Омӯзиши ҳисоби Китоби Муқаддас дар бораи вақти шанбе
—
Шанбе воқеан кай оғоз мешавад?
Шанбе рӯзи ҳафтумест, ки Худо баракат дода ва муқаддас гардондааст. Мӯъминон Шанберо барои ба даст овардани наҷот риоя намекунанд.
Баръакс, онҳо зери файз корҳои бузурги офариниш ва кафорати Худоро ба ёд меоранд ва ба оромии абадии оянда интизор мешаванд.
Имрӯз, дар бораи он ки кай шанбе оғоз ва анҷом меёбад, якчанд назари гуногун мавҷуданд.
Баъзеҳо анъанаҳои яҳудии баъдӣ пайравӣ мекунанд ва шанберо аз ғуруби ҷумъа то ғуруби шанбе риоя мекунанд.
Баъзеҳо онро мувофиқи вақти маҳаллии ғуруби офтоб ё пайдоиши ситорагон ҳисоб мекунанд.
Баъзеҳо тақвими муосири шаҳрвандиро риоя мекунанд ва нисфи шабро ҳамчун марзи рӯз, яъне нуқтаи тақсимкунӣ байни як рӯз ва рӯзи дигар истифода мебаранд.
Дигарон, бар асоси порчаҳои гуногуни Китоби Муқаддас, бовар доранд, ки рӯзи пурра аз давраи рӯшноии рӯз оғоз шуда, аз шом ва шаб мегузарад ва ҳангоми оғоз шудани давраи рӯшноии рӯзи дигар ба охир мерасад.
Мувофиқи ин фаҳмиш, Шанбеи рӯзи ҳафтум дар оғози рӯшноии рӯзи шанбе оғоз ёфта, дар оғози рӯшноии рӯзи якшанбе ба охир мерасид.
Ин таҳқиқот месанҷад, ки оё ин нуқтаи назари охирин дастгирии Китоби Муқаддас ва таърихӣ дорад.
1. Чӣ тавр дар Ҳастӣ «рӯз» ташаккул ёфтааст?
Дар Ҳастӣ 1:3–5 навишта шудааст:
Худо гуфт: «Бигзор рӯшноӣ бошад», ва рӯшноӣ пайдо шуд. Худо дид, ки рӯшноӣ хуб аст, ва Худо рӯшноиро аз торикӣ ҷудо кард. Худо рӯшноиро рӯз ва торикиро шаб номид. Ва шом буд ва субҳ буд, рӯзи аввал.
Маъмулан тахмин мезананд, ки азбаски дар матн гуфта шудааст: «шом буд ва субҳ буд», аз ин рӯ, рӯз бояд аз шом оғоз шавад.
Аммо, хондани бодиққати пайдарпайии рӯзи аввал дар китоби Ҳастӣ имкони дигареро фароҳам меорад.
Дар аввали офариниш, замин бе шакл ва холӣ буд ва торикӣ бар рӯи умқ буд. Торикӣ аллакай вуҷуд дошт, аммо нуре, ки Худо офарида ва фарқ карда буд, ҳанӯз пайдо нашуда буд. Худо гуфт: «Бигзор нур бошад», ва танҳо он вақт нур буд. Сипас Худо нурро аз торикӣ ҷудо кард ва нурро «Рӯз» ва торикиро «Шаб» номид.
Аз ин рӯ, пайдарпайии воқеии рӯзи аввалро метавон чунин фаҳмид:
Торикӣ ибтидоӣ → Худо нурро офаридааст → Рӯз → Шом → Шаб → Субҳ → Рӯзи аввали анҷомёфта
Ин бо гуфтани он ки худи рӯз бо шом оғоз шудааст, комилан яксон нест.
«Шом» гузаришест, ки рӯшноии рӯз ба охир мерасад ва шаб оғоз мешавад, дар ҳоле ки «субҳ» гузаришест, ки шаб ба охир мерасад ва рӯшноии рӯз дубора оғоз мешавад.
Аз ин рӯ, изҳороти:
«Шом буд ва субҳ буд, рӯзи аввал»
инчунин метавон чунин фаҳмид, ки рӯзи пурраи офариниш аз рӯшноии рӯз, шом ва шаб гузашт, то субҳ фаро расид. Дар он вақт рӯзи аввал ба анҷом расид ва рӯзи дигар оғоз шуд.
Аз ин рӯ, аз рӯзи дуюм сар карда, рӯзро метавон чунин тасвир кард:
Рӯзона → Шом → Шаб → Субҳ
Яъне рӯз субҳ, тақрибан ҳангоми оғози рӯшноӣ, оғоз шуда, субҳи дигар ба охир мерасад.
Ин тафсир танҳо як идеяи муосир нест. Баъзе олимони яҳудӣ ва библиявӣ баҳс кардаанд, ки Исроили қадим шояд дар аввал усули аз субҳ то субҳ ҳисоб кардани рӯзро истифода карда бошад.
