|
|
 | |
ការសិក្សាអំពីការគណនាពេលវេលានៃថ្ងៃសប្ប័ទតាមព្រះគម្ពីរ
—
តើថ្ងៃសប្ប័ទពិតជាចាប់ផ្តើមនៅពេលណា?
ថ្ងៃសប្ប័ទគឺជាថ្ងៃទីប្រាំពីរដែលត្រូវបានប្រទានពរ និងញែកដោយព្រះ។ អ្នកជឿមិនរក្សាថ្ងៃសប្ប័ទដើម្បីទទួលបានសេចក្ដីសង្គ្រោះទេ។
ផ្ទុយទៅវិញ ក្រោមព្រះគុណ ពួកគេចងចាំពីស្នាដៃដ៏អស្ចារ្យនៃការបង្កើត និងការប្រោសលោះរបស់ព្រះ ហើយទន្ទឹងរង់ចាំការសម្រាកដ៏អស់កល្បជានិច្ចដែលនឹងមកដល់។
សព្វថ្ងៃនេះ មានទស្សនៈផ្សេងៗគ្នាជាច្រើនទាក់ទងនឹងពេលដែលថ្ងៃសប្ប័ទចាប់ផ្តើម និងបញ្ចប់។
អ្នកខ្លះធ្វើតាមប្រពៃណីជ្វីហ្វក្រោយៗ ហើយគោរពថ្ងៃសប្ប័ទចាប់ពីថ្ងៃសុក្រលិចដល់ថ្ងៃសៅរ៍លិច។
អ្នកខ្លះគណនាវាតាមម៉ោងក្នុងស្រុកនៃថ្ងៃលិច ឬរូបរាងរបស់ផ្កាយ។
អ្នកខ្លះធ្វើតាមប្រតិទិនស៊ីវិលសម័យទំនើប ហើយប្រើពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រជាព្រំដែនថ្ងៃ ពោលគឺចំណុចបែងចែករវាងថ្ងៃមួយ និងថ្ងៃបន្ទាប់។
អ្នកផ្សេងទៀត ដោយផ្អែកលើអត្ថបទព្រះគម្ពីរផ្សេងៗ ជឿថាថ្ងៃពេញលេញចាប់ផ្តើមជាមួយពន្លឺថ្ងៃ បន្តឆ្លងកាត់ល្ងាច និងយប់ ហើយបញ្ចប់នៅពេលពន្លឺថ្ងៃនៃថ្ងៃបន្ទាប់ចាប់ផ្តើម។
យោងតាមការយល់ដឹងនេះ ថ្ងៃសប្ប័ទទីប្រាំពីរចាប់ផ្តើមនៅពេលពន្លឺថ្ងៃថ្ងៃសៅរ៍ចាប់ផ្តើម ហើយបញ្ចប់នៅពេលពន្លឺថ្ងៃថ្ងៃអាទិត្យចាប់ផ្តើម។
ការសិក្សានេះពិនិត្យមើលថាតើទស្សនៈចុងក្រោយនេះមានការគាំទ្រពីព្រះគម្ពីរ និងប្រវត្តិសាស្ត្រដែរឬទេ។
1. តើ "ថ្ងៃ" ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងលោកុប្បត្តិយ៉ាងដូចម្តេច?
លោកុប្បត្តិ 1:3–5 កត់ត្រា៖
ព្រះមានបន្ទូលថា "ចូរមានពន្លឺ" ហើយពន្លឺក៏កើតឡើង។ ព្រះទតឃើញថាពន្លឺនោះល្អ ហើយព្រះបានញែកពន្លឺចេញពីភាពងងឹត។ ព្រះហៅពន្លឺថាថ្ងៃ ហើយភាពងងឹតថាយប់។ ហើយមានល្ងាច ហើយមានព្រឹក ជាថ្ងៃដំបូង។
ជាទូទៅគេសន្មត់ថា ដោយសារតែអត្ថបទចែងថា «មានល្ងាច ហើយមានព្រឹក» ដូច្នេះថ្ងៃមួយត្រូវតែចាប់ផ្តើមនៅពេលល្ងាច។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការអានដោយប្រុងប្រយ័ត្ននូវលំដាប់នៃថ្ងៃដំបូងនៅក្នុងសៀវភៅលោកុប្បត្តិអនុញ្ញាតឱ្យមានលទ្ធភាពមួយផ្សេងទៀត។
នៅដើមដំបូងនៃការបង្កើត ផែនដីគ្មានរូបរាង និងទទេ ហើយភាពងងឹតបានគ្របដណ្ដប់លើផ្ទៃនៃជម្រៅ។ ភាពងងឹតមានរួចហើយ ប៉ុន្តែពន្លឺដែលព្រះបានបង្កើត និងសម្គាល់មិនទាន់លេចចេញមកនៅឡើយទេ។ ព្រះមានបន្ទូលថា «ចូរឲ្យមានពន្លឺ» ហើយមានតែពេលនោះទេដែលមានពន្លឺ។ បន្ទាប់មកព្រះបានបំបែកពន្លឺចេញពីភាពងងឹត ដោយហៅពន្លឺថា «ថ្ងៃ» និងភាពងងឹតថា «យប់»។
ដូច្នេះ លំដាប់ពិតប្រាកដនៃថ្ងៃដំបូងអាចត្រូវបានយល់ថា៖
ភាពងងឹតដំបូង → ព្រះបង្កើតពន្លឺ → ថ្ងៃ → ល្ងាច → យប់ → ព្រឹក → ថ្ងៃដំបូងបានបញ្ចប់
នេះមិនដូចគ្នាទៅនឹងការនិយាយថាថ្ងៃនោះបានចាប់ផ្តើមជាមួយល្ងាចនោះទេ។
“ល្ងាច” គឺជាការផ្លាស់ប្តូរដែលពន្លឺថ្ងៃបញ្ចប់ ហើយយប់ចាប់ផ្តើម ចំណែកឯ “ព្រឹក” គឺជាការផ្លាស់ប្តូរដែលយប់បញ្ចប់ ហើយពន្លឺថ្ងៃចាប់ផ្តើមម្តងទៀត។
ដូច្នេះ សេចក្តីថ្លែងការណ៍៖
“មានល្ងាច ហើយមានព្រឹក គឺជាថ្ងៃដំបូង”
ក៏អាចយល់ថាថ្ងៃនៃការបង្កើតពេញលេញបានឆ្លងកាត់ពន្លឺថ្ងៃ ល្ងាច និងយប់រហូតដល់ព្រឹកមកដល់។ នៅពេលនោះ ថ្ងៃដំបូងត្រូវបានបញ្ចប់ ហើយថ្ងៃបន្ទាប់បានចាប់ផ្តើម។
ដូច្នេះ ចាប់ពីថ្ងៃទីពីរតទៅ ថ្ងៃមួយអាចត្រូវបានតំណាងថា៖
ពន្លឺថ្ងៃ → ល្ងាច → យប់ → ព្រឹក
នោះគឺ ថ្ងៃចាប់ផ្តើមនៅពេលព្រឹក ជុំវិញពេលពន្លឺថ្ងៃចាប់ផ្តើម ហើយបញ្ចប់នៅព្រឹកបន្ទាប់។
២. ថ្ងៃធួននឹងបាប៖ តើ «ពីល្ងាចដល់ល្ងាច» ជាការគណនាថ្ងៃទូទៅ ឬជាការគោរពពិសេស?
2. ថ្ងៃនៃការប្រោសលោះ៖ តើ «ល្ងាចដល់ល្ងាច» ជាការគិតទូទៅនៃថ្ងៃមួយ ឬជាការប្រារព្ធពិសេស?
