Շաբաթի ժամանակի աստվածաշնչյան հաշվարկի ուսումնասիրություն
—
Ե՞րբ է իրականում սկսվում շաբաթ օրը:
Շաբաթը Աստծո կողմից օրհնված և սրբացված յոթերորդ օրն է: Հավատացյալները չեն պահում շաբաթ օրը, որպեսզի փրկություն վաստակեն:
Ավելի շուտ, շնորհի ներքո նրանք հիշում են Աստծո արարման և փրկագնման մեծ գործերը և անհամբեր սպասում են գալիք հավերժական հանգստին:
Այսօր կան մի քանի տարբեր տեսակետներ այն մասին, թե երբ է սկսվում և ավարտվում Շաբաթը:
Ոմանք հետևում են ավելի ուշ հրեական ավանդույթներին և շաբաթ օրը նշում են ուրբաթ մայրամուտից մինչև շաբաթ մայրամուտ:
Ոմանք այն հաշվարկում են ըստ մայրամուտի տեղական ժամանակի կամ աստղերի տեսքի։
Ոմանք հետևում են ժամանակակից քաղաքացիական օրացույցին և օգտագործում են կեսգիշերը որպես օրվա սահման, այսինքն՝ բաժանարար կետ մեկ օրվա և մյուսի միջև:
Մյուսները, հիմնվելով աստվածաշնչյան տարբեր հատվածների վրա, կարծում են, որ ամբողջական օրը սկսվում է ցերեկային լույսի ժամանակահատվածով, շարունակվում երեկոյի և գիշերվա միջով ու ավարտվում, երբ սկսվում է հաջորդ ցերեկային ժամանակահատվածը։
Այս ըմբռնման համաձայն՝ յոթերորդ օրվա Շաբաթը կսկսվեր շաբաթ օրվա ցերեկային լույսի սկզբում և կավարտվեր կիրակի օրվա ցերեկային լույսի սկզբում։
Այս ուսումնասիրությունը ուսումնասիրում է, թե արդյոք այս վերջին տեսակետն ունի աստվածաշնչյան և պատմական աջակցություն:
1. Ինչպե՞ս է «օրը» ձևավորվում Ծննդոցում։
Ծննդոց 1։3–5-ում արձանագրված է.
Աստված ասաց. «Թող լույս լինի», և լույս եղավ։ Աստված տեսավ, որ լույսը բարի է, և Աստված բաժանեց լույսը խավարից: Աստված լույսը կոչեց ցերեկ, իսկ խավարը՝ գիշեր: Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ՝ առաջին օրը։
Սովորաբար ենթադրվում է, որ քանի որ տեքստում ասվում է, որ «երեկո եղավ, և կար առավոտ», ուստի օրը պետք է սկսվի երեկոյան:
Այնուամենայնիվ, «Ծննդոց» գրքի առաջին օրվա հաջորդականության ուշադիր ընթերցումը թույլ է տալիս մեկ այլ հնարավորություն:
Ստեղծման սկզբում երկիրն առանց ձևի ու դատարկության էր, և խավարը անդունդի երեսին էր: Խավարն արդեն կար, բայց լույսը, որն Աստված ստեղծեց և առանձնացրեց, դեռ չէր երևացել: Աստված ասաց. «Թող լույս լինի», և միայն այն ժամանակ լույս եղավ: Այնուհետև Աստված բաժանեց լույսը խավարից՝ անվանելով լույսը «ցերեկ», իսկ խավարը՝ «գիշեր»:
Հետևաբար, առաջին օրվա իրական հաջորդականությունը կարելի է հասկանալ հետևյալ կերպ.
Սկզբնական խավար → Աստված ստեղծում է լույս → Օր → Երեկո → Գիշեր → Առավոտ → Ավարտված առաջին օրը
Սա նույնը չէ, ինչ ասենք, որ օրն ինքնին սկսվել է երեկոյից:
«Երեկոն» այն անցումն է, որով ավարտվում է ցերեկային լույսը և սկսվում է գիշերը, մինչդեռ «առավոտը» այն անցումն է, որով ավարտվում է գիշերը և նորից սկսվում ցերեկը:
Հետևաբար, հայտարարությունը.
«Երեկո եղավ, և առավոտ եղավ՝ առաջին օրը»
կարող է նաև հասկանալ, որ արարման ամբողջական օրն անցել է ցերեկային լույսի, երեկոյան և գիշերվա միջով, մինչև առավոտը եկավ: Այդ պահին ավարտվեց առաջին օրը և սկսվեց հաջորդ օրը:
Հետևաբար, երկրորդ օրվանից օրը կարող է ներկայացվել հետևյալ կերպ.