2. Рӯзи кафорат: Оё «аз шом то шом» ҳисоби умумии рӯз аст ё як маросими махсус?
Дар Ибодат 23:27 гуфта шудааст:
Дар рӯзи даҳуми ин моҳи ҳафтум Рӯзи кафорат хоҳад буд.
Аммо дар Ибодат 23:32 фармони махсус дода шудааст:
Аз шоми рӯзи нӯҳуми моҳ то шоми дигар, шумо бояд рӯзи шанбеи худро риоя кунед.
Ин як порчаи хеле муҳим аст.
Агар «шоми нӯҳум» аллакай оғози рӯзи даҳум бошад, чаро матн онро то ҳол чунин меномад:
шоми рӯзи нӯҳум
ба ҷои «шоми рӯзи даҳум»?
Фаҳмиши дигари имконпазир ин аст, ки сарҳади маъмулии сана субҳ боқӣ мемонд, дар ҳоле ки рӯзаи махсус ва фурӯтан сохтани худ, ки барои Рӯзи Кафорат талаб мешуд, барвақттар — шоми рӯзи нӯҳум — оғоз шуда, то шоми рӯзи даҳум идома меёфт.
Ҳамин тавр:
Рӯшноии рӯзи 9-ум → Шоми рӯзи 9-ум [рӯза оғоз мешавад] → Рӯшноии рӯзи 10-ум [Рӯзи Кафорат] → Шоми рӯзи 10-ум [рӯза ба охир мерасад]
Мувофиқи ин фаҳмиш, «аз шом то шом» инҳоро муайян мекунад:
давраи махсуси риояи Рӯзи кафорат
ба ҷои муайян кардани:
марзи рӯз барои ҳар рӯз
Ин фарқият муҳим аст.
Китоби Муқаддас намегӯяд:
«Ҳар шанбе бояд аз шом то шом риоя карда шавад.»
Левӣ 23:32 махсусан ба Рӯзи Кафорат дахл дорад; барои он рӯз фармони махсуси фурӯтан сохтани худ низ дода шудааст.
Аз ин рӯ, васеъ кардани ин оят ба қоидаи умумиҷаҳонӣ барои шанбеи ҳафтаина дастгирии иловагии Китоби Муқаддасро талаб мекунад.
3. Робитаи байни «Он рӯз» ва «Субҳ»
Якчанд порчаҳо дар Тавроти Мусо махсусан қобили таваҷҷӯҳанд.
Ибодат 7:15 мегӯяд, ки гӯшти қурбонии шукргузорӣ бояд дар рӯзи қурбонӣ хӯрда шавад ва набояд то субҳ гузошта шавад.
Ибодат 22:30 боз мегӯяд:
Он бояд дар ҳамон рӯз хӯрда шавад;шумо то субҳ аз он чизе нагузоред.
Такрори Шариат 21:23 низ амр медиҳад:
Ҷасади ӯ набояд тамоми шаб бар дарахт бимонад, балки шумо ҳатман ӯро дар он рӯз дафн кунед.
Ин порчаҳо табиатан пайдарпайиро пешниҳод мекунанд:
Он рӯз → Шом → Шаб → Субҳ
Онҳо нишон медиҳанд, ки шом ва шаб то ҳол ба "он рӯз" тааллуқ доранд, дар ҳоле ки фаро расидани субҳ оғози рӯзи дигарро нишон медиҳад.
Аз ин рӯ, қурбониро метавон дар шом ва шаби ҳамон рӯз хӯрд, аммо он наметавонист то субҳ боқӣ монад. Ин ибора бо он мувофиқат мекунад, ки субҳ ҳамчун марзе амал мекунад, ки аз он берун талаботи "он рӯз" дигар татбиқ намешуд.
Ин ифода фаҳмишеро мустақимтар дастгирӣ мекунад, ки рӯз субҳ, тақрибан ҳангоми оғози рӯшноӣ, оғоз шуда, аз шом ва шаб мегузарад ва субҳи дигар ба охир мерасад.
Ҳадди ақал, ин порчаҳо нишон медиҳанд, ки субҳ метавонад ҳамчун марзи рӯз, нуқтаи тақсимкунандаи байни як рӯз ва рӯзи дигар амал кунад.
4. Хуруҷ 16, манна ва аввалин воқеаи сабтшудаи риояи Шанбе
Хуруҷ 16 яке аз муҳимтарин порчаҳо барои омӯзиши вақти шанбе аст.
Мардум ҳар субҳ барои ҷамъ кардани манна мебаромаданд. Дар рӯзи шашум онҳо ду баробар зиёдтар ҷамъ карданд.
Мусо ба онҳо гуфт:
Фардо рӯзи шанбе истироҳат аст, шанбеи муқаддас барои Худованд.
Мардум хӯрокро нигоҳ доштанд:
то субҳ.
Сипас, субҳ Мусо гуфт:
Имрӯз онро бихӯред, зеро имрӯз рӯзи шанбе барои Худованд аст.