នៅថ្ងៃទីដប់នៃខែទីប្រាំពីរនេះ នឹងមានថ្ងៃធួននឹងបាប។
នៅថ្ងៃទីដប់នៃខែទីប្រាំពីរនេះ នឹងមានថ្ងៃនៃការប្រោសលោះ។
ប៉ុន្តែ លេវីវិន័យ 23:32 ផ្តល់នូវបញ្ជាពិសេស៖
ចាប់ពីល្ងាចនៃថ្ងៃទីប្រាំបួននៃខែនោះរហូតដល់ល្ងាចបន្ទាប់ អ្នករាល់គ្នាត្រូវគោរពថ្ងៃសប្ប័ទរបស់អ្នក។
នេះជាវគ្គដ៏សំខាន់មួយ។
ប្រសិនបើ «ល្ងាចថ្ងៃទីប្រាំបួន» គឺជាការចាប់ផ្តើមនៃថ្ងៃទីដប់រួចហើយ ហេតុអ្វីបានជាអត្ថបទនៅតែហៅវាថា៖
ល្ងាចថ្ងៃទីប្រាំបួន
ជាជាង «ល្ងាចថ្ងៃទីដប់»?
ការយល់ដឹងមួយទៀតដែលអាចធ្វើទៅបានគឺថា ព្រំដែនកាលបរិច្ឆេទធម្មតានៅតែជាពេលព្រឹក ខណៈដែលការតមអាហារ និងការបន្ទាបខ្លួនពិសេសដែលតម្រូវសម្រាប់ថ្ងៃធួននឹងបាប បានចាប់ផ្តើមមុនជាងនេះ គឺនៅល្ងាចថ្ងៃទីប្រាំបួន ហើយបន្តរហូតដល់ល្ងាចថ្ងៃទីដប់។
ដូច្នេះ៖
ពន្លឺថ្ងៃនៃថ្ងៃទី 9 → ល្ងាចនៃថ្ងៃទី 9 [ចាប់ផ្តើមតមអាហារ] → ពន្លឺថ្ងៃនៃថ្ងៃទី 10 [ថ្ងៃធួននឹងបាប] → ល្ងាចនៃថ្ងៃទី 10 [បញ្ចប់ការតមអាហារ]
យោងតាមការយល់ដឹងនេះ “ពីល្ងាចដល់ល្ងាច” កំណត់៖
រយៈពេលពិសេសនៃការគោរពថ្ងៃធួននឹងបាប
ជាជាងការកំណត់ចាំបាច់៖
ព្រំដែនថ្ងៃសម្រាប់រាល់ថ្ងៃ
ភាពខុសគ្នានេះគឺមានសារៈសំខាន់។
ព្រះគម្ពីរមិនចែងថា៖
“ថ្ងៃសប្ប័ទនីមួយៗត្រូវតែគោរពចាប់ពីល្ងាចដល់ល្ងាច”។
លេវីវិន័យ ២៣:៣២ ទាក់ទងជាពិសេសនឹងថ្ងៃធួននឹងបាប ហើយក៏មានបញ្ញត្តិពិសេសឱ្យបន្ទាបខ្លួនសម្រាប់ថ្ងៃនោះផងដែរ។
ដូច្នេះ ការពង្រីកខគម្ពីរនេះទៅជាច្បាប់សកលសម្រាប់ថ្ងៃសប្ប័ទប្រចាំសប្តាហ៍ តម្រូវឱ្យមានការគាំទ្របន្ថែមពីព្រះគម្ពីរ។
៣. ទំនាក់ទំនងរវាង “ថ្ងៃនោះ” និង “ព្រឹក”
វគ្គជាច្រើននៅក្នុងក្រិត្យវិន័យរបស់លោកម៉ូសេ គឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់ជាពិសេស។
លេវីវិន័យ ៧:១៥ ចែងថា សាច់នៃយញ្ញបូជាអរព្រះគុណត្រូវតែបរិភោគនៅថ្ងៃដែលវាត្រូវបានថ្វាយ ហើយមិនត្រូវទុករហូតដល់ព្រឹកឡើយ។
លេវីវិន័យ ២២:៣០ ចែងម្តងទៀតថា៖
វាត្រូវតែបរិភោគនៅថ្ងៃដដែល។ អ្នកមិនបាច់ទុកវាចោលរហូតដល់ព្រឹកទេ។
ចោទិយកថា ២១:២៣ ក៏បញ្ជាដូចគ្នាដែរថា៖
សាកសពរបស់គាត់មិនត្រូវនៅពេញមួយយប់នៅលើដើមឈើនោះទេ ប៉ុន្តែអ្នកត្រូវបញ្ចុះគាត់នៅថ្ងៃនោះ។
អត្ថបទទាំងនេះបង្ហាញពីលំដាប់លំដោយដោយធម្មជាតិ៖
ថ្ងៃនោះ → ល្ងាច → យប់ → ព្រឹក
ពួកគេបង្ហាញថា ល្ងាច និងយប់នៅតែជារបស់ «ថ្ងៃនោះ» ខណៈពេលដែលការមកដល់នៃព្រឹកព្រលឹមគឺជាការចាប់ផ្តើមនៃថ្ងៃបន្ទាប់។
ដូច្នេះ យញ្ញបូជាអាចត្រូវបានបរិភោគក្នុងអំឡុងពេលល្ងាច និងយប់នៃថ្ងៃដដែលនោះ ប៉ុន្តែវាមិនអាចនៅរហូតដល់ព្រឹកបានទេ។ ពាក្យនេះស្របនឹងពេលព្រឹកដែលដំណើរការជាព្រំដែនដែលតម្រូវការទាក់ទងនឹង «ថ្ងៃនោះ» លែងត្រូវបានអនុវត្តទៀតហើយ។
ពាក្យនេះគាំទ្រដោយផ្ទាល់ជាងមុនចំពោះការយល់ដឹងថា ថ្ងៃមួយចាប់ផ្តើមនៅពេលព្រឹក ជុំវិញពេលពន្លឺថ្ងៃចាប់ផ្តើម បន្តឆ្លងកាត់ល្ងាច និងយប់ ហើយបញ្ចប់នៅព្រឹកបន្ទាប់។
យ៉ាងហោចណាស់ អត្ថបទទាំងនេះបង្ហាញថាពេលព្រឹកអាចដើរតួជា ព្រំដែនថ្ងៃដែលជាចំណុចបែងចែករវាងថ្ងៃមួយ និងថ្ងៃបន្ទាប់។
៤. និក្ខមនំ ១៦ នំម៉ាណា និងការគោរពថ្ងៃសប្ប័ទដែលបានកត់ត្រាជាលើកដំបូង
និក្ខមនំ ១៦ គឺជាអត្ថបទសំខាន់បំផុតមួយសម្រាប់សិក្សាពីពេលវេលានៃថ្ងៃសប្ប័ទ។
ប្រជាជនបានចេញទៅប្រមូលនំម៉ាណាជារៀងរាល់ព្រឹក។ នៅថ្ងៃទីប្រាំមួយ ពួកគេបានប្រមូលបានទ្វេដង។
ម៉ូសេបានប្រាប់ពួកគេថា៖
ថ្ងៃស្អែកជាថ្ងៃសម្រាកថ្ងៃសប្ប័ទ ជាថ្ងៃសប្ប័ទដ៏បរិសុទ្ធដល់ព្រះអម្ចាស់។
ប្រជាជនបានរក្សាទុកអាហារ៖
រហូតដល់ព្រឹក។
បន្ទាប់មក នៅពេលព្រឹក លោកម៉ូសេបាននិយាយថា៖
ចូរបរិភោគអាហារនោះនៅថ្ងៃនេះ ព្រោះថ្ងៃនេះជាថ្ងៃសប្ប័ទរបស់ព្រះអម្ចាស់។
និទានកថាបង្ហាញពីលំដាប់ដូចខាងក្រោម៖
ថ្ងៃទីប្រាំមួយ៖ ប្រមូលចំណែកទ្វេដង → ពេលយប់ → ពេលព្រឹក → “ថ្ងៃនេះ” គឺជាថ្ងៃសប្ប័ទ
នេះគឺជាវគ្គសំខាន់មួយដែលព្រះ តាមរយៈលោកម៉ូសេ បង្រៀនជនជាតិអ៊ីស្រាអែលជាផ្លូវការអំពីរបៀបគោរពថ្ងៃសប្ប័ទ។
វាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ថាវគ្គនេះមិនបានកត់ត្រាលោកម៉ូសេប្រកាសនៅពេលថ្ងៃលិចនៅថ្ងៃទីប្រាំមួយទេ៖
“ថ្ងៃសប្ប័ទបានចាប់ផ្តើមហើយ”។
ផ្ទុយទៅវិញ នៅព្រឹកបន្ទាប់ ថ្ងៃទីប្រាំពីរត្រូវបានពិពណ៌នាថា៖