Ցերեկային → Երեկոյան → Գիշեր → Առավոտ
Այսինքն՝ օրը սկսվում է առավոտյան մոտ ցերեկային ժամերին և ավարտվում հաջորդ առավոտ։
Այս մեկնաբանությունը սոսկ ժամանակակից գաղափար չէ։ Որոշ հրեա և աստվածաշնչագետներ պնդում են, որ հին Իսրայելը կարող էր սկզբում օգտագործել առավոտից առավոտ օրը հաշվարկելու մեթոդ:
2. Քավության օր. «Երեկոյից երեկո»-ն օրվա ընդհանուր հաշվարկն է, թե՞ հատուկ տոն:
Ղևտական 23։27 –ում ասվում է.
Այս յոթերորդ ամսվա տասներորդ օրը պետք է լինի Քավության օր:
Այնուամենայնիվ, Ղևտական 23։32-ը հատուկ պատվիրան է տալիս.
Ամսի իններորդ օրվա երեկոյից մինչև հաջորդ երեկո պահեք ձեր շաբաթ օրը։
Սա շատ նշանակալից հատված է։
Եթե «իններորդի երեկոն» արդեն տասներորդ օրվա սկիզբն էր, ինչու՞ է տեքստը դեռ անվանում.
իններորդ օրվա երեկոյան
այլ ոչ թե «տասներորդ օրվա երեկո»։
Մեկ այլ հնարավոր ըմբռնումն այն է, որ ամսաթվի սովորական սահմանը մնում էր առավոտյան, մինչդեռ Քավության օրվա համար պահանջվող հատուկ ծոմը և ինքնախոնարհումը սկսվում էին ավելի վաղ՝ իններորդ օրվա երեկոյան, և շարունակվում մինչև տասներորդ օրվա երեկոն։
Այսպիսով.
9-րդ օրվա ցերեկային լույսը → 9-րդ օրվա երեկոն [ծոմը սկսվում է] → 10-րդ օրվա ցերեկային լույսը [Քավության օր] → 10-րդ օրվա երեկոն [ծոմն ավարտվում է]
Ըստ այս հասկացողության՝ «երեկոյան երեկո» սահմանում է.
Քավության օրվա հատուկ տոնակատարության ժամանակաշրջանը
ոչ թե պարտադիր սահմանել.
օրվա սահմանը ամեն օրվա համար
Այս տարբերակումը կարևոր է.
Աստվածաշունչը չի ասում.
«Յուրաքանչյուր շաբաթ օր պետք է կատարվի երեկոյից երեկո»:
Ղևտացոց 23.32-ը վերաբերում է հատկապես Քավության օրվան, որի համար տրված է նաև ինքն իրեն խոնարհեցնելու բացառիկ պատվիրանը։
Հետևաբար, այս հատվածը շաբաթական շաբաթ օրվա համընդհանուր կանոնի վերածելը պահանջում է լրացուցիչ աստվածաշնչային աջակցություն:
3. «Այդ օրվա» և «առավոտի» հարաբերությունները
Հատկապես ուշագրավ են Մովսեսի օրենքի մի քանի հատվածներ:
Ղևտացոց 7։15-ում ասվում է, որ երախտագիտության ընծայի միսը պետք է ուտել այն մատուցման օրը և չպետք է թողնել մինչև առավոտ։
Ղևտական 22։30-ում կրկին ասվում է.
Այն պետք է ուտել նույն օրը. ոչ մի բան չթողնես մինչև առավոտ։
Երկրորդ Օրինաց 21։23-ը նույնպես պատվիրում է.
Նրա մարմինը չի մնա ամբողջ գիշեր ծառի վրա, բայց դուք անպայման թաղեք նրան այդ օրը։
Այս հատվածները բնականաբար ներկայացնում են հետևյալ հաջորդականությունը.
Այդ օրը → Երեկո → Գիշեր → Առավոտ
Նրանք ցույց են տալիս, որ երեկոն և գիշերը դեռ պատկանում են «այդ օրվան», մինչդեռ առավոտը նշանավորում է հաջորդ օրվա սկիզբը։
Ուստի մատաղը կարելի էր ուտել նույն օրվա երեկոյան և գիշերը, բայց այն չէր կարող մնալ մինչև առավոտ։ Այս ձևակերպումը համահունչ է առավոտյան գործելուն որպես այն սահմանագծին, որից այն կողմ այլևս չի կիրառվում «այդ օրվա» վերաբերյալ պահանջը:
Այս ձևակերպումն ավելի անմիջականորեն է աջակցում այն ըմբռնմանը, որ օրը սկսվում է առավոտյան՝ ցերեկային լույսի սկզբի մոտ, շարունակվում երեկոյի և գիշերվա միջով և ավարտվում հաջորդ առավոտյան։
Առնվազն այս հատվածները հուշում են, որ առավոտը կարող է ծառայել որպես օրվա սահմանը, բաժանման կետը մեկ օրվա և մյուսի միջև։
4. Ելք 16, մանանան և առաջին գրանցված շաբաթ օրը
Ելից 16-ը Շաբաթի ժամանակը ուսումնասիրելու ամենակարեւոր հատվածներից մեկն է:
Ժողովուրդն ամեն առավոտ դուրս էր գալիս մանանա հավաքելու։ Վեցերորդ օրը երկու անգամ ավելի շատ հավաքեցին։
Մովսեսն ասաց նրանց.