Дар ривоят пайдарпайии зерин оварда шудааст:
Рӯзи шашум: як қисми дукарата ҷамъ кунед → Шаб мегузарад → Субҳ → «Имрӯз» рӯзи шанбе аст
Ин яке аз порчаҳои калидӣ аст, ки дар он Худо тавассути Мусо ба Исроил расман тарзи риояи рӯзи шанберо меомӯзонад.
Ҷолиб аст, ки дар ин порча сабт нашудааст, ки Мусо ҳангоми ғуруби офтоб дар рӯзи шашум эълон кунад:
«Ҳоло рӯзи шанбе оғоз шудааст».
Ба ҷои ин, субҳи рӯзи дигар, рӯзи ҳафтум чунин тавсиф мешавад:
«Имрӯз рӯзи шанбе аст».
Ин бо ҳисобкунии субҳ мувофиқ аст ва метавонад онро дастгирӣ кунад, гарчанде ки он худ аз худ оғози дақиқи рӯзи шанберо муайян намекунад.
5. Бастани дарвозаҳо аз ҷониби Наҳемё худ аз худ исбот намекунад, ки рӯзи шанбе аз ғуруби офтоб сар шудааст
Наҳемё 13:19 сабт мекунад:
Вақте ки дарвозаҳои Ерусалим пеш аз Шанбе торик шудан гирифтанд, ман фармон додам, ки дарвозаҳо баста шаванд ва то анҷоми Шанбе кушода нашаванд.
Ин порча аксар вақт барои исботи он истифода мешавад, ки рӯзи шанбе аз ғуруби офтоб сар шудааст.
Аммо, худи матн мегӯяд:
пеш аз рӯзи шанбе
Наҳемё дарвозаҳоро пешакӣ, ҳангоми торикшавӣ пеш аз Шанбе баст. Инро табиатан ҳамчун чораи пешгирикунанда фаҳмидан мумкин аст, то тоҷирон шабона ба шаҳр мол наоранд ва дар рӯзи Шанбеи оянда тиҷорат карда натавонанд.
Аз ин рӯ:
Бастани дарвозаҳо ҳангоми шом ≠ далели он ки худи шом оғози рӯзи шанбе буд
Ин порча бо тафсири оғози ғуруби офтоб мувофиқ аст, аммо худ аз худ исбот намекунад, ки ғуруби офтоб сарҳади рӯз буд.
6. Вақти дафни Худованд Исо саволи муҳимеро ба миён меорад
Дафни Худованд Исо: шоми Рӯзи Омодагӣ ва наздикшавии Шанбе
Дар Марқӯс 15:42 қайд шудааст:
«Вақте ки шом фаро расид, зеро рӯзи омодагӣ, яъне рӯзи пеш аз рӯзи шанбе буд...»
Пайдарпайии вақт дар ин оят сазовори таваҷҷӯҳи ҷиддӣ аст.
Дар матн ба таври возеҳ гуфта мешавад, ки:
шом аллакай фаро расида буд
аммо ҳамон давра то ҳол чунин номида мешавад:
«Рӯзи омодагӣ, яъне рӯзи пеш аз шанбе».
Ба ибораи дигар, мувофиқи қироати табиии ривоят, шом аллакай фаро расида буд, аммо ҳанӯз рӯзи омодагӣ буд ва шанбе ҳанӯз оғоз нашуда буд.
Сипас Юсуфи Аримотӣ назди Пилотус рафта, ҷасади Худованд Исоро талаб кард. Пилотус аз он ҳайрон шуд, ки Ӯ аллакай мурдааст, бинобар ин мирисадро даъват намуда пурсид, ки оё Ӯ чанд вақт пеш мурда буд. Танҳо пас аз гирифтани тасдиқ Пилотус ҷасадро ба Юсуф супурд.
Баъд аз ин ҳанӯз як қатор корҳои дафн бояд анҷом дода мешуданд. Юсуф бояд:
катони нозук бихарад → ҷасадро поён фарорад → ҷасадро омода кунад → онро ба катон печонад → дар қабри дар санг тарошидашуда гузорад → сангеро пеши даромадгоҳ ғелонад
Юҳанно 19:39–40 минбаъд қайд мекунад, ки Ниқӯдимус бо миқдори зиёди мур ва алоэ омадааст ва онҳо якҷоя:
ҷасади Исоро бо моддаҳои хушбӯй мувофиқи расми дафни яҳудиён омода карданд.
Аз ин рӯ, аз вақте ки шом аллакай фаро расида буд ва Юсуф бори аввал назди Пилотус рафт, то ҷасадро талаб кунад, то пурсуҷӯи Пилотус аз мирисад, супурдани ҷасад ва анҷом ёфтани тамоми омодагиҳои дафн аз ҷониби Юсуф ва Ниқӯдимус, бояд вақти зиёде гузашта бошад.
Пас аз тавсифи ин рӯйдодҳо, дар Луқо 23:54 гуфта мешавад:
«Он рӯз рӯзи омодагӣ буд ва рӯзи шанбе наздик мешуд».
