത്ത ദിവസത്തിനും ഇടയിലുള്ള വിഭജന ബിന്ദുവായി.

വിവിധ ബൈബിൾ ഭാഗങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി മറ്റുള്ളവർ വിശ്വസിക്കുന്നത്, ഒരു പൂർണ്ണ ദിവസം പകൽ സമയത്തോടെ ആരംഭിക്കുകയും വൈകുന്നേരവും രാത്രിയും തുടരുകയും അടുത്ത പകൽ സമയം ആരംഭിക്കുമ്പോൾ അവസാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നാണ്.

ഈ ധാരണ അനുസരിച്ച്, ഏഴാം ദിവസത്തെ ശബ്ബത്ത് ശനിയാഴ്ച പകൽ സമയത്ത് ആരംഭിച്ച് ഞായറാഴ്ച പകൽ ആരംഭത്തിൽ അവസാനിക്കും.

ഈ അവസാന വീക്ഷണത്തിന് ബൈബിൾപരവും ചരിത്രപരവുമായ പിന്തുണയുണ്ടോ എന്ന് ഈ പഠനം പരിശോധിക്കുന്നു.

1. ഉല്‌പത്തിയിൽ ഒരു "ദിവസം" എങ്ങനെ രൂപപ്പെട്ടു?

ഉല്‌പത്തി 1:3–5 രേഖകൾ:

“വെളിച്ചം ഉണ്ടാകട്ടെ” എന്ന് ദൈവം പറഞ്ഞു, വെളിച്ചം ഉണ്ടായി. വെളിച്ചം നല്ലതാണെന്ന് ദൈവം കണ്ടു, ദൈവം വെളിച്ചത്തെ ഇരുട്ടിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി. ദൈവം വെളിച്ചത്തിന് പകൽ എന്നും ഇരുട്ടിന് രാത്രി എന്നും പേരിട്ടു. സന്ധ്യയായി, പ്രഭാതമായി, ഒന്നാം ദിവസം.

“വൈകുന്നേരം ആയിരുന്നു, പ്രഭാതവും ഉണ്ടായിരുന്നു” എന്ന് വാചകം പറയുന്നതിനാൽ ഒരു ദിവസം വൈകുന്നേരത്തോടെ ആരംഭിക്കണമെന്ന് പൊതുവെ അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ഉല്പത്തിയിലെ ഒന്നാം ദിവസത്തിന്റെ ക്രമം ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വായിക്കുന്നത് മറ്റൊരു സാധ്യത നൽകുന്നു.

സൃഷ്ടിയുടെ തുടക്കത്തിൽ, ഭൂമി രൂപമില്ലാത്തതും ശൂന്യവുമായിരുന്നു, ആഴത്തിന്റെ മുഖത്ത് ഇരുട്ട് ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇരുട്ട് ഇതിനകം നിലനിന്നിരുന്നു, പക്ഷേ ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചതും വേർതിരിച്ചതുമായ വെളിച്ചം ഇതുവരെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. ദൈവം പറഞ്ഞു, “വെളിച്ചം ഉണ്ടാകട്ടെ”, അപ്പോൾ മാത്രമേ വെളിച്ചം ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. പിന്നീട് ദൈവം വെളിച്ചത്തെ ഇരുട്ടിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചു, വെളിച്ചത്തെ “പകൽ” എന്നും ഇരുട്ടിനെ “രാത്രി” എന്നും വിളിച്ചു.

അതിനാൽ, ഒന്നാം ദിവസത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ക്രമം ഇങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കാം:

ആദ്യ അന്ധകാരം → ദൈവം വെളിച്ചത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു → പകൽ → വൈകുന്നേരം → രാത്രി → പ്രഭാതം → ആദ്യ ദിവസം പൂർത്തിയായി

ദിവസം തന്നെ വൈകുന്നേരത്തോടെ ആരംഭിച്ചു എന്ന് പറയുന്നതിന് തുല്യമല്ല ഇത്.

“വൈകുന്നേരം” എന്നത് പകൽ വെളിച്ചം അവസാനിക്കുകയും രാത്രി ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പരിവർത്തനമാണ്, അതേസമയം “പ്രഭാതം” എന്നത് രാത്രി അവസാനിക്കുകയും പകൽ വീണ്ടും ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പരിവർത്തനമാണ്.

അതിനാൽ, ഈ പ്രസ്താവന:

“സന്ധ്യയായി, പ്രഭാതമായി, ഒന്നാം ദിവസം”

പകൽ, വൈകുന്നേരം, രാത്രി എന്നിവയിലൂടെ ഒരു പൂർണ്ണ സൃഷ്ടി ദിവസം പ്രഭാതം എത്തുന്നതുവരെ കടന്നുപോയി എന്നും അർത്ഥമാക്കാം. ആ ഘട്ടത്തിൽ ആദ്യ ദിവസം പൂർത്തിയായി, അടുത്ത ദിവസം ആരംഭിച്ചു.

രണ്ടാം ദിവസം മുതൽ, ഒരു ദിവസത്തെ ഇങ്ങനെ പ്രതിനിധീകരിക്കാം:

പകൽ വെളിച്ചം → വൈകുന്നേരം → രാത്രി → പ്രഭാതം

അതായത്, പകൽ വെളിച്ചത്തിന് ചുറ്റും രാവിലെ ആരംഭിച്ച് പിറ്റേന്ന് രാവിലെ അവസാനിക്കുന്നു.

ഈ വ്യാഖ്യാനം വെറുമൊരു ആധുനിക ആശയമല്ല. പുരാതന ഇസ്രായേൽ ആദ്യം ദിവസം കണക്കാക്കുന്നതിന് ഒരു പ്രഭാതം മുതൽ പ്രഭാതം വരെയുള്ള രീതി ഉപയോഗിച്ചിരിക്കാമെന്ന് ചില ജൂത, ബൈബിൾ പണ്ഡിതന്മാർ വാദിക്കുന്നു.

2. പാപപരിഹാരദിവസം: “വൈകുന്നേരം മുതൽ വൈകുന്നേരം വരെ” എന്നത് ഒരു ദിവസത്തെ പൊതുവായ കണക്കെടുപ്പാണോ അതോ ഒരു പ്രത്യേക ആചരണമാണോ?

ലേവ്യപുസ്തകം 23:27 പറയുന്നു:

ഈ ഏഴാം മാസത്തിലെ പത്താം തീയതി ഒരു പാപപരിഹാര ദിനമായിരിക്കും.

എന്നിരുന്നാലും ലേവ്യപുസ്തകം 23:32 പ്രത്യേക കൽപ്പന നൽകുന്നു:

മാസത്തിലെ ഒമ്പതാം തീയതി വൈകുന്നേരം മുതൽ അടുത്ത വൈകുന്നേരം വരെ, നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ ശബ്ബത്ത് ആചരിക്കണം.

ഇത് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ഭാഗമാണ്.

“ഒമ്പതാം തീയതി വൈകുന്നേരം” ഇതിനകം പത്താം ദിവസത്തിന്റെ തുടക്കമായിരുന്നെങ്കിൽ, എന്തുകൊണ്ടാണ് വാചകം ഇപ്പോഴും അതിനെ “പത്താം ദിവസത്തിന്റെ വൈകുന്നേരം” എന്നല്ല, “പത്താം ദിവസത്തിന്റെ വൈകുന്നേരം” എന്നല്ല വിളിക്കുന്നത്:

ഒമ്പതാം ദിവസത്തിന്റെ വൈകുന്നേരം

എന്നിട്ട് വിളിക്കുന്നത്?