Վաղը շաբաթ հանգիստ է, սուրբ շաբաթ է Տիրոջը։
Ժողովուրդը պահում էր սնունդը.
մինչև առավոտ։
Այնուհետև առավոտյան Մովսեսն ասաց.
Դա կերեք այսօր, որովհետև այսօր Տիրոջ շաբաթ է։
Պատմությունը ներկայացնում է հետևյալ հաջորդականությունը.
Վեցերորդ օր. հավաքեք կրկնակի բաժին → Գիշերը անցնում է → Առավոտ → «Այսօր» շաբաթ է
Սա այն առանցքային հատվածներից մեկն է, որտեղ Աստված Մովսեսի միջոցով պաշտոնապես սովորեցնում է Իսրայելին, թե ինչպես պահել շաբաթ օրը:
Հատկանշական է, որ հատվածը չի արձանագրում, որ Մովսեսը վեցերորդ օրը մայրամուտին հայտարարեց.
«Շաբաթն այժմ սկսվել է»։
Փոխարենը, հաջորդ առավոտյան, յոթերորդ օրը նկարագրվում է այսպես.
«Այսօր շաբաթ է»։
Սա համահունչ է և կարող է աջակցել առավոտյան հաշվարկին, թեև դա ինքնին չի որոշում Շաբաթի ճշգրիտ սկիզբը:
5. Նեեմիայի կողմից դարպասների փակումն ինքնին չի ապացուցում, որ շաբաթ օրը սկսվել է մայրամուտին
Նեեմիա 13։19-ում գրված է.
Երբ Երուսաղեմի դարպասները Շաբաթից առաջ սկսեցին մթնել, ես հրամայեցի փակել դրանք և կարգադրեցի, որ չբացվեն մինչև Շաբաթի ավարտը։
Այս հատվածը հաճախ օգտագործվում է ապացուցելու համար, որ շաբաթ օրը սկսվել է մայրամուտին:
Այնուամենայնիվ, տեքստն ինքնին ասում է.
Շաբաթից առաջ
Նեեմիան դարպասները փակեց նախօրոք՝ Շաբաթից առաջ մթնելու ժամանակ։ Սա բնականաբար կարելի է հասկանալ որպես կանխարգելիչ միջոց, որպեսզի վաճառականները գիշերը ապրանքներ չբերեն քաղաք և հաջորդ Շաբաթ օրը չկարողանան առևտուր անել։
Հետևաբար.
Մթնշաղին դարպասները փակելը ≠ ապացույց, որ մթնշաղն ինքնին շաբաթ օրվա սկիզբն էր
Հատվածը համատեղելի է մայրամուտի սկզբի մեկնաբանության հետ, բայց այն ինքնին չի ապացուցում, որ մայրամուտը օրվա սահմանն էր:
6. Տեր Հիսուսի հուղարկավորության ժամանակը կարևոր հարց է բարձրացնում
Տեր Հիսուսի հուղարկավորությունը. Նախապատրաստական օրվա երեկո և շաբաթ օրվա մոտենալը
Մարկոս 15։42-ում գրված է.
«Երբ երեկո եղավ, քանի որ նախապատրաստության օրն էր, այսինքն՝ շաբաթ օրվան նախորդող օրն էր…»
Ժամանակի հաջորդականությունը այս հատվածում արժանի է ուշադիր ուշադրության:
Տեքստում հստակ ասվում է, որ.
երեկոն արդեն եկել էր
սակայն նույն ժամանակահատվածը դեռ կոչվում է.