“ថ្ងៃនេះជាថ្ងៃសប្ប័ទ”។
នេះស្របនឹង ហើយអាចផ្តល់ការគាំទ្រដល់ការគណនាពេលព្រឹក ទោះបីជាវាមិនកំណត់ពីការចាប់ផ្តើមពិតប្រាកដនៃថ្ងៃសប្ប័ទដោយខ្លួនឯងក៏ដោយ។
៥. ការបិទទ្វាររបស់នេហេមាមិនបញ្ជាក់ដោយខ្លួនឯងថាថ្ងៃសប្ប័ទបានចាប់ផ្តើមនៅពេលថ្ងៃលិចទេ
នេហេមា ១៣:១៩ កត់ត្រា៖
នៅពេលទ្វារក្រុងយេរូសាឡឹមចាប់ផ្តើមងងឹតមុនថ្ងៃសប្ប័ទ ខ្ញុំបានបញ្ជាឱ្យបិទទ្វារ ហើយមិនឱ្យបើករហូតដល់ថ្ងៃសប្ប័ទបានកន្លងផុត។
អត្ថបទនេះត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់ដើម្បីបញ្ជាក់ថាថ្ងៃសប្ប័ទបានចាប់ផ្តើមនៅពេលថ្ងៃលិច។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អត្ថបទខ្លួនឯងនិយាយថា៖
មុនថ្ងៃសប្ប័ទ
នេហេមាបានបិទទ្វារជាមុន នៅពេលចាប់ផ្តើមងងឹតមុនថ្ងៃសប្ប័ទ។ នេះអាចយល់បានដោយធម្មតាថាជាវិធានការប្រុងប្រយ័ត្ន ដើម្បីរារាំងពាណិជ្ជករមិនឱ្យនាំទំនិញចូលក្រុងនៅពេលយប់ ហើយធ្វើពាណិជ្ជកម្មនៅថ្ងៃសប្ប័ទបន្ទាប់។
ដូច្នេះ៖
ការបិទទ្វារនៅពេលព្រលប់ ≠ ភស្តុតាងដែលថាព្រលប់ខ្លួនឯងគឺជាការចាប់ផ្តើមនៃថ្ងៃសប្ប័ទ
អត្ថបទនេះឆបគ្នាជាមួយនឹងការបកស្រាយការចាប់ផ្តើមថ្ងៃលិច ប៉ុន្តែវាមិនបញ្ជាក់ដោយខ្លួនឯងថាថ្ងៃលិចគឺជាព្រំដែនថ្ងៃនោះទេ។
6. ពេលវេលានៃការបញ្ចុះសពរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវបានលើកឡើងនូវសំណួរសំខាន់មួយ
ការបញ្ចុះសពរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវ៖ ល្ងាចនៅថ្ងៃរៀបចំ និងការខិតជិតដល់ថ្ងៃសប្ប័ទ
ម៉ាកុស 15:42 កត់ត្រា៖
"ពេលល្ងាចបានមកដល់ ព្រោះវាជាថ្ងៃរៀបចំ ពោលគឺថ្ងៃមុនថ្ងៃសប្ប័ទ..."
លំដាប់នៃពេលវេលានៅក្នុងខគម្ពីរនេះសមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់។
អត្ថបទនេះបាននិយាយយ៉ាងច្បាស់ថា៖
ល្ងាចបានមកដល់ហើយ
ប៉ុន្តែរយៈពេលដដែលនេះនៅតែត្រូវបានគេហៅថា៖
“ថ្ងៃរៀបចំ គឺថ្ងៃមុនថ្ងៃសប្ប័ទ”។
ម្យ៉ាងវិញទៀត យោងតាមការអាននិទានរឿងដ៏ធម្មជាតិបំផុត ពេលល្ងាចបានមកដល់ហើយ ប៉ុន្តែវានៅតែជាថ្ងៃរៀបចំ ហើយថ្ងៃសប្ប័ទមិនទាន់ចាប់ផ្តើមនៅឡើយទេ។
បន្ទាប់មក យ៉ូសែបនៃអារីម៉ាថេបានទៅជួបពីឡាត់ ហើយសុំយកព្រះកាយរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវ។ ពីឡាត់ភ្ញាក់ផ្អើលដែលទ្រង់បានសុគតរួចហើយ ដូច្នេះគាត់បានហៅមេទ័ព ហើយសួរថាតើទ្រង់បានសុគតមួយសន្ទុះហើយឬនៅ។ លុះត្រាតែបានទទួលការបញ្ជាក់ ទើបពីឡាត់ប្រគល់ព្រះកាយទៅឱ្យយ៉ូសែប។
នីតិវិធីបញ្ចុះសពជាបន្តបន្ទាប់នៅតែត្រូវធ្វើតាម។ យ៉ូសែបត្រូវ៖
ទិញក្រណាត់ទេសឯកល្អ → យកសពចុះ → រៀបចំសព → រុំវាដោយក្រណាត់ទេសឯក → ដាក់វានៅក្នុងផ្នូរដែលឆ្លាក់ដោយថ្ម → រមៀលថ្មមួយដុំទល់នឹងច្រកចូល
យ៉ូហាន 19:39–40 កត់ត្រាបន្ថែមទៀតថា នីកូដេមបានមកជាមួយជ័រល្វីងទេស និងប្រេងក្រអូបមួយចំនួនធំ ហើយពួកគេរួមគ្នា៖
បានរៀបចំសពរបស់ព្រះយេស៊ូវជាមួយនឹងគ្រឿងទេសតាមទំនៀមទម្លាប់បញ្ចុះសពរបស់ជនជាតិយូដា។
ដូច្នេះ ចាប់ពីពេលល្ងាចមកដល់ និងយ៉ូសែបទៅជួបពីឡាត់ដើម្បីសុំព្រះកាយ តាមរយៈការសាកសួររបស់ពីឡាត់ទៅមេទ័ព ការប្រគល់ព្រះកាយ និងការរៀបចំបញ្ចុះទាំងស្រុងដោយយ៉ូសែប និងនីកូដេម នោះត្រូវមានពេលវេលាគួរឱ្យកត់សម្គាល់បានកន្លងផុតទៅ។
បន្ទាប់ពីពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះ លូកា ២៣:៥៤ ចែងថា៖
“ថ្ងៃនោះជាថ្ងៃរៀបចំ ហើយថ្ងៃសប្ប័ទក៏ជិតមកដល់ដែរ”។
ខគម្ពីរនេះគួរឱ្យកត់សម្គាល់ជាពិសេស។
កិរិយាសព្ទក្រិកដែលបកប្រែថា “ជិតមកដល់ហើយ” គឺ ἐπέφωσκεν (epéphōsken), ពី ἐπιφώσκω (epiphōskō)។ ពាក្យនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងពន្លឺលេចឡើង ថ្ងៃចាប់ផ្តើមភ្លឺ ឬព្រឹកព្រលឹមខិតជិតមកដល់។
ដូច្នេះ នៅពេលដែលអត្ថន័យជាមូលដ្ឋាននៃពាក្យនេះត្រូវបានពិចារណា និទានកថារបស់លូកាបានលើកឡើងនូវសំណួរសំខាន់មួយដែលសក្តិសមសម្រាប់ការស៊ើបអង្កេត៖
តើការបញ្ចុះព្រះកាយរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវបានចាប់ផ្តើមនៅល្ងាចនៃថ្ងៃរៀបចំ បន្តមួយរយៈក្នុងពេលយប់ ហើយបញ្ចប់នៅពេលព្រឹកខិតជិតមកដល់ ខណៈដែលថ្ងៃសប្ប័ទទីប្រាំពីរចាប់ផ្តើម «ភ្លឺឡើង» ឬ?