സാധാരണ തീയതിയുടെ അതിർത്തി പ്രഭാതത്തിൽ തന്നെയായിരുന്നു എന്നും, പാപപരിഹാരദിവസത്തിനായി ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്ന പ്രത്യേക ഉപവാസവും ആത്മതാഴ്മയും ഒമ്പതാം തീയതിയുടെ സന്ധ്യയിൽ നേരത്തേ ആരംഭിച്ച് പത്താം തീയതിയുടെ സന്ധ്യവരെ തുടർന്നു എന്നും മനസ്സിലാക്കാം.

ഇങ്ങനെ:

9-ാം തീയതിയുടെ പകൽ സമയം → 9-ാം തീയതി വൈകുന്നേരം [ഉപവാസം ആരംഭിക്കുന്നു] → 10-ാം തീയതിയുടെ പകൽ സമയം [പാപപരിഹാര ദിവസം] → 10-ാം തീയതി വൈകുന്നേരം [ഉപവാസം അവസാനിക്കുന്നു]

ഈ ധാരണ പ്രകാരം, “വൈകുന്നേരം മുതൽ വൈകുന്നേരം വരെ” നിർവചിക്കുന്നത്:

പാപപരിഹാര ദിവസത്തിനായുള്ള പ്രത്യേക ആചരണ കാലയളവ്

നിർബന്ധമായും നിർവചിക്കുന്നതിനുപകരം:

എല്ലാ ദിവസത്തിന്റെയും ദിവസത്തിന്റെ അതിർത്തി

ഈ വ്യത്യാസം പ്രധാനമാണ്.

ബൈബിൾ പറയുന്നില്ല:

“എല്ലാ ശബ്ബത്തും വൈകുന്നേരം മുതൽ വൈകുന്നേരം വരെ ആചരിക്കണം.”

ലേവ്യപുസ്തകം 23:32 പ്രത്യേകമായി പാപപരിഹാരദിവസത്തെക്കുറിച്ചാണ്; സ്വയം താഴ്ത്തുവാനുള്ള സവിശേഷ കല്പനയും അതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

അതിനാൽ, ഈ വാക്യം ആഴ്ചതോറുമുള്ള ശബ്ബത്തിനായുള്ള ഒരു സാർവത്രിക നിയമമായി വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് കൂടുതൽ ബൈബിൾ പിന്തുണ ആവശ്യമാണ്.

3. “ആ ദിവസം” നും “പ്രഭാതം” നും ഇടയിലുള്ള ബന്ധം

മോശെയുടെ ന്യായപ്രമാണത്തിലെ നിരവധി ഭാഗങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമാണ്.

കൃതജ്ഞതാബലിയുടെ മാംസം അർപ്പിക്കുന്ന ദിവസം തന്നെ കഴിക്കണമെന്നും രാവിലെ വരെ അത് മാറ്റിവയ്ക്കരുതെന്നും ലേവ്യപുസ്തകം 7:15 പറയുന്നു.

ലേവ്യപുസ്തകം 22:30 വീണ്ടും പറയുന്നു:

അത് അതേ ദിവസം തന്നെ കഴിക്കണം; രാവിലെ വരെ അതിൽ നിന്ന് ഒന്നും ശേഷിപ്പിക്കരുത്.

ആവർത്തനപുസ്തകം 21:23 അതുപോലെ കൽപ്പിക്കുന്നു:

അവന്റെ മൃതദേഹം രാത്രി മുഴുവൻ മരത്തിൽ കിടക്കരുത്, പക്ഷേ ആ ദിവസം നിങ്ങൾ അവനെ കുഴിച്ചിടണം.

ഈ ഭാഗങ്ങൾ സ്വാഭാവികമായും ഈ ക്രമം അവതരിപ്പിക്കുന്നു:

ആ ദിവസം → വൈകുന്നേരം → രാത്രി → പ്രഭാതം

സന്ധ്യയും രാത്രിയും ഇപ്പോഴും "ആ ദിവസത്തിന്"റേതാണെന്ന് അവ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതേസമയം പ്രഭാതത്തിന്റെ വരവ് അടുത്ത ദിവസത്തിന്റെ ആരംഭത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, അതേ ദിവസം വൈകുന്നേരവും രാത്രിയും യാഗം കഴിക്കാമായിരുന്നു, പക്ഷേ അത് രാവിലെ വരെ നിലനിൽക്കാൻ കഴിയില്ല. "ആ ദിവസം" സംബന്ധിച്ച ആവശ്യകത ഇനി ബാധകമല്ലാത്ത അതിരായി പ്രഭാതം പ്രവർത്തിക്കുന്നതുമായി ഈ പദപ്രയോഗം പൊരുത്തപ്പെടുന്നു.

ഒരു ദിവസം പകൽ വെളിച്ചത്തിൽ ആരംഭിച്ച് വൈകുന്നേരം വരെയും രാത്രിയിലും തുടരുന്നു, രാവിലെ അവസാനിക്കുന്നു എന്ന ധാരണയെ ഈ പദപ്രയോഗം കൂടുതൽ നേരിട്ട് പിന്തുണയ്ക്കുന്നു.

ഏറ്റവും കുറഞ്ഞത്, ഈ ഭാഗങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പ്രഭാതം ഒരു ദിവസ അതിർത്തിയായി പ്രവർത്തിക്കാമെന്നാണ്, ഒരു ദിവസത്തിനും അടുത്ത ദിവസത്തിനും ഇടയിലുള്ള വിഭജന ബിന്ദു.

4. പുറപ്പാട് 16, മന്ന, ആദ്യത്തെ രേഖപ്പെടുത്തിയ ശബ്ബത്ത് ആചരണം

ശബ്ബത്തിന്റെ സമയം പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഭാഗങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് പുറപ്പാട് 16.

ജനങ്ങൾ എല്ലാ ദിവസവും രാവിലെ മന്ന ശേഖരിക്കാൻ പോയി. ആറാം ദിവസം അവർ ഇരട്ടി ശേഖരിച്ചു.

മോശെ അവരോട് പറഞ്ഞു:

നാളെ ഒരു ശബ്ബത്ത് വിശ്രമമാണ്, കർത്താവിന് ഒരു വിശുദ്ധ ശബ്ബത്ത്.

ജനങ്ങൾ ഭക്ഷണം സൂക്ഷിച്ചു:

രാവിലെ വരെ.

പിന്നെ, രാവിലെ മോശ പറഞ്ഞു:

ഇന്ന് അത് കഴിക്കൂ, കാരണം ഇന്ന് കർത്താവിന് ഒരു ശബ്ബത്താണ്.

ആഖ്യാനം ഇനിപ്പറയുന്ന ക്രമം അവതരിപ്പിക്കുന്നു:

ആറാം ദിവസം: ഇരട്ടി ഭാഗം ശേഖരിക്കുക → രാത്രി കടന്നുപോകുന്നു → പ്രഭാതം → “ഇന്ന്” ശബ്ബത്താണ്

മോശയിലൂടെ ദൈവം ഇസ്രായേലിനെ ശബ്ബത്ത് എങ്ങനെ ആചരിക്കണമെന്ന് ഔപചാരികമായി പഠിപ്പിക്കുന്ന പ്രധാന ഭാഗങ്ങളിൽ ഒന്നാണിത്.

ആറാം ദിവസം സൂര്യാസ്തമയ സമയത്ത് മോശ പ്രഖ്യാപിച്ചതായി ഈ ഭാഗം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്:

“ശബ്ബത്ത് ഇപ്പോൾ ആരംഭിച്ചു.”

പകരം, പിറ്റേന്ന് രാവിലെ, ഏഴാം ദിവസം ഇങ്ങനെ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു:

“ഇന്ന് ശബ്ബത്താണ്.”

ഇത് ഒരു പ്രഭാതത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള കണക്കുകൂട്ടലുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, അതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്തേക്കാം, എന്നിരുന്നാലും അത് ശബ്ബത്തിന്റെ കൃത്യമായ ആരംഭം സ്വയം നിർണ്ണയിക്കുന്നില്ല.