Ин оят махсусан қобили таваҷҷӯҳ аст.
Феъли юноние, ки «наздик мешуд» тарҷума шудааст, ин аст: ἐπέφωσκεν (epéphōsken), аз ἐπιφώσκω (epiphōskō). Ин калима бо пайдоиши нур, оғози равшан шудани рӯз ё наздик шудани субҳ алоқаманд аст.
Аз ин рӯ, вақте ки маънои асосии калимаро ба назар мегирем, ривояти Луқо саволи муҳимеро ба миён меорад, ки сазовори таҳқиқ аст:
Оё дафни Худованд Исо шоми Рӯзи Омодагӣ оғоз шуда, муддате дар давоми шаб идома ёфт ва ҳангоми наздик шудани субҳ, вақте ки Шанбеи рӯзи ҳафтум қариб буд «субҳ кунад», ба анҷом расид?
Агар ин тавр бошад, пайдарпайии хронологӣ мувофиқ хоҳад буд:
Рӯзи Тайёрӣ дар рӯшноӣ: Худованд маслуб шудааст → Шом фаро мерасад, аммо он то ҳол Рӯзи Тайёрӣ номида мешавад → Юсуф аз ҷасад хоҳиш мекунад → Юсуф ва Ниқӯдимус ҷасади Худовандро омода ва дафн мекунанд → Шанбе наздик мешавад
Ин тафсир сазовори муқоиса бо назари анъанавӣ аст, ки шанбе фавран ҳангоми ғуруби ҷумъа оғоз мешавад.
Марқӯс ба таври возеҳ мегӯяд, ки шом аллакай фаро расида буд, дар ҳоле ки ин давра ҳанӯз "Рӯзи Тайёрӣ, рӯзи пеш аз Шанбе" номида мешуд. Луқо, пас аз тавсифи дафн, пас аз тавсифи феъле, ки бо рӯшноӣ ё субҳ алоқаманд аст, барои тавсифи наздик шудани шанбе истифода мебарад.
Албатта, тамоми масъалаи ҳисобкунии рӯзи шанберо танҳо бо як калимаи юнонии ἐπέφωσκεν ҳал кардан мумкин нест. Истифодаи ин калима дар заминаҳои гуногун ва усулҳои ҳисобкунии рӯзҳо дар байни яҳудиёни асри як низ бояд баррасӣ карда шавад.
Бо вуҷуди ин, вақте ки ин ду порча якҷоя хонда мешаванд, онҳо саволеро ба миён меоранд, ки набояд сабукфикрона рад карда шавад:
Агар рӯзи шанбе аллакай фавран пас аз ғуруби офтоби рӯзи ҷумъа оғоз шуда бошад, чаро Марқӯс, пас аз гуфтани он ки шом фаро расидааст, ин вақтро то ҳол "Рӯзи омодагӣ, рӯзе пеш аз рӯзи шанбе" меномад? Ва чаро Луқо, дар арафаи анҷоми дафн, феълеро истифода мебарад, ки бо рӯшноӣ ва субҳ алоқаманд аст, то наздик шудани рӯзи шанберо тавсиф кунад?
Аз ин рӯ, ҳангоми омӯзиши он ки Шанбе шом оғоз мешуд ё дар оғози рӯшноии рӯз, ривояти дафни Худованд Исо сазовори баррасии ҷиддӣ аст.
7. Матто 28:1: «Баъд аз рӯзи шанбе, ба сӯи субҳи рӯзи аввал»
Матто 28:1 як порчаи хеле муҳим аст.
Луғати юнонӣ вақтро чунин тасвир мекунад:
баъд аз рӯзи шанбе, зеро он ба сӯи рӯзи аввали ҳафта субҳ меомад.
Мувофиқи пайдарпайии табиии хронологӣ:
Шанбе ба анҷом расид → Шаби миёна ба марзи субҳи худ мерасад → Рӯзи аввал субҳ мехезад
Ин табиатан бо фаҳмиши он ки рӯзи аввал субҳ фаро мерасад, мувофиқат мекунад.
Ҳамаи чор Инҷил сабт мекунанд, ки занон барвақт дар рӯзи аввали ҳафта ба қабр рафтанд.
Агар рӯзи шанбе пурра бо ғуруби офтоб дар рӯзи шанбе ба охир расида бошад, чаро занон фавран шоми шанбе ба қабр нарафтанд, на ин ки то барвақти рӯзи аввал интизор шаванд?
Шояд касе ба ин савол ҷавоби оқилона диҳад, ки бехатарӣ, торикӣ, рӯшноӣ ё дигар мулоҳизаҳои амалӣ метавонанд таъхирро шарҳ диҳанд. Аз ин рӯ, танҳо ин нукта ҳалкунанда нест.
Аммо, вақте ки якҷоя бо дигар порчаҳо хонда мешавад, он аҳамияти худро нигоҳ медорад.