«Պատրաստման օրը, այսինքն՝ շաբաթ օրվան նախորդող օրը»։
Այսինքն, ըստ պատմվածքի ամենաբնական ընթերցման, երեկոն արդեն հասել էր, բայց դեռ Նախապատրաստական օրն էր, իսկ շաբաթ օրը դեռ չէր սկսվել։
Հովսեփ Արիմաթեացին գնաց Պիղատոսի մոտ և խնդրեց Տեր Հիսուսի մարմինը: Պիղատոսը զարմացավ, որ նա արդեն մահացած է, ուստի կանչեց հարյուրապետին և հարցրեց, թե արդյոք նա վաղուց մեռած է: Միայն հաստատում ստանալուց հետո Պիղատոսը մարմինը հանձնեց Հովսեփին:
Այնուհետև դեռ պետք էր կատարել թաղման մի շարք գործողություններ։ Հովսեփը պետք է՝
գներ նուրբ կտավ → մարմինն իջեցներ → մարմինը պատրաստեր → կտավով փաթաթեր → դներ ժայռափոր գերեզմանի մեջ → քարը գլորեր մուտքի առաջ
Հովհաննես 19.39–40-ն այնուհետև արձանագրում է, որ Նիկոդեմոսը եկավ մեծ քանակությամբ զմուռս և հալվե, և նրանք միասին.
հրեական թաղման սովորության համաձայն՝ Հիսուսի մարմինը պատրաստեցին անուշահոտ նյութերով։
Ուստի այն պահից, երբ երեկոն արդեն եկել էր և Հովսեփն առաջին անգամ գնաց Պիղատոսի մոտ մարմինը խնդրելու, մինչև Պիղատոսի հարցումը հարյուրապետին, մարմնի հանձնումը և Հովսեփի ու Նիկոդեմոսի կատարած բոլոր թաղման նախապատրաստությունների ավարտը, զգալի ժամանակ պետք է անցած լիներ։
Այս իրադարձությունները նկարագրելուց հետո Ղուկաս 23։54 –ում ասվում է.
«Այդ օրը Նախապատրաստությունն էր, և Շաբաթը մոտենում էր»։
Հատկապես ուշագրավ է այս համարը.
«Մոտենում էր» թարգմանված հունարեն բայը ἐπέφωσκεν (epéphōsken), սկսած ἐπιφώσκω (epiphōskō). Բառը կապված է լույսի հայտնվելու, օրը սկսում է պայծառանալ կամ լուսաբացին մոտենում:
Հետևաբար, երբ դիտարկվում է բառի հիմնական իմաստը, Ղուկասի պատմությունը բարձրացնում է մի կարևոր հարց, որն արժանի է հետաքննության.
Արդյո՞ք Տեր Հիսուսի հուղարկավորությունը սկսվեց Նախապատրաստության օրվա երեկոյան, որոշ ժամանակ շարունակվեց գիշերվա ընթացքում և ավարտվեց առավոտվա մոտենալուն պես, երբ յոթերորդ օրվա Շաբաթը պատրաստվում էր «լուսանալ»։
Եթե այո, ապա ժամանակագրական հաջորդականությունը կլինի համահունչ.
Նախապատրաստության օրը՝ ցերեկային լույսի ժամանակ. Տերը խաչվում է → Երեկոն գալիս է, սակայն այն դեռ կոչվում է Նախապատրաստության օր → Հովսեփը խնդրում է մարմինը → Հովսեփն ու Նիկոդեմոսը պատրաստում և թաղում են Տիրոջ մարմինը → Շաբաթը մոտենում է
Այս մեկնաբանությունն արժանի է համեմատության ավանդական տեսակետի հետ, որ շաբաթ օրը սկսվել է անմիջապես ուրբաթ մայրամուտին:
Մարկոսը բացահայտորեն ասում է, որ երեկոն արդեն եկել էր, երբ այդ ժամանակահատվածը դեռ կոչվում էր «Պատրաստության օր՝ շաբաթ օրվան նախորդող օրը»։ Ղուկասը, թաղումը նկարագրելուց հետո, այնուհետև օգտագործում է մի բայ, որը կապված է լույսի կամ արշալույսի հետ՝ Շաբաթը մոտենալու համար:
Իհարկե, Շաբաթի հաշվարկի ամբողջ հարցը չի կարող լուծվել մեկ հունարեն բառով ἐπέφωσκεν միայնակ. Բառի գործածությունը տարբեր համատեքստերում և առաջին դարի հրեաների շրջանում օրերի հաշվարկման մեթոդները նույնպես պետք է ուսումնասիրվեն։
Այնուամենայնիվ, երբ այս երկու հատվածները միասին ընթերցվում են, նրանք հարց են բարձրացնում, որը չպետք է թեթևակի անտեսվի.