5. നെഹെമ്യാവ് വാതിലുകൾ അടച്ചത് സൂര്യാസ്തമയത്തോടെ ശബ്ബത്ത് ആരംഭിച്ചുവെന്ന് സ്വയം തെളിയിക്കുന്നില്ല

നെഹെമ്യാവ് 13:19 രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

ശബ്ബത്തിന് മുമ്പ് യെരൂശലേമിന്റെ വാതിലുകൾ ഇരുട്ടാകാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, വാതിലുകൾ അടയ്ക്കണമെന്ന് ഞാൻ കൽപ്പിക്കുകയും ശബ്ബത്ത് കഴിയുന്നതുവരെ അവ തുറക്കരുതെന്ന് കൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

സൂര്യാസ്തമയത്തോടെ ശബ്ബത്ത് ആരംഭിച്ചുവെന്ന് തെളിയിക്കാൻ ഈ ഭാഗം പലപ്പോഴും ഉപയോഗിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, വാചകം തന്നെ പറയുന്നു:

ശബ്ബത്തിന് മുമ്പ്

ശബ്ബത്തിന് മുമ്പുള്ള ഇരുട്ടിന്റെ കാലയളവിൽ, നെഹെമ്യാവ് വാതിലുകൾ മുൻകൂട്ടി അടച്ചു. അടുത്ത ശബ്ബത്ത് ദിവസം വ്യാപാരം നടത്താൻ കഴിയുന്ന തരത്തിൽ, രാത്രിയിൽ നഗരത്തിലേക്ക് സാധനങ്ങൾ കൊണ്ടുവരുന്നത് വ്യാപാരികൾ തടയുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രതിരോധ നടപടിയായി ഇത് സ്വാഭാവികമായും മനസ്സിലാക്കാം.

അതുകൊണ്ട്:

സന്ധ്യാസമയത്ത് വാതിലുകൾ അടയ്ക്കൽ ≠ സന്ധ്യ തന്നെ ശബ്ബത്തിന്റെ തുടക്കമായിരുന്നു എന്നതിന്റെ തെളിവ്

ഈ ഭാഗം സൂര്യാസ്തമയം മുതൽ ആരംഭിക്കുന്ന വ്യാഖ്യാനവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അത് സൂര്യാസ്തമയം പകലിന്റെ അതിർത്തിയായിരുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കുന്നില്ല.

6. കർത്താവായ യേശുവിന്റെ ശവസംസ്കാര സമയം ഒരു പ്രധാന ചോദ്യം ഉയർത്തുന്നു

കർത്താവായ യേശുവിന്റെ ശവസംസ്കാരം: ഒരുക്ക ദിവസത്തിലെ വൈകുന്നേരവും ശബ്ബത്തിന്റെ സമീപനവും

മർക്കോസ് 15:42 രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

“സന്ധ്യയായപ്പോൾ, ഒരുക്ക ദിവസമായിരുന്നു, അതായത്, ശബ്ബത്തിന് മുമ്പുള്ള ദിവസമായിരുന്നു...”

ഈ വാക്യത്തിലെ സമയക്രമം ശ്രദ്ധാപൂർവ്വമായ ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നു.

വാചകം വ്യക്തമായി ഇങ്ങനെ പറയുന്നു:

സായാഹ്നം ഇതിനകം വന്നിരുന്നു

എന്നിട്ടും അതേ കാലഘട്ടത്തെ ഇപ്പോഴും ഇങ്ങനെ വിളിക്കുന്നു:

“ഒരുക്ക ദിനം, അതായത്, ശബ്ബത്തിന് മുമ്പുള്ള ദിവസം.”

മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, കഥയുടെ ഏറ്റവും സ്വാഭാവികമായ വായന അനുസരിച്ച്, വൈകുന്നേരം എത്തിയിരുന്നു, പക്ഷേ അത് ഇപ്പോഴും ഒരുക്ക ദിവസമായിരുന്നു, ശബ്ബത്ത് ഇതുവരെ ആരംഭിച്ചിരുന്നില്ല.

അരിമത്യയിലെ ജോസഫ് പീലാത്തോസിന്റെ അടുക്കൽ ചെന്ന് കർത്താവായ യേശുവിന്റെ ശരീരം ചോദിച്ചു. അവൻ ഇതിനകം മരിച്ചുപോയതിൽ പീലാത്തോസ് ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു, അതിനാൽ അദ്ദേഹം ശതാധിപനെ വിളിച്ച് അവൻ മരിച്ചിട്ട് കുറച്ചു കാലമായോ എന്ന് ചോദിച്ചു. സ്ഥിരീകരണം ലഭിച്ചതിനുശേഷം മാത്രമാണ് പീലാത്തോസ് മൃതദേഹം ജോസഫിന് വിട്ടുകൊടുത്തത്.

അടുത്തായി നിരവധി ശവസംസ്കാര നടപടിക്രമങ്ങൾ നടത്തേണ്ടിവന്നു. ജോസഫ് ഇവ ചെയ്യേണ്ടിവന്നു:

നേർത്ത തുണിത്തരങ്ങൾ വാങ്ങുക → ശരീരം താഴെയിറക്കുക → ശരീരം ഒരുക്കുക → തുണിത്തരങ്ങളിൽ പൊതിയുക → പാറയിൽ വെട്ടിയ കല്ലറയിൽ വയ്ക്കുക → പ്രവേശന കവാടത്തിൽ ഒരു കല്ല് ഉരുട്ടുക

യോഹന്നാൻ 19:39–40 നിക്കോദേമോസ് ധാരാളം മൂറും അകിലും കൊണ്ടുവന്നതായി കൂടുതൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, അവർ ഒരുമിച്ച്:

യഹൂദ ശവസംസ്കാര ആചാരപ്രകാരം സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് യേശുവിന്റെ ശരീരം ഒരുക്കി.

അതുകൊണ്ട്, വൈകുന്നേരം ആയപ്പോൾ മുതൽ ജോസഫ് മൃതദേഹം ചോദിക്കാൻ പീലാത്തോസിന്റെ അടുക്കൽ പോയി, പീലാത്തോസ് ശതാധിപനോട് നടത്തിയ അന്വേഷണം, മൃതദേഹം വിട്ടുകിട്ടൽ, ജോസഫും നിക്കോദേമോസും നടത്തിയ പൂർണ്ണമായ ശവസംസ്കാര തയ്യാറെടുപ്പുകൾ എന്നിവയിലൂടെ, ഗണ്യമായ സമയം കടന്നുപോയിരിക്കണം.

ഈ സംഭവങ്ങൾ വിവരിച്ച ശേഷം, ലൂക്കോസ് 23:54 ഇങ്ങനെ പറയുന്നു:

“ആ ദിവസം ഒരുക്കമായിരുന്നു, ശബ്ബത്തും അടുത്തു.”

ഈ വാക്യം പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമാണ്.

“സമീപിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു” എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്ത ഗ്രീക്ക് ക്രിയ ἐπέφωσκεν (epéphōsken), എന്നതിൽ നിന്ന് ἐπιφώσκω (epiphōskō). വെളിച്ചം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിനോടും, പകൽ പ്രകാശിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നതിനോടും, പ്രഭാതം അടുത്തുവരുന്നതിനോടും ഈ പദം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, ഈ വാക്കിന്റെ അടിസ്ഥാന അർത്ഥം പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, ലൂക്കോസിന്റെ വിവരണം അന്വേഷണത്തിന് യോഗ്യമായ ഒരു പ്രധാന ചോദ്യം ഉയർത്തുന്നു:

കർത്താവായ യേശുവിന്റെ ശവസംസ്കാരം ഒരുക്ക ദിവസത്തിന്റെ വൈകുന്നേരത്തോടെ ആരംഭിച്ച്, രാത്രി മുഴുവൻ കുറച്ചുനേരം തുടർന്നു, പ്രഭാതം അടുക്കുമ്പോൾ, ഏഴാം ദിവസത്തെ ശബ്ബത്ത് "ഉദയത്തിലേക്ക്" അടുക്കുമ്പോൾ അവസാനിച്ചോ?

