Ишемби убактысынын Ыйык Китептеги эсебин изилдөө
—
Ишемби чындыгында качан башталат?
Ишемби — Кудай бата берип, ыйыктаган жетинчи күн. Ишенгендер куткарылуу үчүн Ишембини сакташпайт.
Тескерисинче, ырайым астында алар Кудайдын улуу жаратуусун жана куткаруусун эстешет жана келечектеги түбөлүк эс алууну чыдамсыздык менен күтүшөт.
Бүгүнкү күндө ишемби качан башталып, качан бүтөөрү жөнүндө бир нече ар кандай көз караштар бар.
Айрымдары кийинки жүйүт салтына карманышат жана ишембини жума күнү күн баткандан ишемби күнү күн батканга чейин белгилешет.
Айрымдары аны күн батуунун жергиликтүү убактысына же жылдыздардын пайда болушуна жараша эсептешет.
Айрымдары заманбап жарандык календарды карманышат жана түн ортосун күндүн чеги, башкача айтканда, бир күн менен кийинки күндүн ортосундагы бөлүүчү чекит катары колдонушат.
Башкалары Ыйык Китептин ар түрдүү үзүндүлөрүнө таянып, толук күн күндүзгү жарык менен башталып, кеч жана түн аркылуу уланып, кийинки күндүн жарыгы башталганда аяктайт деп эсептешет.
Бул түшүнүккө ылайык, жетинчи күндөгү Ишемби ишемби күндүн жарыгы башталганда башталып, жекшемби күндүн жарыгы башталганда аяктайт.
Бул изилдөө бул акыркы көз караштын Ыйык Китепке жана тарыхый жактан колдоосу бар-жогун изилдейт.
1. Башталыш китебинде "Күн" кантип пайда болгон?
Башталыш 1:3–5-аяттарда мындай деп жазылган:
Кудай: "Жарык болсун", - деди, ошондо жарык пайда болду. Кудай жарыктын жакшы экенин көрүп, жарыкты караңгылыктан бөлдү. Кудай жарыкты Күн деп, караңгылыкты Түн деп атады. Кеч кирип, таң атты, бул биринчи күн.
Текстте: "Кеч кирип, таң атты", - деп айтылгандыктан, күн кечинде башталышы керек деп болжолдонот.
Бирок, Башталыш китебиндеги биринчи күндүн ырааттуулугун кылдаттык менен окуу дагы бир мүмкүнчүлүктү берет.
Жаратылыштын башында жер эч кандай формасыз жана бош болчу, ал эми караңгылык тереңдиктин үстүндө болчу. Караңгылык мурунтан эле бар болчу, бирок Кудай жараткан жана айырмалаган жарык али пайда боло элек болчу. Кудай: «Жарык болсун», - деди, ошондо гана жарык пайда болду. Андан кийин Кудай жарыкты караңгылыктан бөлүп, жарыкты «Күн», ал эми караңгылыкты «Түн» деп атады.
Ошондуктан, биринчи күндүн чыныгы ырааттуулугун төмөнкүдөй түшүнсө болот:
Баштапкы караңгылык → Кудай жарыкты жаратат → Күн → Кеч → Түн → Таң → Биринчи күн аяктады
Бул күндүн өзү кеч менен башталган деген менен бирдей эмес.
«Кеч» - бул күндүзгү жарык бүтүп, түн башталган өткөөл мезгил, ал эми «таң» - бул түн бүтүп, күндүзгү жарык кайрадан башталган өткөөл мезгил.
Ошондуктан, төмөнкү билдирүү:
«Кеч кирип, таң атты, биринчи күн»
толук жаратуу күнү таң атканга чейин күндүзгү жарык, кеч жана түн аркылуу өткөнүн да билдириши мүмкүн. Ошол учурда биринчи күн аяктап, кийинки күн башталган.
Экинчи күндөн баштап, бир күн төмөнкүдөй көрсөтүлүшү мүмкүн:
Күндүзгү → Кечки → Түнкү → Таң
Башкача айтканда, күн эртең менен, күндүзгү жарык башталган ченде башталып, кийинки эртең менен аяктайт.
Бул чечмелөө жөн гана заманбап идея эмес. Айрым жөөт жана библиялык окумуштуулар байыркы Израил башында күндү эсептөөнүн эртең мененки ыкмасын колдонгон болушу мүмкүн деп ырасташкан.
2. Күнөөдөн арылуу күнү: «Кечтен кечке» бир күндүн жалпы эсебиби же атайын майрамбы?