Եթե Շաբաթն արդեն սկսվել էր ուրբաթ մայրամուտից անմիջապես հետո, ինչո՞ւ է Մարկոսը, ասելով, որ երեկոն եկել է, այդ ժամանակը դեռ անվանում է «Պատրաստության օր, շաբաթ օրվան նախորդող օր»: Իսկ ինչու՞ Ղուկասը, հուղարկավորության ավարտին, օգտագործում է բայ, որը կապված է լույսի և արշալույսի հետ՝ նկարագրելու շաբաթ օրվա մոտենալը:
Ուստի Տեր Հիսուսի հուղարկավորության պատմությունը լուրջ քննության է արժանի՝ ուսումնասիրելիս, թե Շաբաթը սկսվել է երեկոյան, թե ցերեկային լույսի սկզբում։
7. Մատթեոս 28.1. «Շաբաթից հետո՝ առաջին օրվա լուսաբացին»
Մատթեոս 28.1-ը ևս մեկ շատ կարևոր հատված է:
Հունարեն ձևակերպումը նկարագրում է ժամանակը հետևյալ կերպ.
Շաբաթից հետո, երբ լուսանում էր շաբաթվա առաջին օրը:
Ըստ ամենաբնական ժամանակագրական հաջորդականության.
Շաբաթն ավարտված է → Միջանկյալ գիշերը հասնում է իր առավոտյան սահմանին → Առաջին օրը լուսանում է
Սա բնականաբար համապատասխանում է այն ըմբռնմանը, որ առաջին օրը սկսվում է լուսաբացին:
Բոլոր չորս Ավետարաններն էլ նշում են, որ կանայք շաբաթվա առաջին օրը վաղ են գնացել գերեզման:
Եթե Շաբաթն ամբողջությամբ ավարտվել էր շաբաթ օրը մայրամուտին, ինչո՞ւ կանայք անմիջապես շաբաթ երեկոյան գերեզման չգնացին, այլ սպասեցին մինչև առաջին օրվա վաղ առավոտը։
Կարելի է ողջամտորեն պատասխանել, որ անվտանգությունը, մութը, լուսավորությունը կամ այլ գործնական նկատառումներ կարող են բացատրել ուշացումը: Հետեւաբար, միայն այս կետը որոշիչ չէ։
Այնուամենայնիվ, երբ ընթերցվում է մյուս հատվածների հետ միասին, այն մնում է նշանակալից:
8. Հովհաննես 20։19. «Այդ նույն օրը՝ շաբաթվա առաջին օրը՝ երեկոյան»
Հովհաննես 20։19-ում գրված է.
«Այնուհետև, նույն օրը երեկոյան, լինելով շաբաթվա առաջին օրը…»
Համաձայն ավելի ուշ հրեական մայրամուտից մայրամուտ համակարգի՝ կիրակի երեկոյան մայրամուտից հետո տեսականորեն արդեն երկրորդ օրվան է պատկանում։
Այնուամենայնիվ, Հովհաննեսը դեռ ասում է.
«Այդ նույն օրը, շաբաթվա առաջին օրը, երեկոյան»:
Սա առնվազն ցույց է տալիս, որ Նոր Կտակարանի գրողը կարող է նկարագրել ցերեկը հաջորդող երեկոն, որպես դեռևս նույն «օրվա» պատկանող երեկոն։
Իհարկե, որոշ թարգմանիչներ «այդ նույն օրը» հասկանում են պարզապես որպես պատմողական հղում հարության օրվան, այլ ոչ թե որպես տեխնիկական օրացույցային սահմանում:
Հետևաբար, այս հատվածը լավագույնս օգտագործվում է այլ ապացույցների հետ միասին, այլ ոչ թե որպես միակ ապացույց:
9. Նոր Կտակարանի հատվածներ, որոնցում «Հաջորդ օրը» գալիս է երեկոյան կամ գիշերից հետո
Նոր Կտակարանը պարունակում է մի քանի նմանատիպ պատմողական օրինաչափություններ:
Մարկոս 11-ը արձանագրում է, որ երեկոն եկել էր, և հետո խոսում է «հաջորդ օրվա» մասին։
Հովհաննես 6-ը նախ ասում է, որ երեկոն եկել է, և որ արդեն մութ էր, և միայն դրանից հետո խոսվում է «հաջորդ օրվա» մասին։
Գործք 4-ում գրված է, որ քանի որ արդեն երեկո էր, առաքյալները պահվում էին մինչև «մյուս օրը»։
Գործք Առաքելոց 23-ում նկարագրվում է, թե ինչպես են Պողոսին ուղեկցում գիշերը, իսկ հետո վերաբերում է «հաջորդ օրը»։
Այս պատմությունները չպետք է բոլորը դիտարկվեն որպես կոշտ օրացուցային բանաձևեր:
Այնուամենայնիվ, նրանք ցույց են տալիս, որ.
երեկոն և գիշերը պարտադիր չէ, որ ինքնաբերաբար վերաբերվեն աստվածաշնչյան գրողների կողմից որպես հաջորդ օրվա սկիզբ:
10. Ցերեկային լույսի «տասներկու ժամերը» և ժամանակի հաշվարկն առավոտից
Տեր Հիսուսն ասաց.