അങ്ങനെയെങ്കിൽ, കാലക്രമ ക്രമം സ്ഥിരതയുള്ളതായിരിക്കും:

പകൽ വെളിച്ചത്തിൽ ഒരുക്ക ദിവസം: കർത്താവ് ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടു → വൈകുന്നേരം വരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അത് ഇപ്പോഴും ഒരുക്ക ദിവസം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു → ജോസഫ് ശരീരം ആവശ്യപ്പെടുന്നു → ജോസഫും നിക്കോദേമോസും കർത്താവിന്റെ ശരീരം ഒരുക്കി സംസ്കരിക്കുന്നു → ശബ്ബത്ത് അടുക്കുന്നു

വെള്ളിയാഴ്ച സൂര്യാസ്തമയത്തോടെ ശബ്ബത്ത് ആരംഭിച്ചു എന്ന പരമ്പരാഗത വീക്ഷണവുമായി ഈ വ്യാഖ്യാനം താരതമ്യം ചെയ്യേണ്ടത് അർഹമാണ്.

സായാഹ്നം ഇതിനകം വന്നിട്ടുണ്ടെന്ന് മർക്കോസ് വ്യക്തമായി പറയുന്നു, അതേസമയം "ശബ്ബത്തിന് മുമ്പുള്ള ദിവസം, ഒരുക്ക ദിവസം" എന്ന് കാലഘട്ടം ഇപ്പോഴും വിളിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ശവസംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച് വിവരിച്ചതിനുശേഷം, ലൂക്കോസ് വെളിച്ചവുമായോ പ്രഭാതവുമായോ ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ക്രിയ ഉപയോഗിച്ച് ശബ്ബത്ത് അടുക്കുന്നതായി വിവരിക്കുന്നു.

തീർച്ചയായും, ശബ്ബത്ത് കണക്കുകൂട്ടലിനെക്കുറിച്ചുള്ള മുഴുവൻ ചോദ്യവും ἐπέφωσκεν എന്ന ഒറ്റ ഗ്രീക്ക് പദം കൊണ്ട് മാത്രം പരിഹരിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജൂതന്മാർക്കിടയിൽ വ്യത്യസ്ത സന്ദർഭങ്ങളിലും ദിവസങ്ങൾ കണക്കാക്കുന്ന രീതികളിലും ഈ പദത്തിന്റെ ഉപയോഗം പരിശോധിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

എന്നിരുന്നാലും, ഈ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളും ഒരുമിച്ച് വായിക്കുമ്പോൾ, അവ നിസ്സാരമായി തള്ളിക്കളയാൻ പാടില്ലാത്ത ഒരു ചോദ്യം ഉയർത്തുന്നു:

വെള്ളിയാഴ്ച സൂര്യാസ്തമയത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ ശബ്ബത്ത് ആരംഭിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, വൈകുന്നേരം വന്നുവെന്ന് പറഞ്ഞതിനുശേഷം, മർക്കോസ് എന്തുകൊണ്ടാണ് സമയത്തെ “ഒരുക്ക ദിനം, ശബ്ബത്തിന് മുമ്പുള്ള ദിവസം” എന്ന് വിളിക്കുന്നത്? ശബ്ബത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണത്തോടനുബന്ധിച്ച്, ശബ്ബത്തിന്റെ സമീപനത്തെ വിവരിക്കാൻ ലൂക്കോസ് വെളിച്ചവും പ്രഭാതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ക്രിയ ഉപയോഗിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?

അതിനാൽ, ശബ്ബത്ത് വൈകുന്നേരമോ പകൽ വെളിച്ചത്തിലോ ആരംഭിച്ചോ എന്ന പഠനത്തിൽ കർത്താവായ യേശുവിന്റെ ശവസംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണം ഗൗരവമായ പരിഗണന അർഹിക്കുന്നു.

7. മത്തായി 28:1: “ശബ്ബത്തിനു ശേഷം, ഒന്നാം ദിവസത്തിന്റെ ഉദയത്തിലേക്ക്”

മത്തായി 28:1 എന്നത് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട മറ്റൊരു ഭാഗമാണ്.

ഗ്രീക്ക് പദപ്രയോഗം സമയത്തെ ഇങ്ങനെ വിവരിക്കുന്നു:

ശബ്ബത്തിനു ശേഷം, ആഴ്ചയുടെ ഒന്നാം ദിവസത്തിലേക്ക് അത് ഉദിക്കുകയായിരുന്നു.

ഏറ്റവും സ്വാഭാവികമായ കാലക്രമ ക്രമം അനുസരിച്ച്:

ശബ്ബത്ത് പൂർത്തിയായി → ഇടയിലുള്ള രാത്രി അതിന്റെ പ്രഭാത അതിർത്തിയിലെത്തുന്നു → ആദ്യ ദിവസം ഉദിക്കുന്നു

ആദ്യ ദിവസം പുലർച്ചെയാണ് ആരംഭിക്കുന്നത് എന്ന ധാരണയുമായി ഇത് സ്വാഭാവികമായും യോജിക്കുന്നു.

ആഴ്ചയുടെ ഒന്നാം ദിവസം സ്ത്രീകൾ അതിരാവിലെ കല്ലറയിലേക്ക് പോയതായി നാല് സുവിശേഷങ്ങളും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

ശബ്ബത്ത് ശനിയാഴ്ച സൂര്യാസ്തമയത്തോടെ പൂർണ്ണമായും അവസാനിച്ചെങ്കിൽ, സ്ത്രീകൾ ആദ്യ ദിവസം അതിരാവിലെ വരെ കാത്തിരിക്കുന്നതിനുപകരം ശനിയാഴ്ച വൈകുന്നേരം ഉടൻ കല്ലറയിലേക്ക് പോകാതിരുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?

സുരക്ഷ, ഇരുട്ട്, വെളിച്ചം അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് പ്രായോഗിക പരിഗണനകൾ എന്നിവ കാലതാമസത്തിന് കാരണമാകുമെന്ന് ന്യായമായും ഉത്തരം നൽകിയേക്കാം. അതിനാൽ, ഈ പോയിന്റ് മാത്രം നിർണായകമല്ല.

എന്നിരുന്നാലും, മറ്റ് ഭാഗങ്ങൾക്കൊപ്പം വായിക്കുമ്പോൾ, അത് പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു.

8. യോഹന്നാൻ 20:19: “ആഴ്ചയിലെ ആദ്യ ദിവസം, വൈകുന്നേരം”

യോഹന്നാൻ 20:19 രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

“പിന്നെ, ആഴ്ചയിലെ ആദ്യ ദിവസമായ അതേ ദിവസം വൈകുന്നേരം...”

പിൽക്കാലത്തെ യഹൂദ സൂര്യാസ്തമയം മുതൽ സൂര്യാസ്തമയം വരെയുള്ള സമ്പ്രദായമനുസരിച്ച്, സൂര്യാസ്തമയത്തിനു ശേഷമുള്ള ഞായറാഴ്ച വൈകുന്നേരം സൈദ്ധാന്തികമായി രണ്ടാം ദിവസത്തിൽ ഉൾപ്പെടും.

എന്നിട്ടും യോഹന്നാൻ ഇപ്പോഴും പറയുന്നു:

“ആ ആഴ്ചയിലെ ആദ്യ ദിവസം, വൈകുന്നേരം.”

കുറഞ്ഞപക്ഷം ഒരു പുതിയ നിയമ എഴുത്തുകാരന് പകൽ സമയത്തിന് ശേഷമുള്ള ഒരു വൈകുന്നേരത്തെ അതേ “ദിവസ”ത്തിൽ പെട്ടതായി വിശേഷിപ്പിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ഇത് കാണിക്കുന്നു.