8. Юҳанно 20:19: «Ҳамон рӯз, рӯзи аввали ҳафта, шом»
Юҳанно 20:19 сабт мекунад:
«Пас, ҳамон рӯз дар шом, ки рӯзи аввали ҳафта аст...»
Мувофиқи системаи яҳудии баъдии ғуруби офтоб, шоми якшанбе пас аз ғуруби офтоб аз ҷиҳати назариявӣ аллакай ба рӯзи дуюм тааллуқ дошт.
Бо вуҷуди ин, Юҳанно то ҳол мегӯяд:
«ҳамон рӯз, рӯзи аввали ҳафта, шом.»
Ҳадди ақал ин нишон медиҳад, ки як нависандаи Аҳди Ҷадид метавонад шомеро, ки пас аз рӯзона то ҳол ба ҳамон «рӯз» тааллуқ дорад, тасвир кунад.
Албатта, баъзе тафсиргарон "ҳамон рӯз"-ро танҳо ҳамчун истиноди ривоятӣ ба рӯзи эҳё мефаҳманд, на ҳамчун таърифи техникии тақвимӣ.
Аз ин рӯ, ин порча беҳтар аст якҷоя бо дигар далелҳо истифода шавад, на ҳамчун ягона далел.
9. Порчаҳои Аҳди Ҷадид, ки дар онҳо "Рӯзи дигар" пас аз шом ё шаб меояд
Аҳди Ҷадид якчанд намунаҳои ривоятии монандро дар бар мегирад.
Марқӯс 11 шом фаро расида будааст ва сипас дар бораи "рӯзи дигар" сухан мегӯяд.
Юҳанно 6 аввал мегӯяд, ки шом фаро расидааст ва аллакай торик буд ва танҳо баъд аз он дар бораи "рӯзи дигар" сухан мегӯяд.
Аъмол 4 қайд мекунад, ки азбаски аллакай шом буд, ҳаввориён то "рӯзи дигар" нигоҳ дошта мешуданд.
Аъмол 23 тасвир мекунад, ки Павлус шабона ҳамроҳӣ мешуд ва баъд ба "рӯзи дигар" ишора мекунад.
Ин ривоятҳо набояд ҳамаро ҳамчун формулаҳои қатъии тақвимӣ баррасӣ кунанд.
Бо вуҷуди ин, онҳо нишон медиҳанд, ки:
шом ва шаб аз ҷониби нависандагони Китоби Муқаддас ҳатман ҳамчун оғози рӯзи дигар ба таври худкор баррасӣ нашудаанд.
10. «Дувоздаҳ соат»-и рӯшноии рӯз ва ҳисоб кардани вақт аз субҳ
Худованд Исо гуфт:
«Оё дар рӯз дувоздаҳ соат нест?»
— Юҳанно 11:9
Аҳди Ҷадид аксар вақт ба соати сеюм, соати шашум ва соати нуҳум ишора мекунад.
Тибқи низоми яҳудӣ тақсим кардани рӯзона ба дувоздаҳ қисм:
соати сеюм тақрибан соати 9:00 саҳар буд;
соати шашум тақрибан нисфирӯзӣ;
соати нӯҳум тақрибан соати 3:00
Ин нишон медиҳад, ки ҳисобкунии муқаррарии рӯзона дар ҷаҳони қадим тақрибан субҳ ё тулӯи офтоб оғоз шуда буд.
Аммо, бояд фарқияти муҳим байни инҳо нигоҳ дошта шавад:
нуқтаи ибтидоӣ барои ҳисоб кардани дувоздаҳ соати рӯзона
ва
марзи рӯзонаи як рӯзи пурраи тақвимии бисту чорсоата
Ин ду ҳатман якхела нестанд.
Аз ин рӯ, ин далел метавонад барои фаҳмиши субҳ асосёфта замина фароҳам оварад, аммо он набояд танҳо барои исботи он истифода шавад, ки ҳар рӯз бояд дақиқан соати 6:00 саҳар оғоз шавад.
Барои риояи амалии имрӯза, истифодаи тақрибан соати 6:00-7:00 саҳар вақти стандартии маҳаллӣ ҳамчун марзи амалиётӣ метавонад як системаи мувофиқро таъмин кунад, аммо бояд ба таври возеҳ гуфта шавад, ки ин:
усули амалии татбиқ, на фармони Китоби Муқаддас, ки дақиқан соати 6:00 саҳарро муайян мекунад.
11. Рӯз ва шаб пайваста дар вақтҳои муайяншудаи худ бармегарданд
Ирмиё 33 ду изҳороти муҳимро дар бораи тартиби илоҳӣ муқарраршудаи рӯз ва шаб дар бар мегирад.
Ирмиё 33:20 мегӯяд:
«Худованд чунин мегӯяд: Агар шумо метавонед аҳди Маро бо рӯз ва аҳди Маро бо шаб бишканед, то ки рӯз ва шаб дар вақти муайяншудаи худ наоянд...»
Ирмиё 33:25 бори дигар ба ин ишора мекунад:
Аҳди Худо бо рӯз ва шаб ва тартиби муқарраршудаи осмон ва замин.