Лебилер 23:27де мындай деп айтылат:
Бул жетинчи айдын онунчу күнүндө Күнөөдөн арылуу күнү болот.
Бирок Лебилер 23:32де атайын буйрук берилет:
Айдын тогузунчу күнүнүн кечинен кийинки кечке чейин ишемби күнүңүздү сактаңыз.
Бул абдан маанилүү үзүндү.
Эгерде "тогузунчу күндүн кечи" онунчу күндүн башталышы болсо, анда эмне үчүн текст аны дагы эле:
тогузунчу күндүн кечи
"онунчу күндүн кечи" эмес деп атайт?
Дагы бир мүмкүн болгон түшүнүк боюнча, кадимки датанын чеги эртең менен бойдон калган, ал эми Күнөөдөн арылуу күнү үчүн талап кылынган атайын орозо жана өзүн момун кылуу эртерээк — тогузунчу күндүн кечинде — башталып, онунчу күндүн кечине чейин уланган.
Ошентип:
9-күндүн жарык маалы → 9-күндүн кечи [орозо башталат] → 10-күндүн жарык маалы [Күнөөдөн арылуу күнү] → 10-күндүн кечи [орозо аяктайт]
Бул түшүнүккө ылайык, "кечтен кечке" төмөнкүлөрдү аныктайт:
Күнөөдөн арылуу күнүн сактоонун өзгөчө мезгилин
сөзсүз түрдө төмөнкүлөрдү аныктоонун ордуна:
ар бир күн үчүн күндүн чегин
Бул айырмачылык маанилүү.
Ыйык Китепте мындай деп айтылбайт:
«Ар бир ишемби кечтен кечке чейин сакталышы керек».
Лебилер 23:32 өзгөчө Күнөөдөн арылуу күнүнө тиешелүү; анда ошол күн үчүн өзүн момун кылуу жөнүндө өзгөчө буйрук да берилген.
Ошондуктан, бул аятты жумалык ишемби үчүн универсалдуу эрежеге айландыруу үчүн кошумча Ыйык Китептин колдоосу талап кылынат.
3. «Ал күн» менен «эртең мененки» ортосундагы байланыш
Мусанын Мыйзамындагы бир нече үзүндүлөр өзгөчө көңүл бурууга арзыйт.
Лебилер 7:15-аятта ыраазычылык курмандыгынын эти курмандыкка чалынган күнү желиши керек жана эртең мененкиге калтырылбашы керек деп айтылат.
Лебилер 22:30-аятта дагы мындай деп айтылат:
Ал ошол эле күнү желиши керек; андан эртең мененкиге калтырбагыла.
Мыйзам 21:23 да ошондой эле буйрук берет:
Анын сөөгү түнү бою даракта калбашы керек, бирок аны ошол күнү сөзсүз көмүшүңүз керек.
Бул үзүндүлөр табигый түрдө төмөнкүдөй ырааттуулукту көрсөтөт:
Ал күн → Кеч → Түн → Таң
Алар кеч менен түн дагы эле "ал күнгө" таандык экенин, ал эми таңдын атышы кийинки күндүн башталышын билдирерин көрсөтүп турат.
Ошондуктан, курмандыкты ошол эле күндүн кечинде жана түнүндө жесе болот, бирок ал таңга чейин кала албайт. Бул формулировка таңдын "ал күн" деген талап колдонулбай калган чек ара катары иштешине шайкеш келет.
Бул сөздөр күн эртең менен, күндүзгү жарык башталган ченде башталып, кеч жана түн аркылуу уланып, кийинки эртең менен аяктайт деген түшүнүктү түздөн-түз колдойт.
Жок дегенде, бул үзүндүлөр эртең менен күн чеги— бир күн менен кийинки күндүн ортосундагы бөлүүчү чекит — катары кызмат кыла аларын көрсөтөт.
4. Чыгуу 16, манна жана Ишембини сактоонун биринчи жолу жазылган окуясы
Чыгуу 16 ишембинин убактысын изилдөө үчүн эң маанилүү үзүндүлөрдүн бири.
Эл ар бир таңда манна чогултуу үчүн чыгышчу. Алтынчы күнү алар эки эсе көп чогултушту.
Муса аларга мындай деди:
Эртең ишемби эс алуу, Теңирге арналган ыйык ишемби.
Эл тамакты:
эртең мененкиге чейин сактап койду.