ប្រសិនបើដូច្នោះមែន លំដាប់លំដោយនៃកាលប្បវត្តិនឹងស៊ីសង្វាក់គ្នា៖
ពន្លឺថ្ងៃនៃថ្ងៃរៀបចំ៖ ព្រះអម្ចាស់ត្រូវបានឆ្កាង → ល្ងាចមកដល់ ប៉ុន្តែនៅតែត្រូវបានហៅថាថ្ងៃរៀបចំ → យ៉ូសែបសុំព្រះកាយ → យ៉ូសែប និងនីកូដេមរៀបចំ និងបញ្ចុះព្រះកាយរបស់ព្រះអម្ចាស់ → ថ្ងៃសប្ប័ទខិតជិតមកដល់
ការបកស្រាយនេះសមនឹងទទួលបានការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងទស្សនៈប្រពៃណីដែលថាថ្ងៃសប្ប័ទបានចាប់ផ្តើមភ្លាមៗនៅពេលថ្ងៃលិចថ្ងៃសុក្រ។
ម៉ាកុសបាននិយាយយ៉ាងច្បាស់ថា ល្ងាចនោះបានមកដល់ហើយ ខណៈពេលដែលសម័យកាលនោះនៅតែត្រូវបានគេហៅថា «ថ្ងៃរៀបចំ ថ្ងៃមុនថ្ងៃសប្ប័ទ»។ បន្ទាប់ពីលូកាពិពណ៌នាអំពីការបញ្ចុះសពរួចមក បានប្រើកិរិយាស័ព្ទដែលទាក់ទងនឹងពន្លឺ ឬពេលព្រឹកព្រលឹម ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីថ្ងៃសប្ប័ទថាជិតមកដល់។
ជាការពិតណាស់ សំណួរទាំងមូលនៃការគណនាថ្ងៃសប្ប័ទមិនអាចដោះស្រាយដោយពាក្យក្រិកតែមួយបានទេ ἐπέφωσκεν តែម្នាក់ឯង។ ការប្រើប្រាស់ពាក្យនៅក្នុងបរិបទផ្សេងៗគ្នា និងវិធីសាស្រ្តនៃការគណនាថ្ងៃក្នុងចំណោមជនជាតិយូដានៅសតវត្សរ៍ទីមួយក៏ត្រូវតែពិនិត្យផងដែរ។
យ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពេលដែលអត្ថបទទាំងពីរនេះត្រូវបានអានជាមួយគ្នា ពួកគេលើកឡើងនូវសំណួរមួយដែលមិនគួរត្រូវបានបដិសេធដោយស្រាលៗឡើយ៖
ប្រសិនបើថ្ងៃសប្ប័ទបានចាប់ផ្តើមភ្លាមៗបន្ទាប់ពីថ្ងៃលិចថ្ងៃសុក្រ ហេតុអ្វីបានជាម៉ាកុស បន្ទាប់ពីនិយាយថាល្ងាចនោះបានមកដល់ហើយ នៅតែហៅពេលវេលាថា «ថ្ងៃរៀបចំ ថ្ងៃមុនថ្ងៃសប្ប័ទ»? ហើយហេតុអ្វីបានជាលូកា នៅពេលបញ្ចប់ការបញ្ចុះសព ប្រើកិរិយាស័ព្ទដែលទាក់ទងនឹងពន្លឺ និងពេលព្រឹកព្រលឹម ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីការខិតជិតនៃថ្ងៃសប្ប័ទ?
ដូច្នេះ កំណត់ហេតុនៃការបញ្ចុះព្រះកាយរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវសមនឹងទទួលការពិចារណាយ៉ាងម៉ត់ចត់ នៅពេលសិក្សាថាតើថ្ងៃសប្ប័ទចាប់ផ្តើមនៅល្ងាច ឬនៅជុំវិញពេលពន្លឺថ្ងៃចាប់ផ្តើម។
៧. ម៉ាថាយ ២៨:១៖ «បន្ទាប់ពីថ្ងៃសប្ប័ទ ជិតដល់ព្រឹកព្រលឹមនៃថ្ងៃដំបូង»
ម៉ាថាយ ២៨:១ គឺជាអត្ថបទដ៏សំខាន់មួយទៀត។
ពាក្យក្រិកពិពណ៌នាអំពីពេលវេលាថា៖
បន្ទាប់ពីថ្ងៃសប្ប័ទ ព្រោះវាជិតដល់ថ្ងៃដំបូងនៃសប្តាហ៍។
យោងតាមលំដាប់កាលប្បវត្តិធម្មជាតិបំផុត៖
ថ្ងៃសប្ប័ទបានបញ្ចប់ → យប់អន្តរកាលឈានដល់ព្រំដែនពេលព្រឹករបស់វា → ថ្ងៃដំបូងរះឡើង
នេះស្របនឹងការយល់ដឹងថាថ្ងៃដំបូងចាប់ផ្តើមនៅពេលថ្ងៃរះ។
ដំណឹងល្អទាំងបួនបានកត់ត្រាថា ស្ត្រីៗបានទៅផ្នូរនៅព្រលឹមថ្ងៃដំបូងនៃសប្តាហ៍។
ប្រសិនបើថ្ងៃសប្ប័ទបានបញ្ចប់ទាំងស្រុងនៅពេលថ្ងៃលិចនៅថ្ងៃសៅរ៍ ហេតុអ្វីបានជាស្ត្រីៗមិនបានទៅផ្នូរភ្លាមៗនៅល្ងាចថ្ងៃសៅរ៍ ជាជាងរង់ចាំរហូតដល់ព្រលឹមថ្ងៃដំបូង?