«Օրվա մեջ տասներկու ժամ չկա՞»:
— Հովհաննես 11։9
Նոր Կտակարանը հաճախ վերաբերում է երրորդ ժամին, վեցերորդ ժամին և իններորդ ժամին:
Օրվա լույսը տասներկու մասերի բաժանելու հրեական համակարգի համաձայն.
երրորդ ժամը մոտավորապես 9:00-ն էր;
վեցերորդ ժամը մոտավորապես կեսօր;
իններորդ ժամը մոտավորապես 15:00:
Սա ցույց է տալիս, որ հին աշխարհում սովորական ցերեկային հաշվարկները սկսվել են առավոտյան կամ արևածագի մոտ:
Այնուամենայնիվ, պետք է պահպանել կարևոր տարբերություն.
Տասներկու ցերեկային ժամերը հաշվելու մեկնարկային կետը
և
ամբողջական քսանչորսժամյա օրացուցային օրվա օրվա սահմանը
Երկուսն անպայման նույնական չեն:
Հետևաբար, այս ապացույցը կարող է ֆոնային աջակցություն տրամադրել առավոտվա վրա հիմնված ըմբռնման համար, բայց այն չպետք է օգտագործվի ինքնին ապացուցելու համար, որ ամեն օր պետք է սկսվի ուղիղ ժամը 6:00-ին:
Այսօր գործնական պահպանման համար, մոտավորապես 6:00–7:00 տեղական ստանդարտ ժամանակի օգտագործումը որպես գործառնական սահման կարող է ապահովել հետևողական համակարգ, սակայն պետք է հստակ նշել, որ սա հետևյալն է.
իրականացման պրակտիկ մեթոդ, ոչ թե աստվածաշնչյան հրաման, որը հստակեցնում է առավոտյան ժամը 6:00-ն:
11. Օր ու գիշեր անընդհատ վերադառնում են իրենց նշանակված ժամերին
Երեմիա 33-ը պարունակում է երկու կարևոր հայտարարություն, որոնք վերաբերում են ցերեկային և գիշերվա աստվածային կարգին։
Երեմիա 33։20 –ում ասվում է.
«Այսպես է ասում Տերը. Եթե կարողանաք խախտել իմ ուխտը օրվա հետ և Իմ ուխտը գիշերվա հետ, այնպես որ ցերեկն ու գիշերը չեն գա իրենց նշանակված ժամին…»:
Երեմիա 33։25-ը կրկին վերաբերում է.
Աստծո ուխտը ցերեկային ու գիշերվա և երկնքի ու երկրի հաստատուն կարգի հետ:
Այս հատվածները նկարագրում են ցերեկը և գիշերը որպես երկու հստակ, բայց պարբերաբար կրկնվող ժամանակաշրջաններ, որոնք ղեկավարվում են Աստծո հաստատված կարգով.
Օրը գալիս է իր նշանակված ժամին → Գիշերը գալիս է իր նշանակած ժամին → Օրը նորից վերադառնում է
Նույն բնական զուգավորումը բազմիցս հայտնվում է աստվածաշնչյան արտահայտություններում, որոնք նկարագրում են շարունակական ժամանակաշրջանները.
երեք օր և երեք գիշեր — 1 Սամուել 30։12; Հովնան 1։17; Մատթեոս 12։40;
յոթ օր և յոթ գիշեր — Հոբ 2։13;
քառասուն օր քառասուն գիշեր — Ծննդոց 7։4, 12; Ելից 24։18; 34:28; Երկրորդ Օրինաց 9։9, 18; 1 Թագավորներ 19։8; Մատթեոս 4։2.
Այս արտահայտություններում «օրը» սովորաբար նշանակում է լույսի, իսկ «գիշերը»՝ խավարի շրջանը։ Նրանք միասին նկարագրում են ցերեկային և գիշերվա անխափան հաջորդականությունը:
Կրկնվող աստվածաշնչյան օրինակը օրեր և գիշերներ հետևաբար համապատասխանում է հաջորդականությանը.
Ցերեկ → Երեկոյան → Գիշեր → Օրվա լույսի վերադարձ
Այս վկայությունն ինքնին չի սահմանում յուրաքանչյուր օրացուցային ամսաթվի տեխնիկական սահմանը: Այն ցույց է տալիս, սակայն, որ Աստվածաշունչը բազմիցս վերաբերվում է ցերեկային լույսին և դրան հաջորդող գիշերին որպես բնականաբար համապատասխան ժամանակահատվածներ՝ նկարագրելով ամբողջական օրերի անցումը։
Ծննդոց 1-ի, այն օրենքների մասին, թե ինչ չպետք է մնա մինչև առավոտ, և այս ուսումնասիրության մեջ ուսումնասիրված մյուս հատվածները, այս կրկնվող ցերեկային օրինաչափությունը լրացուցիչ աջակցություն է տալիս ուսումնասիրելու, թե արդյոք աստվածաշնչյան հաջորդականությունը կարող է ընկալվել որպես ցերեկ, որին հաջորդում է գիշերը, իսկ հաջորդ ցիկլը դառնում է նույնական, երբ ցերեկը վերադառնում է:
12. Օրացույցային վեճերն արդեն կային Երկրորդ Տաճարի ժամանակաշրջանում
Հին հրեական օրացույցներն ուսումնասիրելիս պետք է հիշել մի կարևոր պատմական փաստ.