Анан эртең менен Муса мындай деди:
Муну бүгүн жегиле, анткени бүгүн Теңирге арналган ишемби.
Баяндамада төмөнкү ырааттуулук берилген:
Алтынчы күн: эки эсе көп үлүшүн чогултуу → Түн өтөт → Таң → "Бүгүн" - ишемби
Бул Кудай Муса аркылуу Израилге ишембини кантип сактоону расмий түрдө үйрөткөн негизги үзүндүлөрдүн бири.
Белгилей кетчү нерсе, үзүндүдө Муса алтынчы күнү күн баткандан кийин:
"Ишемби эми башталды" деп жарыялаганы жазылбаган.
Анын ордуна, эртеси күнү эртең менен жетинчи күн мындайча сүрөттөлөт:
"Бүгүн - ишемби."
Бул эртең мененки эсептөөгө шайкеш келет жана аны колдошу мүмкүн, бирок ал ишембинин так башталышын өзү аныктабайт.
5. Некемиянын дарбазаларды жапканы өзү эле ишемби күн батканда башталганын далилдебейт
Нехемия 13:19да мындай деп жазылган:
Иерусалимдин дарбазалары Ишембиге чейин караңгылай баштаганда, мен дарбазаларды жаап, Ишемби бүткөнгө чейин ачпоону буйрудум.
Бул үзүндү көп учурда ишемби күн батканда башталганын далилдөө үчүн колдонулат.
Бирок, тексттин өзүндө мындай деп айтылат:
ишемби күндүн алдында
Нехемия дарбазаларды алдын ала, Ишембиге чейинки караңгылоо маалында жапкан. Муну соодагерлер түндө шаарга товар алып кирип, кийинки Ишемби күнү соода кылышына жол бербөө үчүн көрүлгөн сактык чарасы деп табигый түшүнүүгө болот.
Ошондуктан:
Күүгүм киргенде дарбазаларды жабуу ≠ күүгүм өзү ишембинин башталышы болгондугунун далили
Бул үзүндү күн батуу башталышы жөнүндөгү чечмелөөгө шайкеш келет, бирок ал өзү күн батуу күндүн чеги болгондугун далилдебейт.
6. Теңир Ыйсанын көмүлгөн убактысы маанилүү суроону жаратат
Теңир Ыйсанын көмүлүшү: Даярдык күнүнүн кечи жана Ишембинин жакындашы
Марк 15:42де мындай деп жазылган:
«Кеч киргенде, анткени Даярдык күнү, башкача айтканда, ишембиден мурунку күн болчу...»
Бул аятта убакыттын ырааттуулугу кылдат көңүл бурууга татыктуу.
Текстте ачык эле мындай деп айтылат:
кеч кирип калган
бирок ошол эле мезгил дагы эле мындай деп аталат:
"Даярдык күнү, башкача айтканда, ишембиден мурунку күн."
Башкача айтканда, баяндын эң табигый окулушуна ылайык, кеч кирип калган, бирок ал дагы эле Даярдык күнү болчу, ал эми ишемби али баштала элек болчу.
Андан кийин ариматиялык Жусуп Пилатка барып, Теңир Ыйсанын денесин сурады. Пилат Анын өлүп калганына таң калып, жүз башыны чакырып, Анын бир аз мурда өлгөн-өлбөгөнүн сурады. Ырастоо алгандан кийин гана Пилат денени Жусупка берди.
Сөөк коюунун бир катар процедуралары дагы эле аткарылышы керек болчу. Жусуп төмөнкүлөрдү жасашы керек болчу:
зыгыр буласынан жасалган кездеме сатып алуу → сөөктү түшүрүү → сөөктү даярдоо → зыгыр буласынан жасалган кездемеге ороо → ташка оюлуп жасалган мүрзөгө коюу → оозуна таш тоголотуп коюу
Жакан 19:39–40-аяттарда Никодим көп өлчөмдө мирра жана алоэ менен келгени жана алар чогуу:
жөөттөрдүн сөөгүн жыпар жыттуу заттар менен даярдагандыгы айтылат.
Демек, кеч киргенден жана Жусуп Пилатка барып денени сурагандан тартып, Пилаттын жүз башыдан сурашына, дененин берилишине жана Жусуп менен Никодим аткарган толук көмүү даярдыктарына чейин кыйла убакыт өткөн болушу керек.
Бул окуяларды сүрөттөгөндөн кийин, Лука 23:54тө мындай деп айтылат:
«Ал күн Даярдык күнү болчу, ишемби жакындап калган».