មនុស្សម្នាក់អាចឆ្លើយបានសមហេតុផលថា សុវត្ថិភាព ភាពងងឹត ពន្លឺ ឬការពិចារណាជាក់ស្តែងផ្សេងទៀតអាចពន្យល់ពីការពន្យារពេល។ ដូច្នេះ ចំណុចនេះតែម្នាក់ឯងមិនមែនជាការសម្រេចចិត្តទេ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពេលអានរួមគ្នាជាមួយអត្ថបទផ្សេងទៀត វានៅតែមានសារៈសំខាន់។
៨. យ៉ូហាន ២០:១៩៖ «ថ្ងៃដដែលនោះ ថ្ងៃដំបូងនៃសប្តាហ៍ នៅពេលល្ងាច»
យ៉ូហាន ២០:១៩ កត់ត្រាថា៖
“បន្ទាប់មក ថ្ងៃដដែលនៅពេលល្ងាច ដែលជាថ្ងៃដំបូងនៃសប្តាហ៍…”
យោងតាមប្រព័ន្ធថ្ងៃលិចដល់ថ្ងៃលិចរបស់ជនជាតិយូដានៅពេលក្រោយ ល្ងាចថ្ងៃអាទិត្យបន្ទាប់ពីថ្ងៃលិចតាមទ្រឹស្តីនឹងជាកម្មសិទ្ធិរបស់ថ្ងៃទីពីររួចហើយ។
ប៉ុន្តែយ៉ូហាននៅតែនិយាយថា៖
“ថ្ងៃដដែលនោះ ថ្ងៃដំបូងនៃសប្តាហ៍ នៅពេលល្ងាច”។
យ៉ាងហោចណាស់នេះបង្ហាញថាអ្នកនិពន្ធព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីអាចពិពណ៌នាអំពីល្ងាចបន្ទាប់ពីថ្ងៃថានៅតែជាកម្មសិទ្ធិរបស់ “ថ្ងៃ” ដដែល។
ជាការពិតណាស់ អ្នកបកប្រែខ្លះយល់ថា “ថ្ងៃដដែលនោះ” គ្រាន់តែជាឯកសារយោងនិទានកថាទៅកាន់ថ្ងៃនៃការរស់ឡើងវិញជាជាងនិយមន័យប្រតិទិនបច្ចេកទេស។
ដូច្នេះ អត្ថបទនេះត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងល្អបំផុតរួមគ្នាជាមួយភស្តុតាងផ្សេងទៀតជាជាងជាភស្តុតាងតែមួយគត់។
9. អត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាថ្មីដែល «ថ្ងៃបន្ទាប់» កើតឡើងបន្ទាប់ពីល្ងាច ឬយប់
គម្ពីរសញ្ញាថ្មីមានលំនាំនិទានរឿងស្រដៀងគ្នាជាច្រើន។
ម៉ាកុស 11 កត់ត្រាថាល្ងាចនោះបានមកដល់ ហើយបន្ទាប់មកនិយាយអំពី «ថ្ងៃបន្ទាប់»។
យ៉ូហាន 6 ដំបូងបានចែងថាល្ងាចនោះបានមកដល់ហើយថាវាងងឹតហើយ ហើយក្រោយមកទៀតនិយាយអំពី «ថ្ងៃបន្ទាប់»។
កិច្ចការ 4 កត់ត្រាថាដោយសារតែវាជាល្ងាចរួចហើយ ពួកសាវកត្រូវបានឃុំខ្លួនរហូតដល់ «ថ្ងៃបន្ទាប់»។
កិច្ចការ 23 ពិពណ៌នាអំពីប៉ុលដែលត្រូវបានអមដំណើរនៅពេលយប់ ហើយបន្ទាប់មកសំដៅទៅលើ «ថ្ងៃបន្ទាប់»។
និទានរឿងទាំងនេះមិនគួរត្រូវបានចាត់ទុកថាជារូបមន្តប្រតិទិនរឹងរូសទាំងអស់នោះទេ។
យ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេបង្ហាញថា៖
ពេលល្ងាច និងពេលយប់មិនចាំបាច់ត្រូវបានចាត់ទុកដោយស្វ័យប្រវត្តិដោយអ្នកនិពន្ធព្រះគម្ពីរថាជាការចាប់ផ្តើមនៃថ្ងៃបន្ទាប់នោះទេ។
១០. «ដប់ពីរម៉ោង» នៃពន្លឺថ្ងៃ និងការគណនាពេលវេលាចាប់ពីព្រឹក
ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវមានបន្ទូលថា៖
«តើមិនមានដប់ពីរម៉ោងក្នុងមួយថ្ងៃទេឬ?»
— យ៉ូហាន ១១:៩
គម្ពីរសញ្ញាថ្មីតែងតែសំដៅទៅលើម៉ោងទីបី ម៉ោងទីប្រាំមួយ និងម៉ោងទីប្រាំបួន។
ក្រោមប្រព័ន្ធរបស់ជនជាតិយូដានៃការបែងចែកពន្លឺថ្ងៃជាដប់ពីរផ្នែក៖
ម៉ោងទីបីគឺប្រហែលម៉ោង ៩:០០ ព្រឹក;
ម៉ោងទីប្រាំមួយប្រហែលថ្ងៃត្រង់;
ម៉ោងទីប្រាំបួន ប្រហែលម៉ោង 3:00 រសៀល
នេះបង្ហាញថា ការគណនាថ្ងៃធម្មតានៅក្នុងពិភពលោកបុរាណបានចាប់ផ្តើមនៅពេលព្រឹក ឬពេលថ្ងៃរះ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់មួយត្រូវតែរក្សារវាង៖
ចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់រាប់ម៉ោងពន្លឺថ្ងៃដប់ពីរ
និង
ព្រំដែនថ្ងៃនៃថ្ងៃប្រតិទិនម្ភៃបួនម៉ោងពេញលេញ
ទាំងពីរមិនចាំបាច់ដូចគ្នាទេ។
ដូច្នេះ ភស្តុតាងនេះអាចផ្តល់ការគាំទ្រផ្ទៃខាងក្រោយសម្រាប់ការយល់ដឹងដែលផ្អែកលើពេលព្រឹក ប៉ុន្តែវាមិនគួរត្រូវបានប្រើដោយខ្លួនវាដើម្បីបញ្ជាក់ថារាល់ថ្ងៃត្រូវតែចាប់ផ្តើមនៅម៉ោង ៦:០០ ព្រឹកយ៉ាងពិតប្រាកដនោះទេ។
សម្រាប់ការប្រតិបត្តិជាក់ស្តែងនៅថ្ងៃនេះ ការប្រើប្រាស់ម៉ោងស្តង់ដារក្នុងស្រុកប្រហែល ៦:០០-៧:០០ ព្រឹកជាព្រំដែនប្រតិបត្តិការអាចផ្តល់នូវប្រព័ន្ធដែលស៊ីសង្វាក់គ្នា ប៉ុន្តែវាគួរតែត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថានេះគឺ៖
វិធីសាស្រ្តអនុវត្តជាក់ស្តែង មិនមែនជាពាក្យបញ្ជាព្រះគម្ពីរដែលបញ្ជាក់យ៉ាងពិតប្រាកដនៅម៉ោង ៦:០០ ព្រឹកនោះទេ។
១១. ថ្ងៃ និងយប់ត្រឡប់មកវិញជាបន្តបន្ទាប់នៅពេលវេលាកំណត់របស់ពួកគេ។
យេរេមា ៣៣ មានសេចក្តីថ្លែងការណ៍សំខាន់ពីរទាក់ទងនឹងលំដាប់ដែលបានបង្កើតឡើងពីព្រះនៃថ្ងៃ និងយប់។
យេរេមា ៣៣:២០ ចែងថា៖
«ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលដូច្នេះថា៖ បើអ្នកអាចបំបែកសេចក្ដីសញ្ញារបស់យើងជាមួយថ្ងៃ និងសេចក្ដីសញ្ញារបស់យើងជាមួយយប់ ដើម្បីកុំឱ្យថ្ងៃ និងយប់មកដល់តាមពេលវេលាកំណត់របស់វា…»
យេរេមា ៣៣:២៥ សំដៅម្តងទៀតទៅលើ៖
សេចក្ដីសញ្ញារបស់ព្រះជាមួយនឹងថ្ងៃ និងយប់ និងសណ្តាប់ធ្នាប់ដែលបានកំណត់នៃស្ថានសួគ៌ និងផែនដី។
វគ្គទាំងនេះពិពណ៌នាអំពីថ្ងៃ និងយប់ថាជារយៈពេលពីរផ្សេងគ្នា ប៉ុន្តែកើតឡើងជាប្រចាំ ដែលគ្រប់គ្រងដោយសណ្តាប់ធ្នាប់ដែលបានបង្កើតឡើងរបស់ព្រះ៖
ថ្ងៃមកដល់តាមពេលវេលាកំណត់របស់វា → យប់មកដល់តាមពេលវេលាកំណត់របស់វា → ថ្ងៃត្រឡប់មកវិញម្តងទៀត
ការផ្គូផ្គងធម្មជាតិដូចគ្នាលេចឡើងម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងការបញ្ចេញមតិព្រះគម្ពីរដែលពិពណ៌នាអំពីរយៈពេលជាបន្តបន្ទាប់នៃពេលវេលា៖
បីថ្ងៃ និងបីយប់ — សាំយូអែលទី១ ៣០:១២; យ៉ូណាស ១:១៧; ម៉ាថាយ ១២:៤០;
ប្រាំពីរថ្ងៃ និងប្រាំពីរយប់ — យ៉ូប ២:១៣;
សែសិបថ្ងៃ និងសែសិបយប់ — លោកុប្បត្តិ ៧:៤, ១២; និក្ខមនំ ២៤:១៨; ៣៤:២៨; ចោទិយកថា ៩:៩, ១៨; ពង្សាវតារក្សត្រទី១ ១៩:៨; ម៉ាថាយ ៤:២។
នៅក្នុងពាក្យទាំងនេះ ពាក្យថា «ថ្ងៃ» ជាធម្មតាសំដៅទៅលើរយៈពេលនៃពន្លឺ និងពាក្យថា «យប់» សំដៅទៅលើរយៈពេលនៃភាពងងឹត។ ពួកវារួមគ្នាពិពណ៌នាអំពីការបន្តបន្ទាប់គ្នានៃពេលថ្ងៃ និងពេលយប់ដែលមិនមានការរំខាន។
គំរូព្រះគម្ពីរដដែលៗនៃ ថ្ងៃ និងយប់ ដូច្នេះ គឺស្របនឹងលំដាប់លំដោយ៖
ពន្លឺថ្ងៃ → ល្ងាច → យប់ → ការត្រឡប់មកវិញនៃពន្លឺថ្ងៃ
ភស្តុតាងនេះមិនបានបង្កើតព្រំដែនបច្ចេកទេសពិតប្រាកដនៃកាលបរិច្ឆេទប្រតិទិននីមួយៗដោយខ្លួនវាទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាបង្ហាញថា ព្រះគម្ពីរចាត់ទុកថ្ងៃ និងយប់ដែលបន្តពីវាម្តងហើយម្តងទៀតថាជារយៈពេលដែលត្រូវគ្នាដោយធម្មជាតិ នៅពេលពិពណ៌នាអំពីការឆ្លងកាត់នៃថ្ងៃពេញលេញ។
នៅពេលពិចារណារួមគ្នាជាមួយលោកុប្បត្តិ 1 ច្បាប់ទាក់ទងនឹងអ្វីដែលមិនត្រូវទុករហូតដល់ព្រឹក និងវគ្គផ្សេងទៀតដែលបានពិនិត្យនៅក្នុងការសិក្សានេះ គំរូថ្ងៃ និងយប់ដែលកើតឡើងម្តងទៀតនេះផ្តល់នូវការគាំទ្របន្ថែមសម្រាប់ការស៊ើបអង្កេតថាតើលំដាប់ព្រះគម្ពីរអាចត្រូវបានយល់ថាជាថ្ងៃបន្ទាប់មកដោយយប់ ដោយវដ្តបន្ទាប់អាចកំណត់អត្តសញ្ញាណបាននៅពេលដែលថ្ងៃត្រឡប់មកវិញ។
12. ជម្លោះប្រតិទិនដែលមានរួចហើយក្នុងអំឡុងពេលព្រះវិហារបរិសុទ្ធទីពីរ
ក្នុងការសិក្សាប្រតិទិនជ្វីហ្វបុរាណ ការពិតប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏សំខាន់មួយត្រូវតែចងចាំ៖
អ៊ីស្រាអែលបុរាណមិនចាំបាច់ប្រើប្រព័ន្ធប្រតិទិនដែលមិនផ្លាស់ប្តូរតែមួយពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូលរបស់ខ្លួននោះទេ។
សៀវភៅថ្ងៃបុណ្យ និងប្រពៃណីតារាសាស្ត្រដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងសៀវភៅហេណុកទី 1 សង្កត់ធ្ងន់យ៉ាងខ្លាំងទៅលើប្រតិទិនព្រះអាទិត្យ 364 ថ្ងៃ។
មួយឆ្នាំដែលមាន ៣៦៤ថ្ងៃ មានយ៉ាងពិតប្រាកដ៖
៥២សប្តាហ៍ពេញ។
សៀវភៅយូប៊ីលេ ជំពូក ៦ ថែមទាំងព្រមានថា ប្រសិនបើមនុស្សកំណត់កាលបរិច្ឆេទតាមការសង្កេតព្រះចន្ទ នោះពិធីបុណ្យ និងថ្ងៃសប្ប័ទអាចធ្លាក់ចូលក្នុងភាពមិនប្រក្រតី។
នេះបង្ហាញថា ជម្លោះប្រតិទិនសំខាន់ៗមាននៅក្នុងសង្គមជ្វីហ្វក្នុងអំឡុងពេលព្រះវិហារបរិសុទ្ធទីពីរ។
ដូច្នេះ ទោះបីជាអត្ថបទខ្លះក្នុងសៀវភៅយូប៊ីលេឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រព័ន្ធដែលកាលបរិច្ឆេទថ្មីចាប់ផ្តើមបន្ទាប់ពីថ្ងៃលិចក៏ដោយ ក៏មិនអាចយកវាមកប្រើបញ្ច្រាសដើម្បីបញ្ជាក់ថា៖
"នេះចាំបាច់ជាប្រព័ន្ធដើមរបស់លោកម៉ូសេ"។
សៀវភៅយូប៊ីលេផ្ទាល់គឺជាស្នាដៃនៃសម័យព្រះវិហារទីពីរ ហើយឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រពៃណីជាក់លាក់មួយក្នុងសម័យនោះ។
១៣. អ្នកប្រាជ្ញជ្វីហ្វសម័យទំនើបខ្លះក៏បានគាំទ្រថា ព្រំដែនថ្ងៃនៅអ៊ីស្រាអែលបុរាណស្ថិតនៅពេលព្រឹក
អ្នកប្រាជ្ញជ្វីហ្វសំខាន់ៗមួយចំនួននៃសតវត្សរ៍ទី 20 បានពិនិត្យមើលសំណួរនេះ។
ជូលៀន ម៉ូហ្គិនស្ទឺន បានជជែកវែកញែកថា ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលដំបូងធ្លាប់គណនាថ្ងៃចាប់ពីថ្ងៃរះ ឬព្រឹកព្រលឹមរហូតដល់ថ្ងៃរះ ឬព្រឹកព្រលឹមបន្ទាប់ ហើយថាប្រព័ន្ធថ្ងៃលិចដល់ថ្ងៃលិចបានអភិវឌ្ឍនៅពេលក្រោយ។