തീർച്ചയായും, ചില വ്യാഖ്യാതാക്കൾ “ആ അതേ ദിവസം” എന്നത് ഒരു സാങ്കേതിക കലണ്ടർ നിർവചനമായിട്ടല്ല, പുനരുത്ഥാന ദിവസത്തിലേക്കുള്ള ഒരു വിവരണ പരാമർശമായിട്ടാണ് മനസ്സിലാക്കുന്നത്.

അതിനാൽ, ഈ ഭാഗം ഏക തെളിവായിട്ടല്ല, മറ്റ് തെളിവുകളോടൊപ്പം ഉപയോഗിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്.

9. പുതിയ നിയമത്തിലെ "അടുത്ത ദിവസം" വൈകുന്നേരമോ രാത്രിയോ കഴിഞ്ഞുള്ള ഭാഗങ്ങൾ

പുതിയ നിയമത്തിൽ സമാനമായ നിരവധി ആഖ്യാന രീതികൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

മർക്കോസ് 11-ൽ സന്ധ്യയായതായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു; തുടർന്ന് «അടുത്ത ദിവസം» എന്ന് പറയുന്നു.

യോഹന്നാൻ 6 ആദ്യം സന്ധ്യയായെന്നും ഇതിനകം ഇരുട്ടായെന്നും പറയുന്നു; അതിനുശേഷം മാത്രമാണ് «അടുത്ത ദിവസം» എന്ന് പറയുന്നത്.

പ്രവൃത്തികൾ 4-ൽ ഇതിനകം സന്ധ്യയായിരുന്നതിനാൽ അപ്പൊസ്തലന്മാരെ «അടുത്ത ദിവസം» വരെ തടങ്കലിൽ വെച്ചതായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

പ്രവൃത്തികൾ 23-ൽ പൗലോസിനെ രാത്രിയിൽ അകമ്പടിയായി കൊണ്ടുപോയതും തുടർന്ന് «അടുത്ത ദിവസം» എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നതും വിവരിക്കുന്നു.

ഈ വിവരണങ്ങളെല്ലാം കർശനമായ കലണ്ടർ സൂത്രങ്ങളായി കണക്കാക്കരുത്.

എന്നിരുന്നാലും, അവർ തെളിയിക്കുന്നത്:

വൈകുന്നേരവും രാത്രിയും ബൈബിൾ എഴുത്തുകാർ അടുത്ത ദിവസത്തിന്റെ തുടക്കമായി യാന്ത്രികമായി കണക്കാക്കിയിരുന്നില്ല.

10. പകൽ വെളിച്ചത്തിന്റെയും പ്രഭാതത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള സമയക്രമീകരണത്തിന്റെ “പന്ത്രണ്ട് മണിക്കൂർ”

കർത്താവായ യേശു പറഞ്ഞു:

“പകലിൽ പന്ത്രണ്ട് മണിക്കൂർ ഇല്ലയോ?”
— യോഹന്നാൻ 11:9

പുതിയ നിയമം പലപ്പോഴും മൂന്നാം മണിക്കൂർ, ആറാം മണിക്കൂർ, ഒമ്പത് മണിക്കൂർ എന്നിവയെ പരാമർശിക്കുന്നു.

പകലിനെ പന്ത്രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്ന യഹൂദ സമ്പ്രദായത്തിൽ:

മൂന്നാം മണിക്കൂർ ഏകദേശം രാവിലെ 9:00 ആയിരുന്നു;
ആറാം മണിക്കൂർ ഏകദേശം ഉച്ചയ്ക്ക്;
ഒമ്പതാം മണിക്കൂർ ഏകദേശം ഉച്ചയ്ക്ക് 3:00

ഇത് കാണിക്കുന്നത് പുരാതന ലോകത്തിലെ സാധാരണ പകൽ സമയ കണക്കുകൂട്ടൽ രാവിലെയോ സൂര്യോദയത്തോടെയോ ആയിരുന്നു എന്നാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, ഇവയ്ക്കിടയിൽ ഒരു പ്രധാന വ്യത്യാസം നിലനിർത്തേണ്ടതുണ്ട്:

പന്ത്രണ്ട് പകൽ മണിക്കൂറുകൾ എണ്ണുന്നതിനുള്ള ആരംഭ പോയിന്റ്

കൂടാതെ

ഇരുപത്തിനാല് മണിക്കൂർ ദൈർഘ്യമുള്ള ഒരു കലണ്ടർ ദിവസത്തിന്റെ ദിവസ അതിർത്തി

രണ്ടും ഒരുപോലെയാകണമെന്നില്ല.

അതിനാൽ, ഈ തെളിവ് പ്രഭാതത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു ധാരണയ്ക്ക് പശ്ചാത്തല പിന്തുണ നൽകിയേക്കാം, പക്ഷേ എല്ലാ ദിവസവും രാവിലെ 6:00 മണിക്ക് ആരംഭിക്കണമെന്ന് തെളിയിക്കാൻ ഇത് സ്വയം ഉപയോഗിക്കരുത്.

ഇന്നത്തെ പ്രായോഗിക ആചരണത്തിന്, ഏകദേശം രാവിലെ 6:00–7:00 വരെ പ്രാദേശിക സ്റ്റാൻഡേർഡ് സമയം പ്രവർത്തന അതിർത്തിയായി ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഒരു സ്ഥിരമായ സംവിധാനം നൽകിയേക്കാം, എന്നാൽ ഇത് വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിക്കണം:

കൃത്യമായി രാവിലെ 6:00 മണി വ്യക്തമാക്കുന്ന ഒരു ബൈബിൾ കൽപ്പനയല്ല, നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രായോഗിക രീതി.

11. പകലും രാത്രിയും അവരുടെ നിശ്ചിത സമയങ്ങളിൽ തുടർച്ചയായി മടങ്ങിവരുന്നു

ദൈവികമായി സ്ഥാപിതമായ പകലും രാത്രിയും ക്രമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ട് പ്രധാന പ്രസ്താവനകൾ യിരെമ്യാവ് 33-ൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

യിരെമ്യാവ് 33:20 പറയുന്നു:

“കർത്താവ് ഇപ്രകാരം അരുളിച്ചെയ്യുന്നു: പകലിനോടുള്ള എന്റെ ഉടമ്പടിയും രാത്രിയോടുള്ള എന്റെ ഉടമ്പടിയും നിങ്ങൾക്ക് ലംഘിക്കാമെങ്കിൽ, പകലും രാത്രിയും അവയുടെ നിശ്ചിത സമയത്ത് വരാതിരിക്കട്ടെ…”

യിരെമ്യാവ് 33:25 വീണ്ടും പരാമർശിക്കുന്നത്:

പകലും രാത്രിയും ആകാശത്തിന്റെയും ഭൂമിയുടെയും നിശ്ചിത ക്രമവുമായുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ഉടമ്പടി.

ഈ ഭാഗങ്ങൾ പകലും രാത്രിയും ദൈവത്തിന്റെ സ്ഥാപിത ക്രമത്താൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന രണ്ട് വ്യത്യസ്തവും എന്നാൽ പതിവായി ആവർത്തിക്കുന്നതുമായ കാലഘട്ടങ്ങളായി വിവരിക്കുന്നു:

പകൽ അതിന്റെ നിശ്ചിത സമയത്ത് വരുന്നു → രാത്രി അതിന്റെ നിശ്ചിത സമയത്ത് വരുന്നു → പകൽ വീണ്ടും വരുന്നു

തുടർച്ചയായ കാലഘട്ടങ്ങളെ വിവരിക്കുന്ന ബൈബിൾ പദപ്രയോഗങ്ങളിൽ ഒരേ സ്വാഭാവിക ജോടിയാക്കൽ ആവർത്തിച്ച് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു:

മൂന്ന് പകലും മൂന്ന് രാത്രിയും — 1 ശമുവേൽ 30:12; യോനാ 1:17; മത്തായി 12:40;

ഏഴു പകലും ഏഴു രാത്രിയും — ഇയ്യോബ് 2:13;

നാല്പത് പകലും നാല്പത് രാത്രിയും — ഉല്പത്തി 7:4, 12; പുറപ്പാട് 24:18; 34:28; ആവർത്തനം 9:9, 18; 1 രാജാക്കന്മാർ 19:8; മത്തായി 4:2.