Бул аят өзгөчө көңүл бурууга арзыйт.
«Жакындап калган» деп которулган грек этиши ἐπέφωσκεν (epéphōsken), ἐπιφώσκω (epiphōskō). Бул сөз жарыктын пайда болушу, күндүн жаркырай башташы же таңдын жакындашы менен байланыштуу.
Ошондуктан, сөздүн негизги маанисин эске алганда, Луканын баяны изилдөөгө арзырлык маанилүү суроону жаратат:
Теңир Ыйсанын көмүлүшү Даярдык күнүнүн кечинде башталып, түн ичинде бир топко уланып, таң жакындаганда — жетинчи күндөгү Ишемби «жарык тарта» баштаганда — аяктаганбы?
Эгер ошондой болсо, хронологиялык ырааттуулук шайкеш келет:
Даярдык күнүнүн жарык маалы: Теңир айкаш жыгачка кадалды → Кеч кирди, бирок ал дагы эле Даярдык күнү деп аталды → Жусуп денени сурады → Жусуп менен Никодим Теңирдин денесин даярдап, көмүштү → Ишемби жакындады
Бул чечмелөө ишемби жума күнү күн батканда дароо башталган деген салттуу көз караш менен салыштырууга татыктуу.
Марк бул мезгил дагы эле "Даярдык күнү, ишембиден мурунку күн" деп аталганда кеч кирип калганын ачык айтат. Лука сөөк коюуну сүрөттөгөндөн кийин, ишемби жакындап келе жатканын сүрөттөө үчүн жарык же таң менен байланышкан этишти колдонот.
Албетте, ишемби күнүн эсептөө маселесин бир гана грек сөзү менен чечүүгө болбойт ἐπέφωσκεν . Бул сөздүн ар кандай контексттерде колдонулушу жана биринчи кылымдагы жүйүттөр арасында күндөрдү эсептөө ыкмалары да каралышы керек.
Ошого карабастан, бул эки үзүндү чогуу окулганда, алар жеңил ойлуулук менен четке кагылбашы керек болгон суроону жаратат:
Эгерде ишемби жума күнү күн баткандан кийин дароо башталган болсо, анда эмне үчүн Марк кеч келди деп айткандан кийин дагы эле убакытты "Даярдык күнү, ишембиден мурунку күн" деп атайт? Жана эмне үчүн Лука көмүү аяктаганга чейин ишембинин жакындап келе жатканын сүрөттөө үчүн жарык жана таң менен байланышкан этишти колдонот?
Ошондуктан Теңир Ыйсанын көмүлүшү жөнүндөгү баяндоо Ишемби кечинде башталабы же күндүн жарыгы башталган ченде башталабы деген маселени изилдөөдө олуттуу көңүл бурууга татыктуу.
7. Матай 28:1: «Ишембиден кийин, биринчи күндүн таңы атканга карай»
Матай 28:1 дагы бир абдан маанилүү үзүндү.
Грек тилиндеги сөздөр убакытты төмөнкүдөй сүрөттөйт:
Ишембиден кийин, жуманын биринчи күнүнө карай таң атып келе жатканда.
Эң табигый хронологиялык ырааттуулукка ылайык:
Ишемби аяктады → Ортодогу түн таңкы чек арага жетет → Биринчи күн таң атат
Бул биринчи күн таң атып башталат деген түшүнүккө табигый түрдө туура келет.
Төрт Инжилдин баарында аялдар жуманын биринчи күнү эртең менен мүрзөгө барышканы айтылат.
Эгерде ишемби ишемби күнү күн батканда толугу менен аяктаган болсо, анда эмне үчүн аялдар биринчи күндүн таңын күтпөстөн, ишемби күнү кечинде дароо мүрзөгө барышкан эмес?
Коопсуздук, караңгылык, жарык же башка практикалык жагдайлар кечигүүнү түшүндүрүшү мүмкүн деп акылга сыярлык жооп берүүгө болот. Ошондуктан, бул жагдайдын өзү эле чечүүчү мааниге ээ эмес.
Бирок, башка үзүндүлөр менен бирге окуганда, ал маанилүү бойдон калат.
8. Жакан 20:19: «Ошол эле күнү, жуманын биринчи күнү, кечинде»
Жакан 20:19да мындай деп жазылган:
«Анда, ошол эле күнү кечинде, жуманын биринчи күнү...»