Ин порчаҳо рӯз ва шабро ҳамчун ду давраи алоҳида, вале мунтазам такроршаванда, ки аз ҷониби тартиби муқарраршудаи Худо идора карда мешаванд, тасвир мекунанд:
Рӯз дар вақти муайяншудаи худ меояд → Шаб дар вақти муайяншудаи худ меояд → Рӯз боз бармегардад
Ҳамон ҷуфтшавии табиӣ дар ибораҳои Китоби Муқаддас, ки давраҳои пайвастаи вақтро тавсиф мекунанд, борҳо пайдо мешавад:
се рӯз ва се шаб — 1 Подшоҳон 30:12;Юнус 1:17;Матто 12:40;
ҳафт рӯз ва ҳафт шаб — Айюб 2:13;
чил рӯз ва чил шаб — Ҳастӣ 7:4, 12;Хуруҷ 24:18;34:28;Такрори Шариат 9:9, 18;1 Подшоҳон 19:8;Матто 4:2.
Дар ин ибораҳо, "рӯз" одатан давраи рӯшноӣ ва "шаб" давраи торикиро ифода мекунад. Онҳо якҷоя пайдарпайии бефосилаи рӯзона ва шабро тасвир мекунанд.
Аз ин рӯ, намунаи такрории библиявии рӯзҳо ва шабҳо бо пайдарпайӣ мувофиқ аст:
Рӯзона → Шом → Шаб → Бозгашти рӯшноӣ
Ин далел худ аз худ марзи дақиқи техникии ҳар як санаи тақвимро муқаррар намекунад. Аммо, ин нишон медиҳад, ки Китоби Муқаддас рӯзона ва шаберо, ки пас аз он меояд, ҳангоми тавсифи гузашти рӯзҳои пурра борҳо ҳамчун давраҳои мувофиқи табиат баррасӣ мекунад.
Ҳангоми баррасии якҷоя бо Ҳастӣ 1, қонунҳо дар бораи он чизе, ки набояд то субҳ боқӣ монад ва дигар порчаҳое, ки дар ин таҳқиқот баррасӣ шудаанд, ин намунаи такроршавандаи рӯзона ва шабона барои таҳқиқи он ки оё пайдарпайии Китоби Муқаддасро метавон ҳамчун рӯзона ва баъд аз он шаб фаҳмид, ки давраи навбатӣ ҳангоми баргаштани рӯшноӣ муайян карда мешавад, дастгирии иловагӣ медиҳад.
12. Баҳсҳои тақвимӣ аллакай дар давраи дуюми маъбад вуҷуд доштанд
Ҳангоми омӯзиши тақвимҳои қадимии яҳудӣ, як далели муҳими таърихӣ бояд дар хотир дошт:
Исроили қадим дар тӯли тамоми таърихи худ на танҳо як системаи тақвимии бетағйирро истифода мебурд.
Китоби ҷашнҳо ва анъанаҳои астрономӣ, ки дар 1 Ҳанӯх инъикос ёфтаанд, ба тақвими офтобии 364-рӯза таъкиди калон медиҳанд.
Соли 364-рӯза аз инҳо иборат аст:
52 ҳафтаи пурра.
Боби 6-уми Китоби Юбилейҳо ҳатто ҳушдор медиҳад, ки агар мардум санаҳоро аз рӯи мушоҳидаи Моҳ муайян кунанд, тартиби идҳо ва Шанбеҳо метавонад халалдор шавад.
Ин нишон медиҳад, ки дар давраи Маъбади Дуюм дар ҷомеаи яҳудӣ баҳсҳои назарраси тақвимӣ вуҷуд доштанд.
Аз ин рӯ, ҳатто агар баъзе порчаҳо дар Ҷубили системаеро инъикос кунанд, ки дар он санаи нав пас аз ғуруби офтоб оғоз шудааст, инро барои исботи он ки:
"Ин ҳатман системаи аслии Мусо буд."
Худи Китоби Юбилейҳо асари давраи Маъбади Дуюм буда, як анъанаи муайяни он давраро инъикос мекунад.
13. Баъзе олимони муосири яҳудӣ низ аз сарҳади субҳии рӯз дар Исроили қадим ҷонибдорӣ кардаанд
Як қатор олимони муҳими яҳудии асри бистум ин саволро баррасӣ карданд.
Ҷулиан Моргенштерн иддао мекард, ки Исроили қадим замоне рӯзро аз тулӯи офтоб ё субҳ то тулӯи офтоб ё субҳи оянда ҳисоб мекард ва низоми аз ғуруби офтоб то ғуруби офтоб баъдтар ташаккул ёфт.
Ҷейкоб З. Лаутербах назари монандро пешниҳод карда, изҳор дошт, ки ҳисобкунии рӯз дар Исроили пеш аз бадарға на ҳамеша бо системаи раввинии баъдӣ якхела буд ва баъзе расму оинҳои маъбад принсипи кӯҳнаеро нигоҳ медоштанд, ки дар он шаб пас аз рӯзи қаблӣ мегузашт.