ចាកូប ហ្ស. ឡូធើរបាច បានស្នើទស្សនៈស្រដៀងគ្នានេះ ដោយជជែកវែកញែកថា ការគណនាថ្ងៃនៅក្នុងជនជាតិអ៊ីស្រាអែលមុនពេលនិរទេសខ្លួនមិនចាំបាច់ដូចគ្នាបេះបិទនឹងប្រព័ន្ធរ៉ាប៊ីនិកក្រោយៗនោះទេ ហើយថាការអនុវត្តព្រះវិហារបរិសុទ្ធមួយចំនួនបានរក្សាគោលការណ៍ចាស់មួយដែលយប់ដើរតាមថ្ងៃមុន។
លោក P. J. Heawood ក៏បានពិភាក្សាអំពីលទ្ធភាពនៃការកំណត់ព្រំដែនពេលព្រឹកតាមរយៈច្បាប់បូជា លោកុប្បត្តិ និងអត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។
ការសិក្សាទាំងនេះមិនបញ្ជាក់ថា ការសិក្សាសម័យទំនើបបានឈានដល់ការសន្និដ្ឋានជាឯកច្ឆន្ទនោះទេ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេបង្ហាញថា៖
ទស្សនៈដែលថា ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលដំបូងអាចបានប្រើការកំណត់ព្រំដែនពេលព្រឹក មិនមែនគ្រាន់តែជាការច្នៃប្រឌិតទំនើបដោយគ្មានគំរូសិក្សានោះទេ។
វាគឺជាជំហរមួយដែលត្រូវបានស្នើឡើង និងពិភាក្សាជាផ្លូវការនៅក្នុងការសិក្សាសិក្សា។
១៤. ការរងទុក្ខរបស់ព្រះអម្ចាស់ និង «ថ្ងៃទីបី»
ដំណឹងល្អទាំងបួនកំណត់ថ្ងៃដែលព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវត្រូវបានឆ្កាងថាជា៖
ថ្ងៃរៀបចំ។
ព្រះអម្ចាស់ក៏បានប្រាប់ជាមុនម្តងហើយម្តងទៀតថា ទ្រង់នឹងរស់ឡើងវិញ៖
នៅថ្ងៃទីបី។
នៅក្នុងលូកា ២៤:២១ នៅរសៀលថ្ងៃទីមួយនៃសប្តាហ៍ សិស្សពីរនាក់នៅតាមផ្លូវទៅអេម៉ោសបាននិយាយថា៖
"ថ្ងៃនេះជាថ្ងៃទីបីហើយចាប់តាំងពីរឿងទាំងនេះបានកើតឡើង"។
ប្រសិនបើការឆ្កាងបានកើតឡើងនៅថ្ងៃសុក្រ៖
ថ្ងៃសុក្រ = ថ្ងៃទីមួយ
ថ្ងៃសៅរ៍ = ថ្ងៃទីពីរ
ថ្ងៃអាទិត្យ = ថ្ងៃទីបី
នេះស្របដោយធម្មជាតិនឹងពាក្យថា «បានរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃទីបី»។
ដូច្នេះ មិនចាំបាច់ផ្លាស់ទីការឆ្កាងទៅថ្ងៃព្រហស្បតិ៍ដើម្បីពន្យល់ពីឃ្លាថា "បីថ្ងៃបីយប់" នោះទេ។
១៥. «បីថ្ងៃបីយប់នៅក្នុងបេះដូងនៃផែនដី» មិនចាំបាច់មានន័យថា «ត្រូវបានបញ្ចុះសពរយៈពេលបីថ្ងៃបីយប់ពេញ» ទេ
ម៉ាថាយ ១២:៤០ ចែងថា៖
«ដូច្នេះ បុត្រមនុស្សនឹងស្ថិតនៅក្នុងបេះដូងនៃផែនដីបីថ្ងៃបីយប់ដែរ»។
ឃ្លានេះគឺ៖
«នៅក្នុងបេះដូងនៃផែនដី»
ជាជាងពាក្យធម្មតាសម្រាប់ «នៅក្នុងផ្នូរក្រោមដី»។
នៅពេលដែលព្រះអម្ចាស់ត្រូវបានចាប់ខ្លួននៅក្នុងសួនច្បារគែតសេម៉ានី ទ្រង់មានបន្ទូលថា៖
«នេះជាម៉ោងរបស់អ្នក ហើយជាអំណាចនៃភាពងងឹត»។
— លូកា ២២:៥៣
ដូច្នេះ ការបកស្រាយខាងវិញ្ញាណដែលអាចធ្វើទៅបានមួយគឺថា ចាប់តាំងពីពេលដែលទ្រង់ត្រូវបានចាប់ខ្លួននៅយប់ថ្ងៃព្រហស្បតិ៍ ព្រះអម្ចាស់បានចូលទៅក្នុងសម័យកាលដែលទ្រង់ត្រូវបានទទួលរងនូវអំណាចនៃពិភពលោកនេះ និង «អំណាចនៃភាពងងឹត»។
ដូច្នេះ៖
យប់ថ្ងៃព្រហស្បតិ៍
ថ្ងៃសុក្រពេលថ្ងៃ
យប់ថ្ងៃសុក្រ
ថ្ងៃសៅរ៍ពេលថ្ងៃ
យប់ថ្ងៃសៅរ៍
ព្រឹកព្រលឹមថ្ងៃអាទិត្យ ជុំវិញពេលពន្លឺថ្ងៃចាប់ផ្តើម
អាចត្រូវបានរាប់ជា៖
បីយប់ និងបីពេលថ្ងៃ
ខណៈដែលសេចក្តីថ្លែងអំពីព្រះអម្ចាស់នៅតែត្រឹមត្រូវថា ទ្រង់បាន
ត្រូវឆ្កាងនៅថ្ងៃសុក្រ ហើយរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃទីបី គឺថ្ងៃអាទិត្យ។
ការបកស្រាយនេះអនុញ្ញាតឱ្យទាំង "បីថ្ងៃ និងបីយប់" និង "បានរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃទីបី" នៅតែជាការពិតដោយមិនផ្លាស់ប្តូរការកំណត់ដំណឹងល្អនៃថ្ងៃឆ្កាងជាថ្ងៃរៀបចំ។
១៦. ក្របខ័ណ្ឌប្រៀបធៀបនៃបន្សំដែលអាចធ្វើទៅបានចំនួនចិតសិបពីរ
ប្រសិនបើអថេរខាងក្រោមត្រូវបានរៀបចំជាបន្សំផ្សេងៗគ្នា៖
ថាតើថ្ងៃមួយដើរតាមលំដាប់លំដោយ យប់-ថ្ងៃ ឬ ថ្ងៃ-យប់ ;
ថាតើព្រះអម្ចាស់បានរងទុក្ខនៅថ្ងៃទីបួន ទីប្រាំ ឬទីប្រាំមួយនៃសប្តាហ៍ឬអត់;
ថាតើទ្រង់បានរស់ឡើងវិញនៅយប់នៃថ្ងៃទីប្រាំពីរ ពន្លឺថ្ងៃនៃថ្ងៃទីប្រាំពីរ យប់នៃថ្ងៃទីមួយ ឬពន្លឺថ្ងៃនៃថ្ងៃទីមួយ;
និងថាតើ "បីថ្ងៃបីយប់" ត្រូវបានរាប់ពីការបញ្ចុះសព ការសុគត ឬការចាប់ខ្លួនឬអត់;
បន្ទាប់មកចំនួនសរុបនៃការរួមបញ្ចូលគ្នាខាងទ្រឹស្តីគឺ៖
២ × ៣ × ៤ × ៣ = ៧២ លទ្ធភាព។
បន្ទាប់មក លទ្ធភាពទាំងនេះអាចត្រូវបានពិនិត្យតាមលក្ខខណ្ឌព្រះគម្ពីរចំនួនបួន៖
ព្រះអម្ចាស់បានរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃទីបី;