Кийинки жүйүттөрдүн күн баткандан күн батканга чейинки системасына ылайык, күн баткандан кийинки жекшемби кечинде теориялык жактан экинчи күнгө таандык болмок.
Бирок Жакан дагы эле мындай дейт:
«ошол эле күнү, жуманын биринчи күнү, кечинде».
Бул жок дегенде Жаңы Келишимдин жазуучусу күндүзгүдөн кийинки кечти дагы эле ошол эле «күнгө» таандык деп сүрөттөй аларын көрсөтүп турат.
Албетте, кээ бир чечмелөөчүлөр «ошол эле күнү» дегенди жөн гана тирилүү күнүнө карата баяндоо катары эмес, календардык аныктама катары түшүнүшөт.
Ошондуктан, бул үзүндүнү жалгыз далил катары эмес, башка далилдер менен бирге колдонгон жакшы.
9. Жаңы Келишимдеги "Кийинки күн" кечинде же түндөн кийин келген үзүндүлөр
Жаңы Келишимде бир нече окшош баяндоо үлгүлөрү бар.
Марк 11де кеч киргени жазылып, андан кийин "эртеси күн" жөнүндө айтылат.
Жакан 6да алгач кеч киргени жана караңгы болуп калганы айтылат, андан кийин гана "эртеси күн" жөнүндө айтылат.
Элчилер 4тө кеч кирип калгандыктан, элчилер "эртеси күнгө" чейин кармалганы жазылат.
Элчилер 23тө Пабылдын түн ичинде коштоп жүргөнү сүрөттөлөт жана андан кийин "эртеси күн" жөнүндө айтылат.
Бул баяндоолордун баарын катуу календардык формулалар катары кароого болбойт.
Ошого карабастан, алар төмөнкүлөрдү көрсөтүп турат:
Ыйык Китеп жазуучулар кеч жана түн сөзсүз түрдө кийинки күндүн башталышы катары автоматтык түрдө каралбаган.
10. Күндүзгү жарыктын «он эки сааты» жана убакытты эртең мененден эсептөө
Теңир Ыйса мындай деген:
"Күндүз он эки саат бар эмеспи?"
— Жакан 11:9
Жаңы Келишимде көп учурда үчүнчү саат, алтынчы саат жана тогузунчу саат жөнүндө айтылат.
Жөөттөрдүн күндүзгү убакытты он эки бөлүккө бөлүү системасы боюнча:
үчүнчү саат болжол менен эртең мененки саат 9:00 болгон;
алтынчы саат болжол менен түшкү саат 15:00 болгон;
тогузунчу саат болжол менен түшкү саат 3:00 болгон.
Бул байыркы дүйнөдө кадимки күндүзгү убакытты эсептөө эртең менен же күн чыгышы менен башталганын көрсөтүп турат.
Бирок, төмөнкүлөрдүн ортосунда маанилүү айырмачылык сакталышы керек:
он эки күндүзгү саатты эсептөөнүн баштапкы чекити
жана
толук жыйырма төрт сааттык календардык күндүн күн чеги
Экөө сөзсүз түрдө бирдей эмес.
Ошондуктан, бул далилдер эртең мененкиге негизделген түшүнүк үчүн негиз болуп бере алат, бирок аны ар бир күн так саат 6:00дө башталышы керек экенин далилдөө үчүн өзүнчө колдонууга болбойт.
Бүгүнкү күндө практикалык сактоо үчүн, болжол менен эртең мененки 6:00–7:00 жергиликтүү стандарттык убакытты иштөө чеги катары колдонуу ырааттуу системаны камсыз кылышы мүмкүн, бирок мунун төмөнкүдөй экени так айтылышы керек:
таңкы 6:00дү так көрсөткөн ыйык китептик буйрук эмес, практикалык ишке ашыруу ыкмасы.
11. Күн менен түн белгиленген убакытта тынымсыз кайтып келет
Жеремия 33-бөлүмүндө күн менен түндүн кудай тарабынан белгиленген тартибине байланыштуу эки маанилүү билдирүү камтылган.
Жеремия 33:20да мындай деп айтылат:
«Теңир мындай дейт: Эгер силер Менин күн менен жана түн менен түзгөн келишимимди буза алсаңар, күн менен түн өз убагында келбеши үчүн...»
Жеремия 33:25 дагы бир жолу төмөнкүлөргө кайрылат:
Кудайдын күн менен түн жана асман менен жердин белгиленген тартиби менен түзгөн келишими.