ഈ പദപ്രയോഗങ്ങളിൽ, "പകൽ" സാധാരണയായി പ്രകാശത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തെയും "രാത്രി" ഇരുട്ടിന്റെ കാലഘട്ടത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അവ ഒരുമിച്ച് പകലിന്റെയും രാത്രിയുടെയും ഒരു തടസ്സമില്ലാത്ത തുടർച്ചയെ വിവരിക്കുന്നു.

ആവർത്തിച്ചുവരുന്ന ബൈബിൾ മാതൃകയായ പകലുകളും രാത്രികളും അതിനാൽ ഈ ക്രമവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു:

പകൽ വെളിച്ചം → വൈകുന്നേരം → രാത്രി → പകൽ വെളിച്ചത്തിന്റെ തിരിച്ചുവരവ്

ഈ തെളിവുകൾ മാത്രം ഓരോ കലണ്ടർ തീയതിയുടെയും കൃത്യമായ സാങ്കേതിക അതിർത്തി സ്ഥാപിക്കുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, പൂർണ്ണമായ ദിവസങ്ങളുടെ കടന്നുപോകലിനെ വിവരിക്കുമ്പോൾ ബൈബിൾ പകലും അതിനെ തുടർന്നുള്ള രാത്രിയും സ്വാഭാവികമായി അനുയോജ്യമായ കാലഘട്ടങ്ങളായി കണക്കാക്കുന്നുവെന്ന് ഇത് കാണിക്കുന്നു.

ഉല്പത്തി 1, രാവിലെ വരെ എന്ത് നിലനിൽക്കരുത് എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള നിയമങ്ങൾ, ഈ പഠനത്തിൽ പരിശോധിച്ച മറ്റ് ഭാഗങ്ങൾ എന്നിവയുമായി പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, ഈ ആവർത്തിച്ചുള്ള പകലും രാത്രിയും തമ്മിലുള്ള രീതി ബൈബിൾ ക്രമത്തെ പകൽ വെളിച്ചമായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുമോ എന്നും പകൽ വെളിച്ചം തിരിച്ചെത്തുമ്പോൾ അടുത്ത ചക്രം തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുമോ എന്നും അന്വേഷിക്കുന്നതിന് അധിക പിന്തുണ നൽകുന്നു.

12. രണ്ടാം ക്ഷേത്ര കാലഘട്ടത്തിൽ ഇതിനകം നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന കലണ്ടർ തർക്കങ്ങൾ

പുരാതന ജൂത കലണ്ടറുകൾ പഠിക്കുമ്പോൾ, ഒരു പ്രധാന ചരിത്ര വസ്തുത ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്:

പുരാതന ഇസ്രായേൽ അതിന്റെ മുഴുവൻ ചരിത്രത്തിലും മാറ്റമില്ലാത്ത ഒരു കലണ്ടർ സംവിധാനം മാത്രമേ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുള്ളൂ.

ജൂബിലി പുസ്തകവും 1 ഹാനോക്കിൽ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ജ്യോതിശാസ്ത്ര പാരമ്പര്യങ്ങളും 364 ദിവസത്തെ സൗര കലണ്ടറിന് വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു.

364 ദിവസത്തെ ഒരു വർഷം കൃത്യമായി ഇവയാണ്:

52 പൂർണ്ണ ആഴ്ചകൾ.

ജൂബിലി 6 മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു, ആളുകൾ ചന്ദ്ര നിരീക്ഷണം അനുസരിച്ച് തീയതികൾ നിർണ്ണയിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഉത്സവങ്ങളും ശബ്ബത്തുകളും ക്രമരഹിതമാകാം.

രണ്ടാം ക്ഷേത്ര കാലഘട്ടത്തിൽ ജൂബിലി സമൂഹത്തിൽ കാര്യമായ കലണ്ടർ തർക്കങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നുവെന്ന് ഇത് തെളിയിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, ജൂബിലിയിലെ ചില ഭാഗങ്ങൾ സൂര്യാസ്തമയത്തിനുശേഷം ഒരു പുതിയ തീയതി ആരംഭിച്ച ഒരു സമ്പ്രദായത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഇത് വിപരീതമായി തെളിയിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയില്ല:

“ഇത് അനിവാര്യമായും മോശയുടെ യഥാർത്ഥ സമ്പ്രദായമായിരുന്നു.”

ജൂബിലികൾ തന്നെ രണ്ടാം ക്ഷേത്ര കാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു കൃതിയാണ്, ആ കാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു പ്രത്യേക പാരമ്പര്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

13. ചില ആധുനിക ജൂത പണ്ഡിതന്മാരും ആദ്യകാല ഇസ്രായേല്യ പ്രഭാത ദിന അതിർത്തിക്കായി വാദിച്ചിട്ടുണ്ട്

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ നിരവധി പ്രധാനപ്പെട്ട ജൂത പണ്ഡിതന്മാർ ഈ ചോദ്യം പരിശോധിച്ചു.

ജൂലിയൻ മോർഗൻസ്റ്റേൺ ആദിമ ഇസ്രായേൽ ഒരിക്കൽ സൂര്യോദയം അല്ലെങ്കിൽ പ്രഭാതം മുതൽ അടുത്ത സൂര്യോദയം അല്ലെങ്കിൽ പ്രഭാതം വരെ ദിവസം കണക്കാക്കിയിരുന്നുവെന്നും സൂര്യാസ്തമയം മുതൽ സൂര്യാസ്തമയം വരെയുള്ള സമ്പ്രദായം പിന്നീട് വികസിച്ചുവെന്നും വാദിച്ചു.

ജേക്കബ് ഇസഡ്. ലോട്ടർബാക്ക് സമാനമായ ഒരു വീക്ഷണം മുന്നോട്ടുവച്ചു, പ്രവാസത്തിനു മുമ്പുള്ള ഇസ്രായേലിലെ പകൽ കണക്കുകൂട്ടൽ പിൽക്കാല റബ്ബി സമ്പ്രദായവുമായി സാമ്യമുള്ളതല്ലെന്നും ചില ക്ഷേത്ര ആചാരങ്ങൾ മുൻ പകൽ സമയത്തെ രാത്രി പിന്തുടരുന്ന ഒരു പഴയ തത്ത്വം നിലനിർത്തിയെന്നും വാദിച്ചു.

പി. ജെ. ഹ്യൂവുഡ് ബലി നിയമങ്ങൾ, ഉല്പത്തി, പുതിയനിയമ ഭാഗങ്ങൾ എന്നിവയിലൂടെ പ്രഭാത ദിന അതിർത്തിയുടെ സാധ്യതയെക്കുറിച്ചും ചർച്ച ചെയ്തു.

ആധുനിക പണ്ഡിതന്മാർ ഏകകണ്ഠമായ ഒരു നിഗമനത്തിലെത്തിയെന്ന് ഈ പഠനങ്ങൾ തെളിയിക്കുന്നില്ല.

എന്നിരുന്നാലും, അവർ തെളിയിക്കുന്നത്:

ആദ്യകാല ഇസ്രായേൽ പ്രഭാതദിന അതിർത്തി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുവെന്ന വീക്ഷണം പണ്ഡിതോചിതമായ മുൻവിധികളില്ലാത്ത ഒരു ആധുനിക കണ്ടുപിടുത്തമല്ല.