П. Ҷ. Ҳивуд ҳамчунин имкони сарҳади субҳии рӯзро дар асоси қонунҳои қурбонӣ, Ҳастӣ ва порчаҳои Аҳди Ҷадид баррасӣ кардааст.
Ин таҳқиқот исбот намекунанд, ки илми муосир ба хулосаи якдилона расидааст.
Аммо, онҳо нишон медиҳанд, ки:
назаре, ки Исроили қадим шояд дар аввал марзи рӯзи субҳро истифода мебурд, танҳо як ихтирои муосир бе пешгузаштаи илмӣ нест.
Ин мавқеъест, ки расман дар таҳқиқоти илмӣ пешниҳод ва баррасӣ шудааст.
14. Азоби Худованд ва «Рӯзи сеюм»
Ҳар чор Инҷил рӯзи маслуб шудани Худованд Исоро чунин ном мебаранд:
Рӯзи омодагӣ.
Худованд инчунин борҳо пешгӯӣ кардааст, ки эҳё хоҳад шуд:
дар рӯзи сеюм.
Дар Луқо 24:21, нисфирӯзии рӯзи аввали ҳафта, ду шогирд дар роҳ ба сӯи Эммаус гуфтанд:
«Имрӯз рӯзи сеюм аст, ки ин чизҳо рӯй доданд.»
Агар салиб шудан рӯзи ҷумъа рух дода бошад:
Ҷумъа = рӯзи аввал
Шанбе = рӯзи дуюм
Якшанбе = рӯзи сеюм
Ин ба ибораи «дар рӯзи сеюм эҳё шуд» табиатан мувофиқат мекунад.
Аз ин рӯ, танҳо барои шарҳ додани ибораи "се рӯз ва се шаб" зарурате барои кӯчонидани салиб ба рӯзи панҷшанбе вуҷуд надорад.
15. "Се рӯз ва се шаб дар қалби замин" маънои "се рӯз ва се шаби пурра дафн карда шудааст"-ро надорад.
Матто 12:40 мегӯяд:
"Ҳамчунин Писари Одам се рӯз ва се шаб дар қалби замин хоҳад буд."
Ибора чунин аст:
"дар қалби замин"
на ибораи маъмулии "дар дохили қабри зеризаминӣ".
Вақте ки Худованд дар Ҷатсамонӣ дастгир шуд, гуфт:
"Ин соати шумост ва қудрати торикӣ."
— Луқо 22:53
Аз ин рӯ, як тафсири имконпазири рӯҳонӣ ин аст, ки аз замони боздошташ дар шаби панҷшанбе, Худованд аллакай ба даврае ворид шуда буд, ки дар он Ӯ зери таъсири қувваҳои ин ҷаҳон ва «қувваи торикӣ» қарор дошт.
Ҳамин тавр:
Шаби панҷшанбе
Ҷумъа рӯзона
Шаби ҷумъа
Шанбе рӯзона
Шаби шанбе
якшанбе субҳи барвақт, тақрибан ҳангоми оғози рӯшноӣ
метавонад чунин ҳисоб карда шавад:
се шаб ва се давраи рӯзона
ҳамзамон дар бораи Худованд чунин гуфтан дуруст боқӣ монд, ки Ӯ:
рӯзи ҷумъа маслуб шуд ва дар рӯзи сеюм — якшанбе — эҳё гардид.
Ин тафсир имкон медиҳад, ки ҳам «се рӯз ва ҳам «дар рӯзи сеюм эҳёшуда» бе тағйир додани таъйиноти Инҷилии рӯзи салибшавӣ ҳамчун Рӯзи Омодагӣ дуруст боқӣ монанд.
16. Чаҳорчӯбаи муқоисавии ҳафтоду ду комбинатсияи имконпазир
Агар тағирёбандаҳои зерин дар комбинатсияҳои гуногун ҷойгир карда шаванд:
оё рӯз аз рӯи тартиби шаб-рӯз ё рӯз-шаб пайдарпайӣ меояд;
оё Худованд дар рӯзи чорум, панҷум ё шашуми ҳафта азоб кашид;
оё Ӯ дар шаби рӯзи ҳафтум, дар рӯшноии рӯзи ҳафтум, дар шаби рӯзи аввал ё дар рӯшноии рӯзи аввал эҳё шуд;
ва оё "се рӯз ва се шаб" аз дафн, марг ё боздошт ҳисоб карда мешаванд;
пас шумораи умумии комбинатсияҳои назариявӣ чунин аст:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 имкон.
Сипас ин имконотро аз рӯи чор шарти Навиштаҳо санҷидан мумкин аст:
Худованд дар рӯзи сеюм эҳё шуд;
Ӯ се рӯз ва се шаб дар қалби замин буд;
нимаи рӯзи аввал ҳанӯз ҳам рӯзи сеюм номида мешуд;
шоми рӯзи салибкунӣ ҳанӯз ҳам Рӯзи омодагӣ номида мешуд.