Бул үзүндүлөрдө күн менен түн Кудайдын белгиленген тартиби менен башкарылуучу эки башка, бирок үзгүлтүксүз кайталануучу мезгил катары сүрөттөлөт:
Күн белгиленген убакта келет → Түн белгиленген убакта келет → Күн кайрадан кайтып келет
Ушул эле табигый жупташуу үзгүлтүксүз убакыт мезгилдерин сүрөттөгөн Ыйык Китептеги сөз айкаштарында кайра-кайра кездешет:
үч күн жана үч түн — 1 Шемуел 30:12; Жунус 1:17; Матай 12:40;
жети күн жана жети түн — Аюб 2:13;
кырк күн жана кырк түн — Башталыш 7:4, 12; Чыгуу 24:18; 34:28; Мыйзам 9:9, 18; 1 Падышалар 19:8; Матай 4:2.
Бул сөз айкаштарында "күн" адатта жарык мезгилин, ал эми "түн" караңгы мезгилин билдирет. Алар чогуу күндүзгү жана түнкү мезгилдин үзгүлтүксүз удаалаштыгын сүрөттөйт.
Ыйык Китептеги кайталанган күндөр жана түндөр үлгүсү ошондуктан төмөнкү ырааттуулукка дал келет:
Күндүзгү → Кечки → Түн → Күндүзгү жарыктын кайтып келиши
Бул далилдер өз алдынча ар бир календардык датанын так техникалык чегин аныктай албайт. Бирок, Ыйык Китепте толук күндөрдүн өтүшүн сүрөттөөдө күндүзгү убакытты жана андан кийинки түндү табигый түрдө дал келген мезгилдер катары кайра-кайра карай турганын көрсөтүп турат.
Башталыш 1, таңга чейин эмне калбашы керектиги жөнүндөгү мыйзамдар жана бул изилдөөдө каралган башка үзүндүлөр менен бирге каралганда, бул кайталануучу күн менен түндүн схемасы Ыйык Китептеги ырааттуулукту күндүзгү убакыттан кийин түн катары түшүнүүгө болобу, кийинки цикл күндүзгү убакыт келгенде аныктала тургандыгын изилдөө үчүн кошумча колдоо көрсөтөт.
12. Экинчи ийбадаткана доорунда календардык талаш-тартыштар мурунтан эле болгон
Байыркы жүйүт календарларын изилдөөдө маанилүү тарыхый фактыны эстен чыгарбоо керек:
Байыркы Израил бүткүл тарыхында сөзсүз түрдө бир гана өзгөрүлбөс календардык системаны колдонгон эмес.
1 Энохто чагылдырылган Юбилейлик китеп жана астрономиялык салттар 364 күндүк күн календарына чоң басым жасайт.
364 күндүк жыл так төмөнкүлөрдөн турат:
52 толук жума.
Юбилейлер китебинин 6-бөлүмүндө адамдар даталарды айдын көрүнүшүнө жараша белгилешсе, майрамдар менен Ишембилердин тартиби бузулушу мүмкүн экени эскертилет.
Бул Экинчи ийбадаткана доорунда жүйүт коомунда олуттуу календардык талаш-тартыштар болгонун көрсөтүп турат.
Ошондуктан, Юбилейлердеги айрым үзүндүлөр күн баткандан кийин жаңы дата башталган системаны чагылдырса да, муну тескерисинче далилдөө үчүн колдонууга болбойт:
"Бул сөзсүз түрдө Мусанын баштапкы системасы болгон."
Юбилейлер китебинин өзү Экинчи ийбадаткана доорунда жазылган жана ошол мезгилдеги белгилүү бир салтты чагылдырат.
13. Айрым азыркы жүйүт окумуштуулары да байыркы Израилде күндүн чеги эртең менен болгонун жакташкан
Жыйырманчы кылымдагы бир катар маанилүү жүйүт окумуштуулары бул суроону изилдешкен.
Джулиан Моргенштерн байыркы Израилде күн бир кезде күн чыккандан же таң аткандан кийинки күн чыкканга же таң атканга чейин эсептелгенин, ал эми күн баткандан күн батканга чейинки система кийинчерээк өнүккөнүн жактаган.
Жейкоб З. Лаутербах ушуга окшош көз карашты сунуштап, сүргүндөгү Израилдеги күндү эсептөө кийинки раввиндик система менен сөзсүз түрдө бирдей эмес экенин жана кээ бир ийбадаткана практикаларында түн мурунку күндүздөн кийин келген эски принцип сакталып калганын айткан.