അക്കാദമിക് പഠനത്തിൽ ഔപചാരികമായി നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടുകയും ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുകയും ചെയ്ത ഒരു നിലപാടാണിത്.

14. കർത്താവിന്റെ കഷ്ടാനുഭവവും ‘മൂന്നാം ദിവസവും’

നാല് സുവിശേഷങ്ങളും കർത്താവായ യേശുവിന്റെ ക്രൂശീകരണ ദിവസത്തെ ഇങ്ങനെ തിരിച്ചറിയുന്നു:

ഒരുക്ക ദിനം.

അവൻ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുമെന്ന് കർത്താവ് ആവർത്തിച്ച് പ്രവചിച്ചു:

മൂന്നാം ദിവസം.

ലൂക്കോസ് 24:21-ൽ, ആഴ്ചയിലെ ഒന്നാം ദിവസം ഉച്ചകഴിഞ്ഞ്, എമ്മാവൂസിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ രണ്ട് ശിഷ്യന്മാർ പറഞ്ഞു:

“ഇവ സംഭവിച്ചിട്ട് ഇന്ന് മൂന്നാം ദിവസമാണ്.”

കുരിശുമരണം വെള്ളിയാഴ്ച നടന്നെങ്കിൽ:

വെള്ളിയാഴ്ച = ഒന്നാം ദിവസം
ശനി = രണ്ടാം ദിവസം
ഞായർ = മൂന്നാം ദിവസം

ഇത് സ്വാഭാവികമായും “മൂന്നാം ദിവസം ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു” എന്ന പ്രയോഗവുമായി യോജിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, “മൂന്ന് പകലും മൂന്ന് രാത്രിയും” എന്ന പ്രയോഗത്തിന് കാരണമായി ക്രൂശീകരണം വ്യാഴാഴ്ചയിലേക്ക് മാറ്റേണ്ട ആവശ്യമില്ല.

15. “ഭൂമിയുടെ ഹൃദയത്തിൽ മൂന്ന് പകലും മൂന്ന് രാത്രിയും” എന്നതിന്റെ അർത്ഥം “മൂന്ന് പകലും മൂന്ന് രാത്രിയും പൂർണ്ണമായി സംസ്കരിക്കപ്പെട്ടു” എന്നല്ല.

മത്തായി 12:40 പറയുന്നു:

“അതുപോലെ മനുഷ്യപുത്രൻ മൂന്ന് പകലും മൂന്ന് രാത്രിയും ഭൂമിയുടെ ഹൃദയത്തിൽ ആയിരിക്കും.”

പ്രയോഗം ഇതാണ്:

“ഭൂമിയുടെ ഹൃദയത്തിൽ”

“ഭൂമിക്കകത്ത് ഒരു ശവക്കുഴിക്കുള്ളിൽ” എന്നതിന്റെ സാധാരണ പദപ്രയോഗത്തിന് പകരം.

ഗെത്സെമനയിൽ കർത്താവിനെ അറസ്റ്റ് ചെയ്തപ്പോൾ, അവൻ പറഞ്ഞു:

“ഇത് നിങ്ങളുടെ സമയമാണ്, ഇരുട്ടിന്റെ ശക്തിയും.”
ലൂക്കോസ് 22:53

അതിനാൽ, വ്യാഴാഴ്ച രാത്രിയിൽ അറസ്റ്റ് ചെയ്യപ്പെട്ട സമയം മുതൽ, കർത്താവ് ഈ ലോകത്തിന്റെ ശക്തികൾക്കും "ഇരുട്ടിന്റെ ശക്തിക്കും" വിധേയമാകുന്ന കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചിരുന്നു എന്നതാണ് സാധ്യമായ ഒരു ആത്മീയ വ്യാഖ്യാനം.

അങ്ങനെ:

വ്യാഴാഴ്ച രാത്രി
വെള്ളിയാഴ്ച പകൽ സമയം
വെള്ളിയാഴ്ച രാത്രി
ശനിയാഴ്ച പകൽ സമയം
ശനിയാഴ്ച രാത്രി
ഞായറാഴ്ച പുലർച്ചെ പകൽ സമയത്ത്

ഇനിപ്പറയുന്നവയായി കണക്കാക്കാം:

മൂന്ന് രാത്രികളും മൂന്ന് പകൽ സമയങ്ങളും

കർത്താവ് അപ്പോഴും ഇപ്രകാരമായിരിക്കെ:

വെള്ളിയാഴ്ച ക്രൂശിക്കപ്പെടുകയും മൂന്നാം ദിവസമായ ഞായറാഴ്ച ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുകയും ചെയ്തു.

ഈ വ്യാഖ്യാനം "മൂന്ന് പകലും മൂന്ന് രാത്രിയും" "മൂന്നാം ദിവസം ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു" എന്നിവ ക്രൂശീകരണ ദിവസത്തിന്റെ സുവിശേഷ പദവി ഒരുക്ക ദിനമായി മാറ്റാതെ സത്യമായി തുടരാൻ അനുവദിക്കുന്നു.

16. എഴുപത്തിരണ്ട് സാധ്യമായ സംയോജനങ്ങളുടെ ഒരു താരതമ്യ ചട്ടക്കൂട്

താഴെ പറയുന്ന വേരിയബിളുകൾ വ്യത്യസ്ത സംയോജനങ്ങളിൽ ക്രമീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ:

ഒരു ദിവസം ഒരു രാത്രി-പകൽ അല്ലെങ്കിൽ പകൽ-രാത്രി ക്രമം പിന്തുടരുന്നുണ്ടോ;

ആഴ്ചയിലെ നാലാം ദിവസമോ അഞ്ചാം ദിവസമോ ആറാം ദിവസമോ കർത്താവ് കഷ്ടപ്പെട്ടോ;

ഏഴാം ദിവസത്തിലെ രാത്രിയിലോ, ഏഴാം ദിവസത്തിലെ പകൽ സമയത്തോ, ഒന്നാം ദിവസത്തിലെ രാത്രിയിലോ, ഒന്നാം ദിവസത്തിലെ പകൽ സമയത്തോ അവൻ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റോ;

കൂടാതെ "മൂന്ന് പകലും മൂന്ന് രാത്രിയും" ശവസംസ്കാരം, മരണം അല്ലെങ്കിൽ അറസ്റ്റ് എന്നിവയിൽ നിന്ന് കണക്കാക്കുമോ;

അപ്പോൾ സൈദ്ധാന്തിക സംയോജനങ്ങളുടെ ആകെ എണ്ണം:

2 × 3 × 4 × 3 = 72 സാധ്യതകൾ.

ഈ സാധ്യതകളെ നാല് തിരുവെഴുത്ത് വ്യവസ്ഥകൾ ഉപയോഗിച്ച് പരീക്ഷിക്കാം:

മൂന്നാം ദിവസം കർത്താവ് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു;
അവൻ ഭൂമിയുടെ ഹൃദയത്തിൽ മൂന്ന് പകലും മൂന്ന് രാത്രിയും ആയിരുന്നു;
ആദ്യ ദിവസത്തിന്റെ ഉച്ചതിരിഞ്ഞ് ഇപ്പോഴും മൂന്നാം ദിവസം എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്;
കുരിശുമരണ ദിനത്തിന്റെ വൈകുന്നേരം ഇപ്പോഴും തയ്യാറെടുപ്പ് ദിനം എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്.