Հին Իսրայելն իր ողջ պատմության ընթացքում պարտադիր չէ, որ օգտագործել է միայն մեկ անփոփոխ օրացուցային համակարգ։
Հոբելյանների գիրքը և 1 Ենովքի մեջ արտացոլված աստղագիտական ավանդույթները մեծ ուշադրություն են դարձնում 364-օրյա արևային օրացույցի վրա։
364-օրյա տարին բաղկացած է հենց հետևյալից.
52 ամբողջական շաբաթ:
Հոբելյանների գրքի 6-րդ գլուխը նույնիսկ զգուշացնում է, որ եթե մարդիկ ամսաթվերը որոշեն լուսնի դիտարկմամբ, տոներն ու Շաբաթները կարող են խառնաշփոթի մեջ ընկնել։
Սա ցույց է տալիս, որ Երկրորդ Տաճարի ժամանակաշրջանում հրեական հասարակության մեջ եղել են զգալի օրացուցային վեճեր:
Հետևաբար, նույնիսկ եթե Հոբելյանների որոշ հատվածներ արտացոլում են մի համակարգ, որտեղ նոր ամսաթիվը սկսվել է մայրամուտից հետո, սա չի կարող հակառակը օգտագործվել՝ ապացուցելու համար, որ.
«Սա անպայման Մովսեսի սկզբնական համակարգն էր»։
Հոբելյանների գիրքն ինքնին Երկրորդ տաճարի ժամանակաշրջանի ստեղծագործություն է և արտացոլում է այդ շրջանի մի որոշակի ավանդույթ։
13. Որոշ ժամանակակից հրեա գիտնականներ նույնպես պաշտպանել են վաղ Իսրայելում օրվա առավոտյան սահմանը
Քսաներորդ դարի մի շարք կարևոր հրեա գիտնականներ ուսումնասիրեցին այս հարցը:
Ջուլիան Մորգենսթերն պնդում էր, որ վաղ Իսրայելը ժամանակին օրը հաշվում էր արևածագից կամ արշալույսից մինչև հաջորդ արևածագը կամ արշալույսը, և որ մայրամուտից մայրամուտ համակարգը հետագայում է զարգացել։
Jacob Z. Lauterbach առաջարկեց նմանատիպ տեսակետ՝ պնդելով, որ նախաքաղթական Իսրայելում օրվա հաշվարկը պարտադիր չէ, որ նույնական լինի ավելի ուշ ռաբինական համակարգի հետ, և որ տաճարային որոշ սովորույթներ պահպանում էին ավելի հին սկզբունք, որտեղ գիշերը հետևում էր նախորդ օրվան:
P. J. Heawood Նաև քննարկեց առավոտյան օրվա սահմանի հնարավորությունը զոհաբերության օրենքների, Ծննդոցի և Նոր Կտակարանի հատվածների միջոցով:
Այս ուսումնասիրությունները չեն ապացուցում, որ ժամանակակից գիտությունը հանգել է միաձայն եզրակացության։
Այնուամենայնիվ, նրանք ցույց են տալիս, որ.
այն տեսակետը, որ վաղ Իսրայելը կարող էր ի սկզբանե օգտագործել առավոտյան օրվա սահմանը, պարզապես ժամանակակից գյուտ չէ՝ առանց գիտական նախադեպի:
Դա դիրքորոշում է, որը պաշտոնապես առաջարկվել և քննարկվել է ակադեմիական ուսումնասիրության ընթացքում:
14. Տիրոջ չարչարանքները և «Երրորդ օրը».
Բոլոր չորս Ավետարանները նշում են Տեր Հիսուսի խաչելության օրը հետևյալ կերպ.
պատրաստման օրը։
Տերը նաև բազմիցս կանխագուշակել է, որ Նա հարություն է առնելու.
երրորդ օրը։
Ղուկաս 24.21-ում, շաբաթվա առաջին օրվա կեսօրին, Էմմաուս տանող ճանապարհին գտնվող երկու աշակերտներն ասացին.