П. Ж. Хивуд курмандык мыйзамдары, Башталыш китеби жана Жаңы Келишим үзүндүлөрү аркылуу күндүн чеги эртең менен болушу мүмкүн экенин да талкуулаган.
Бул изилдөөлөр заманбап илим бир добуштан тыянакка келгенин далилдебейт.
Бирок, алар төмөнкүлөрдү көрсөтүп турат:
алгачкы Израил башында эртең мененки күндүн чек арасын колдонгон болушу мүмкүн деген көз караш жөн гана илимий прецедентсиз заманбап ойлоп табуу эмес.
Бул академиялык изилдөөлөрдө расмий түрдө сунушталган жана талкууланган позиция.
14. Теңирдин азап чегиши жана «үчүнчү күн»
Төрт Инжил тең Теңир Ыйсанын айкаш жыгачка кадалган күнүн төмөнкүдөй аныктайт:
Даярдык күнү.
Теңир Өзүнүн тирилерин да бир нече жолу алдын ала айткан:
үчүнчү күнү.
Лука 24:21де, жуманын биринчи күнү түштөн кийин, Эммауска бара жаткан эки шакирт мындай дешти:
"Бүгүн бул окуялар болгонуна үчүнчү күн болду."
Эгерде айкаш жыгачка кадоо жума күнү болсо:
Жума = биринчи күн
Ишемби = экинчи күн
Жекшемби = үчүнчү күн
Бул «үчүнчү күнү тирилди» деген сөзгө табигый түрдө шайкеш келет.
Ошондуктан, "үч күн, үч түн" деген сөз айкашын түшүндүрүү үчүн айкаш жыгачка кадоону бейшембиге жылдыруунун кажети жок.
15. "Жердин жүрөгүндө үч күн, үч түн" сөзсүз түрдө "үч күн, үч түн толук көмүлгөн" дегенди билдирбейт.
Матай 12:40та мындай деп айтылат:
"Адам Уулу да жердин жүрөгүндө үч күн, үч түн болот".
Бул сөз айкашы:
«жердин жүрөгүндө»
«жер астындагы мүрзөнүн ичинде» деген кадимки сөз айкашы эмес.
Теңир Гетсемани багында камакка алынганда:
«Бул силердин убактыңар жана караңгылыктын күчү», - деген.
— Лука 22:53
Ошондуктан, бир руханий чечмелөө болушу мүмкүн, бейшемби күнү кечинде камакка алынган учурдан тартып, Теңир бул дүйнөнүн күчтөрүнө жана «караңгылыктын күчүнө» баш ийген мезгилге кирген.
Ошентип:
Бейшемби түнү
Жума күндүз
Жума түнү
Ишемби күндүз
Ишемби түнү
жекшемби күнү таң заардан, күндүн жарыгы башталган ченде
төмөнкүдөй эсептелиши мүмкүн:
үч түн жана үч күндүзгү мезгил
ошол эле учурда Теңир жөнүндө мындай деп айтуу да туура бойдон калат: Ал
жума күнү айкаш жыгачка кадалып, үчүнчү күнү — жекшембиде — тирилген.
Бул чечмелөө айкаш жыгачка кадоо күнүнүн Инжилдеги Даярдык күнү катары белгиленишине өзгөртүү киргизбестен, "үч күн жана үч түн" жана "үчүнчү күнү тирилген" экөө тең чындык бойдон калууга мүмкүндүк берет.
16. Жетимиш эки мүмкүн болгон айкалыштардын салыштырмалуу алкагы
Эгерде төмөнкү өзгөрмөлөр ар кандай айкалыштарда жайгаштырылса:
бир күн түн-күн же күн-түн ырааттуулуктан кийинби;
Теңир жуманын төртүнчү, бешинчи же алтынчы күндөрүндө азап чеккенби;
Ал жетинчи күндүн түнүндө, жетинчи күндүн жарык маалында, биринчи күндүн түнүндө же биринчи күндүн жарык маалында тирилдиби;
жана "үч күн жана үч түн" көмүлгөндөн, өлүмдөн же камакка алынгандан эсептелгенби;
анда теориялык айкалыштардын жалпы саны:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 мүмкүнчүлүк.