ទ្រង់គង់នៅបីថ្ងៃបីយប់នៅក្នុងបេះដូងនៃផែនដី;
រសៀលនៃថ្ងៃទីមួយនៅតែត្រូវបានគេហៅថាថ្ងៃទីបី;
ល្ងាចនៃថ្ងៃឆ្កាងនៅតែត្រូវបានគេហៅថាថ្ងៃរៀបចំ។
ក្របខ័ណ្ឌនេះគឺជាឧបករណ៍ប្រៀបធៀបជាជាងភស្តុតាងគណិតវិទ្យា ពីព្រោះអថេរគឺជាការបកស្រាយ ហើយមិនចាំបាច់ឯករាជ្យនោះទេ។ នៅក្នុងការសន្មត់ដែលបានពិនិត្យនៅទីនេះ ការរួមបញ្ចូលគ្នាដែលហាក់ដូចជាសម្របទៅនឹងលក្ខខណ្ឌទាំងបួនដែលស៊ីសង្វាក់គ្នាបំផុតគឺ៖
ថ្ងៃមួយចាប់ផ្តើមជាមួយពន្លឺថ្ងៃ; ព្រះអម្ចាស់ត្រូវបានចាប់ខ្លួននៅយប់ថ្ងៃព្រហស្បតិ៍; ទ្រង់បានរងទុក្ខនៅថ្ងៃសុក្រ; ទ្រង់បានរស់ឡើងវិញនៅព្រឹកព្រលឹមថ្ងៃអាទិត្យ; ហើយ «បីថ្ងៃបីយប់» ត្រូវបានរាប់ចាប់ពីពេលដែលទ្រង់ចូលក្រោមអំណាចនៃភាពងងឹតនៅយប់ថ្ងៃព្រហស្បតិ៍។
លទ្ធផលនេះស្របគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងការសន្និដ្ឋានដែលទាញចេញពីអត្ថបទមុនៗ។
១៧. សេចក្តីសន្និដ្ឋាន
នៅពេលដែលលោកុប្បត្តិ ច្បាប់របស់លោកម៉ូសេ សៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រ ដំណឹងល្អ និទានកថាព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីផ្សេងទៀត អក្សរសិល្ប៍ព្រះវិហារបរិសុទ្ធទីពីរ និងការសិក្សាអំពីការគណនាប្រតិទិនជ្វីហ្វបុរាណត្រូវបានពិចារណារួមគ្នា សេចក្តីសន្និដ្ឋានដែលសក្តិសមសម្រាប់ការពិចារណាយ៉ាងម៉ត់ចត់នឹងលេចចេញមក៖
គ្មានខគម្ពីរណាមួយនៅក្នុងព្រះគម្ពីរដែលចែងយ៉ាងច្បាស់ថា “ថ្ងៃសប្ប័ទប្រចាំសប្តាហ៍ត្រូវតែគោរពជានិច្ចចាប់ពីថ្ងៃសុក្រលិចរហូតដល់ថ្ងៃសៅរ៍លិច”។
ផ្ទុយទៅវិញ វគ្គជាច្រើនបង្ហាញពីគំរូដែល៖
ពេលព្រឹកមានសារៈសំខាន់នៃការចាប់ផ្តើមនៃថ្ងៃថ្មីមួយ។ ថ្ងៃភ្លឺត្រូវបានបន្តដោយពេលល្ងាច និងពេលយប់ ហើយបន្ទាប់មកនៅព្រឹកបន្ទាប់។ បន្ទាប់ពីថ្ងៃទីប្រាំមួយឆ្លងកាត់យប់ ព្រឹកបន្ទាប់ត្រូវបានគេហៅថា "ថ្ងៃនេះ ថ្ងៃសប្ប័ទ"។ ហើយនៅក្នុងនិទានកថាព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីមួយចំនួន ពេលល្ងាចនៅតែជាប់ទាក់ទងនឹងថ្ងៃមុនដដែល។
បញ្ញត្តិនៅលេវីវិន័យ ២៣ ឱ្យគោរពថ្ងៃធួននឹងបាប «ពីល្ងាចដល់ល្ងាច» គឺជាបទបញ្ញត្តិពិសេសសម្រាប់ថ្ងៃបរិសុទ្ធនោះ ហើយបើគ្មានភស្តុតាងបន្ថែម មិនគួរត្រូវបានចាត់ទុកដោយស្វ័យប្រវត្តិថាជា រូបមន្តព្រំដែនថ្ងៃសកល សម្រាប់ថ្ងៃសប្ប័ទប្រចាំសប្តាហ៍ទាំងអស់ឡើយ។
ដូច្នេះ វាអាចត្រូវបានស្នើឡើងដោយសមហេតុផលថា៖
ថ្ងៃសប្ប័ទទីប្រាំពីរអាចយល់ដោយសមហេតុផលថាគ្របដណ្តប់ថ្ងៃទីប្រាំពីរទាំងមូល គឺចាប់ពីពន្លឺថ្ងៃថ្ងៃសៅរ៍ចាប់ផ្តើម ឆ្លងកាត់ល្ងាច និងយប់ថ្ងៃសៅរ៍ រហូតដល់ពន្លឺថ្ងៃថ្ងៃអាទិត្យចាប់ផ្តើម។
ក្នុងការគោរពជាក់ស្តែងនៅថ្ងៃនេះ ដោយសារតែពេលវេលាថ្ងៃរះប្រែប្រួលទៅតាមរដូវកាល និងរយៈទទឹង ហើយដោយសារតែតំបន់មួយចំនួនជួបប្រទះនឹងរយៈពេលដែលគ្មានថ្ងៃរះ ឬថ្ងៃលិចធម្មតា ការប្រើប្រាស់ប្រហែល ម៉ោងស្តង់ដារក្នុងស្រុកម៉ោង ៦:០០-៧:០០ ព្រឹក ជាព្រំដែនជាក់ស្តែងអាចផ្តល់នូវភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បញ្ហាសំខាន់បំផុតគឺមិនត្រូវឈ្លោះប្រកែកគ្នាលើរយៈពេលពីរបីនាទី ឬពីរបីវិនាទីនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវទទួលស្គាល់ថា៖
ថ្ងៃសប្ប័ទគឺជាថ្ងៃទីប្រាំពីរដែលព្រះប្រទានពរ។
ថ្ងៃសុក្រគឺជាថ្ងៃរៀបចំខ្លួន នៅពេលដែលអ្នកជឿរៀបចំខ្លួនទាំងខាងរូបកាយ និងខាងវិញ្ញាណដើម្បីស្វាគមន៍ថ្ងៃសប្ប័ទ។ ចាប់ពីដើមដំបូងនៃពន្លឺថ្ងៃនៃថ្ងៃទីប្រាំពីររហូតដល់ដើមដំបូងនៃពន្លឺថ្ងៃនៃថ្ងៃបន្ទាប់ ពួកគេចងចាំពីការបង្កើត និងការប្រោសលោះរបស់ព្រះ រីករាយនឹងការសម្រាកដែលទ្រង់បានប្រទាននៅក្រោមព្រះគុណ ហើយទន្ទឹងរង់ចាំការសម្រាកដ៏អស់កល្បជានិច្ចដែលនឹងមកដល់។
«បើអ្នកបញ្ឈប់ជើងរបស់អ្នកមិនឱ្យបំពានថ្ងៃសប្ប័ទ មិនធ្វើតាមសេចក្តីពេញចិត្តរបស់អ្នកនៅថ្ងៃបរិសុទ្ធរបស់យើង ហៅថ្ងៃសប្ប័ទថាជាសេចក្តីរីករាយ និងថ្ងៃបរិសុទ្ធរបស់ព្រះអម្ចាស់ថាគួរឱ្យគោរព ហើយគោរពថ្ងៃនោះ ដោយមិនដើរតាមផ្លូវរបស់អ្នក មិនស្វែងរកសេចក្តីពេញចិត្តរបស់អ្នក និងមិននិយាយពាក្យរបស់អ្នក នោះអ្នកនឹងរីករាយក្នុងព្រះអម្ចាស់; ទ្រង់នឹងឱ្យអ្នកជិះលើទីខ្ពស់នៃផែនដី ហើយចិញ្ចឹមអ្នកដោយមរតករបស់យ៉ាកុបជាឪពុករបស់អ្នក ដ្បិតព្រះឱស្ឋរបស់ព្រះអម្ចាស់បានមានបន្ទូល»។
— អេសាយ ៥៨:១៣–១៤
| | |