ഈ ചട്ടക്കൂട് ഒരു ഗണിതശാസ്ത്ര തെളിവല്ല, മറിച്ച് ഒരു താരതമ്യ ഉപകരണമാണ്, കാരണം വേരിയബിളുകൾ വ്യാഖ്യാനാത്മകമാണ്, അവ സ്വതന്ത്രമായിരിക്കണമെന്നില്ല. ഇവിടെ പരിശോധിച്ച അനുമാനങ്ങൾക്കുള്ളിൽ, നാല് അവസ്ഥകളെയും ഏറ്റവും യോജിച്ച രീതിയിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതായി തോന്നുന്ന സംയോജനം ഇതാണ്:

ഒരു ദിവസം പകൽ സമയത്തോടെ ആരംഭിക്കുന്നു; വ്യാഴാഴ്ച രാത്രിയിൽ കർത്താവ് അറസ്റ്റിലായി; വെള്ളിയാഴ്ച അവൻ കഷ്ടപ്പെട്ടു; ഞായറാഴ്ച പുലർച്ചെ അവൻ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു; വ്യാഴാഴ്ച രാത്രിയിൽ അവൻ ഇരുട്ടിന്റെ ശക്തിയിൽ പ്രവേശിച്ച സമയം മുതൽ "മൂന്ന് പകലും മൂന്ന് രാത്രിയും" കണക്കാക്കുന്നു.

മുൻ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് എടുത്ത നിഗമനങ്ങളുമായി ഈ ഫലം അടുത്തു യോജിക്കുന്നു.

17. ഉപസംഹാരം

ഉല്പത്തി, മോശയുടെ ന്യായപ്രമാണം, ചരിത്ര പുസ്തകങ്ങൾ, സുവിശേഷങ്ങൾ, മറ്റ് പുതിയ നിയമ വിവരണങ്ങൾ, രണ്ടാം ക്ഷേത്ര സാഹിത്യം, പുരാതന ജൂത കലണ്ടർ കണക്കുകൂട്ടലിനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങൾ എന്നിവ ഒരുമിച്ച് പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, ഗൗരവമായ പരിഗണന അർഹിക്കുന്ന ഒരു നിഗമനം ഉയർന്നുവരുന്നു:

"വെള്ളിയാഴ്ച സൂര്യാസ്തമയം മുതൽ ശനിയാഴ്ച സൂര്യാസ്തമയം വരെ ആഴ്ചതോറുമുള്ള ശബ്ബത്ത് എപ്പോഴും ആചരിക്കണം" എന്ന് വ്യക്തമായി പറയുന്ന ഒരു വാക്യവും ബൈബിളിൽ ഇല്ല.

നേരെമറിച്ച്, നിരവധി ഭാഗങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്ന പാറ്റേണുകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു:

രാവിലെ ഒരു പുതിയ ദിവസത്തിന്റെ തുടക്കത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം വഹിക്കുന്നു; പകൽ വെളിച്ചത്തിന് ശേഷം വൈകുന്നേരവും രാത്രിയും വരുന്നു, തുടർന്ന് പിറ്റേന്ന് രാവിലെയും; ആറാം ദിവസം രാത്രി കടന്നുപോകുമ്പോൾ, അടുത്ത പ്രഭാതത്തെ "ഇന്ന്, ശബ്ബത്ത്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു; ചില പുതിയ നിയമ വിവരണങ്ങളിൽ, ഒരു വൈകുന്നേരം ഇപ്പോഴും മുമ്പത്തെ അതേ ദിവസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ലേവ്യപുസ്തകം 23-ലെ "വൈകുന്നേരം മുതൽ വൈകുന്നേരം വരെ" പാപപരിഹാര ദിനം ആചരിക്കാനുള്ള കൽപ്പന ആ പ്രത്യേക വിശുദ്ധ ദിവസത്തിനായുള്ള ഒരു പ്രത്യേക നിയന്ത്രണമാണ്, കൂടുതൽ തെളിവുകൾ ഇല്ലാതെ, യാന്ത്രികമായി സാർവത്രികമായി കണക്കാക്കരുത്. ദിവസ-അതിർത്തി സൂത്രവാക്യം ഓരോ ആഴ്ചയിലെയും ശബ്ബത്തിനും.

അതിനാൽ, ന്യായമായും ഇങ്ങനെ നിർദ്ദേശിക്കാവുന്നതാണ്:

ശനിയാഴ്ച പകൽ ആരംഭം മുതൽ ശനിയാഴ്ച വൈകുന്നേരവും രാത്രിയും വരെ, ഞായറാഴ്ച പകൽ ആരംഭിക്കുന്നതുവരെ ഏഴാം ദിവസത്തെ ശബ്ബത്ത് മുഴുവൻ ഏഴാം ദിവസവും ഉൾപ്പെടുന്നതായി ന്യായമായും മനസ്സിലാക്കാം.

ഇന്നത്തെ പ്രായോഗിക ആചരണത്തിൽ, സൂര്യോദയ സമയങ്ങൾ സീസണും അക്ഷാംശവും അനുസരിച്ച് വ്യത്യാസപ്പെടുന്നതിനാലും, ചില പ്രദേശങ്ങളിൽ സാധാരണ സൂര്യോദയമോ സൂര്യാസ്തമയമോ ഇല്ലാത്ത സമയങ്ങൾ അനുഭവപ്പെടുന്നതിനാലും, ഏകദേശം 6:00–7:00 a.m. പ്രാദേശിക സ്റ്റാൻഡേർഡ് സമയം ഒരു പ്രായോഗിക അതിർത്തിയായി ഉപയോഗിക്കുന്നത് സ്ഥിരത നൽകിയേക്കാം.

എന്നിരുന്നാലും, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം കുറച്ച് മിനിറ്റുകളെക്കുറിച്ചോ സെക്കൻഡുകളെക്കുറിച്ചോ വാദിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് അത് തിരിച്ചറിയുക എന്നതാണ്:

ദൈവത്താൽ അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ട ഏഴാം ദിവസമാണ് ശബ്ബത്ത്.

വെള്ളിയാഴ്ച ഒരുക്ക ദിനമാണ്, വിശ്വാസികൾ ശബ്ബത്തിനെ സ്വാഗതം ചെയ്യാൻ ശാരീരികമായും ആത്മീയമായും സ്വയം ഒരുക്കുന്ന ദിവസമാണിത്. ഏഴാം ദിവസത്തെ പകലിന്റെ ആരംഭം മുതൽ അടുത്ത ദിവസത്തെ പകലിന്റെ ആരംഭം വരെ, അവർ ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെയും വീണ്ടെടുപ്പിനെയും ഓർമ്മിക്കുകയും, അവൻ കൃപയാൽ നൽകിയ വിശ്രമം ആസ്വദിക്കുകയും, വരാനിരിക്കുന്ന നിത്യ വിശ്രമത്തിനായി കാത്തിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

“നീ ശബ്ബത്തിൽനിന്ന് നിന്റെ കാൽ പിന്തിരിപ്പിച്ച്, എന്റെ വിശുദ്ധദിവസത്തിൽ നിന്റെ ഇഷ്ടം ചെയ്യാതിരിക്കുകയും, ശബ്ബത്തിനെ ആനന്ദകരമെന്നും ദൈവത്തിന്റെ വിശുദ്ധദിവസത്തെ ബഹുമാന്യമായതെന്നും വിളിക്കുകയും, സ്വന്തം വഴികളിൽ നടക്കാതെയും സ്വന്തം ഇഷ്ടം അന്വേഷിക്കാതെയും സ്വന്തം വാക്കുകൾ സംസാരിക്കാതെയും അവനെ ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്താൽ, നീ ദൈവത്തിൽ ആനന്ദിക്കും; അവൻ നിന്നെ ഭൂമിയിലെ ഉന്നതങ്ങളിൽ സഞ്ചരിപ്പിക്കുകയും നിന്റെ പിതാവായ യാക്കോബിന്റെ അവകാശംകൊണ്ട് നിന്നെ പോഷിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും; ദൈവത്തിന്റെ വായ് അതു അരുളിച്ചെയ്തിരിക്കുന്നു.”

യെശയ്യാവ് 58:13–14