Андан кийин бул мүмкүнчүлүктөрдү Ыйык Жазуунун төрт шартына ылайык текшерүүгө болот:
Теңир үчүнчү күнү тирилди;
Ал жердин жүрөгүндө үч күн жана үч түн болду;
биринчи күндүн түштөн кийинкиси дагы эле үчүнчү күн деп аталган;
айкаш жыгачка кадалган күндүн кечи дагы эле Даярдык күнү деп аталган.
Бул алкак математикалык далилдөө эмес, салыштырмалуу курал болуп саналат, анткени өзгөрмөлөр чечмелөөчү жана сөзсүз түрдө көз карандысыз эмес. Бул жерде каралган божомолдордун алкагында, төрт шарттын баарын эң шайкеш келтирген айкалыш төмөнкүдөй көрүнөт:
Күн күндүзгү жарык менен башталат; Теңир бейшемби түнү камакка алынган; жума күнү азап чегип, жекшемби күнү таң заардан тирилген; ал эми «үч күн жана үч түн» Анын бейшемби түнү караңгылыктын бийлигине кирген учурунан тартып эсептелет.
Бул жыйынтык мурунку үзүндүлөрдөн алынган тыянактарга толук дал келет.
17. Жыйынтык
Башталыш, Мусанын мыйзамы, тарыхый китептер, Инжилдер, Жаңы Келишимдин башка баяндары, Экинчи ийбадаткана адабияты жана байыркы жүйүт календардык эсептөөсүн изилдөө чогуу каралганда, олуттуу көңүл бурууга арзырлык тыянак чыгат:
Ыйык Китепте: "Жума сайын ишемби күнү жума күн батканда ишемби күн батканда чейин сакталышы керек" деп ачык айтылган аят жок.
Тескерисинче, көптөгөн үзүндүлөрдө төмөнкүдөй үлгүлөр бар:
эртең менен жаңы күндүн башталышынын мааниси бар; күндүзгү жарыктан кийин кеч жана түн келет, андан кийин эртеси таң келет; алтынчы күн түндөн өткөндөн кийин, кийинки таң "бүгүн, ишемби" деп аталат; жана Жаңы Келишимдин айрым баяндарында кеч дагы эле ошол эле мурунку күн менен байланыштуу.
Лебилер 23төгү Күнөөдөн арылуу күнүн «кечтен кечке чейин» сактоо буйругу ошол ыйык күн үчүн өзгөчө жобо болуп саналат жана кошумча далилсиз автоматтык түрдө жалпы күн чегинин формуласы катары ар бир жумалык Ишембиге колдонулбашы керек.
Ошондуктан, төмөнкүлөрдү сунуштоого болот:
Жетинчи күндөгү Ишембини жетинчи күндүн бүтүндөй мезгили деп негиздүү түшүнүүгө болот: ишемби күндүн жарыгы башталгандан тартып, ишембинин кечи жана түнү аркылуу, жекшемби күндүн жарыгы башталганга чейин.
Бүгүнкү күндө практикалык майрамдарда күн чыгыш убактысы мезгилге жана кеңдикке жараша өзгөрүп тургандыктан жана кээ бир аймактарда күн чыгышы же батышы кадимкидей болбогон мезгилдер болгондуктан, болжол менен эртең мененки 6:00–7:00 жергиликтүү стандарттык убакытты колдонуу ырааттуулукту камсыз кылышы мүмкүн.
Бирок, эң маанилүү маселе бир нече мүнөт же секунда үчүн талашып-тартышуу эмес, төмөнкүлөрдү түшүнүү:
Ишемби - Кудай батасын берген жетинчи күн.
Жума — Даярдык күнү; ошол күнү ишенгендер Ишембини тосууга дене жана рух жагынан даярданышат. Жетинчи күндүн жарыгы башталгандан кийинки күндүн жарыгы башталганга чейин алар Кудайдын жаратуусун жана куткаруусун эстеп, Анын ырайым менен берген эс алуусунан ырахат алышат жана келечектеги түбөлүк эс алууну күтүшөт.
«Эгер Ишембини бузбоо үчүн бутуңду токтотсоң, Менин ыйык күнүмдө өз каалооңду аткарбасаң, Ишембини кубаныч, Теңирдин ыйык күнүн урматтуу деп атап, аны урматтап, өз жолдоруң менен жүрбөсөң, өз каалооңду издебесең жана өз сөзүңдү сүйлөбөсөң, анда Теңирден ырахат аласың; Ал сени жердин бийик жерлерине чыгарат жана атаң Жакыптын мурасы менен азыктандырат, анткени муну Теңирдин оозу айтты».
— Ышая 58:13–14
| |