Ин чаҳорчӯба як воситаи муқоисавӣ аст, на исботи математикӣ, зеро тағирёбандаҳо тафсирӣ мебошанд ва ҳатман мустақил нестанд. Дар доираи фарзияҳое, ки дар ин ҷо баррасӣ мешаванд, комбинатсияе, ки ба назар мерасад, ки ба ҳар чор шарт бештар мувофиқат мекунад, ин аст:
Рӯз аз давраи рӯшноӣ оғоз мешавад; Худованд шаби панҷшанбе дастгир шуд; рӯзи ҷумъа азоб кашид; субҳи барвақти якшанбе эҳё шуд; ва «се рӯз ва се шаб» аз замоне ҳисоб мешаванд, ки Ӯ шаби панҷшанбе зери қудрати торикӣ даромад.
Ин натиҷа бо хулосаҳое, ки аз оятҳои қаблӣ гирифта шудаанд, мувофиқат мекунад.
17. Хулоса
Вақте ки Ҳастӣ, Шариати Мусо, китобҳои таърихӣ, Инҷилҳо, дигар ривоятҳои Аҳди Ҷадид, адабиёти Маъбади Дуюм ва таҳқиқоти ҳисобкунии тақвими қадимии яҳудӣ якҷоя баррасӣ мешаванд, хулосае ба миён меояд, ки сазовори баррасии ҷиддӣ аст:
Дар Китоби Муқаддас ояте вуҷуд надорад, ки ба таври возеҳ гуфта шавад: «Рӯзи шанбеи ҳафтаина бояд ҳамеша аз ғуруби ҷумъа то ғуруби шанбе риоя карда шавад».
Баръакс, оятҳои сершумор намунаҳоеро пешниҳод мекунанд, ки дар онҳо:
субҳ аҳамияти оғози рӯзи навро дорад;рӯшноии рӯз пас аз шом ва шаб ва сипас субҳи рӯзи дигар меояд;Пас аз он ки рӯзи шашум аз шаб мегузарад, субҳи рӯзи дигар "имрӯз, шанбе" номида мешавад;ва дар баъзе ривоятҳои Аҳди Ҷадид, шом то ҳол бо ҳамон рӯзи қаблӣ алоқаманд аст.
Фармони Левӣ 23 дар бораи риояи Рӯзи Кафорат «аз шом то шом» қоидаи махсус барои ҳамон рӯзи муқаддас аст ва бе далелҳои иловагӣ набояд худкор ҳамчун формулаи умумии сарҳади рӯз барои ҳар як Шанбеи ҳафтаина татбиқ карда шавад.
Аз ин рӯ, метавон ба таври оқилона пешниҳод кард, ки:
Шанбеи рӯзи ҳафтумро метавон ба таври асоснок тамоми рӯзи ҳафтум фаҳмид — аз оғози рӯшноии рӯзи шанбе, аз шом ва шаби шанбе гузашта, то оғози рӯшноии рӯзи якшанбе.
Имрӯз дар амалия, азбаски вақти тулӯи офтоб вобаста ба фасл ва арз фарқ мекунад ва азбаски баъзе минтақаҳо давраҳоеро аз сар мегузаронанд, ки тулӯи офтоб ё ғуруби офтоби муқаррарӣ надоранд, истифодаи тақрибан 6:00–7:00 саҳар вақти стандартии маҳаллӣ ҳамчун марзи амалӣ метавонад мувофиқатро таъмин кунад.
Аммо, муҳимтарин масъала ин нест, ки дар бораи чанд дақиқа ё сония баҳс кунем, балки эътироф кунем, ки:
Шанбе рӯзи ҳафтумест, ки Худо баракат додааст.
Ҷумъа Рӯзи Омодагӣ аст; дар он рӯз мӯъминон худро аз ҷиҳати ҷисмонӣ ва рӯҳонӣ барои истиқболи Шанбе омода мекунанд. Аз оғози рӯшноии рӯзи ҳафтум то оғози рӯшноии рӯзи дигар онҳо офариниш ва наҷоти Худоро ба ёд меоранд, аз оромие, ки Ӯ бо файз додааст, баҳра мебаранд ва оромии абадии ояндаро интизор мешаванд.
«Агар пои худро аз вайрон кардани Шанбе боздорӣ, дар рӯзи муқаддаси Ман хоҳиши худро иҷро накунӣ, Шанберо хушӣ ва рӯзи муқаддаси Худовандро гиромӣ хонӣ ва онро эҳтиром карда, бо роҳҳои худ наравӣ, хоҳиши худро наҷӯӣ ва суханони худро нагӯӣ, он гоҳ аз Худованд шодӣ хоҳӣ ёфт; Ӯ туро бар баландиҳои замин хоҳад бурд ва бо мероси падарат Яъқуб сер хоҳад кард, зеро даҳони Худованд инро гуфтааст».
— Ишаъё 58:13–14
| |