«Այսօր երրորդ օրն է, ինչ այս բաները տեղի ունեցան»։
Եթե խաչելությունը տեղի է ունեցել ուրբաթ օրը.
Ուրբաթ = առաջին օր
Շաբաթ = երկրորդ օր
Կիրակի = երրորդ օր
Սա բնականաբար համապատասխանում է «երրորդ օրը հարություն առավ» արտահայտությանը։
Հետևաբար, կարիք չկա խաչելությունը տեղափոխել հինգշաբթի՝ զուտ «երեք օր և երեք գիշեր» արտահայտությունը հաշվի առնելու համար։
15. «Երեք օր և երեք գիշեր երկրի սրտում» պարտադիր չէ, որ նշանակում է «թաղված լիակատար երեք օր և երեք գիշեր»
Մատթեոս 12։40 –ում ասվում է.
«Այսպես մարդու Որդին երկրի սրտում կլինի երեք օր և երեք գիշեր»։
Արտահայտությունը հետևյալն է.
«Երկրի սրտում»
ոչ թե սովորական ձևակերպումը՝ «գետնի տակ գտնվող գերեզմանի ներսում»:
Երբ Տերը ձերբակալվեց Գեթսեմանում, Նա ասաց.
«Սա ձեր ժամն է և խավարի զորությունը»։
— Ղուկաս 22։53
Հետևաբար, հնարավոր հոգևոր մեկնաբանություններից մեկն այն է, որ հինգշաբթի երեկոյան Իր ձերբակալության պահից Տերն արդեն մտել էր այն ժամանակաշրջանը, երբ Նա ենթարկվում էր այս աշխարհի զորություններին և «խավարի զորությանը»:
Այսպիսով.
Հինգշաբթի գիշեր
Ուրբաթ օրը
Ուրբաթ գիշեր
Շաբաթ օրը
Շաբաթ գիշեր
կիրակի վաղ առավոտյան՝ ցերեկային լույսի սկզբի մոտ
կարող է համարվել որպես.
երեք գիշեր և երեք ցերեկ
մինչդեռ Տիրոջ մասին շարունակում էր ճշմարիտ լինել, որ Նա՝
ուրբաթ օրը խաչվեց և երրորդ օրը՝ կիրակի, հարություն առավ։
Այս մեկնաբանությունը թույլ է տալիս և՛ «երեք օր և երեք գիշեր», և՛ «երրորդ օրը հարություն առնելը» ճշմարիտ մնալ՝ առանց փոխելու խաչելության օրվա Ավետարանի նշանակումը որպես Նախապատրաստական օր:
16. Յոթանասուներկու հնարավոր համակցությունների համեմատական շրջանակ
Եթե հետևյալ փոփոխականները դասավորված են տարբեր համակցություններով.
արդյոք օրը հետևում է գիշեր-ցերեկ կամ օր-գիշեր հաջորդականություն;
արդյոք Տերը չարչարվել է շաբաթվա չորրորդ, հինգերորդ կամ վեցերորդ օրը.
արդյոք Նա հարություն առավ յոթերորդ օրվա գիշերը, յոթերորդ օրվա ցերեկային լույսի ժամանակ, առաջին օրվա գիշերը, թե առաջին օրվա ցերեկային լույսի ժամանակ.
և արդյոք «երեք օրն ու երեք գիշերը» հաշվվում են թաղումից, մահից կամ ձերբակալությունից.
ապա տեսական համակցությունների ընդհանուր թիվը կազմում է.
2 × 3 × 4 × 3 = 72 հնարավորություն:
Այդ հնարավորությունները կարող են այնուհետև ստուգվել սուրբ գրային չորս պայմանների դեմ.
Տերը հարություն առավ երրորդ օրը.
Նա երեք օր ու երեք գիշեր էր երկրի սրտում.
առաջին օրվա կեսօրը դեռ երրորդ օր էր կոչվում.
Խաչելության օրվա երեկոն դեռ կոչվում էր Նախապատրաստական օր։
Այս շրջանակը համեմատական գործիք է, քան մաթեմատիկական ապացույց, քանի որ փոփոխականները մեկնաբանական են և պարտադիր չէ, որ անկախ լինեն: Այստեղ ուսումնասիրված ենթադրությունների շրջանակում, համակցությունը, որը, ըստ երևույթին, առավել համահունչ է համապատասխանում բոլոր չորս պայմաններին, հետևյալն է.
Օրը սկսվում է ցերեկային լույսի ժամանակահատվածով. Տերը ձերբակալվեց հինգշաբթի գիշերը. Նա չարչարվեց ուրբաթ օրը. հարություն առավ կիրակի վաղ առավոտյան. իսկ «երեք օրն ու երեք գիշերը» հաշվվում են այն պահից, երբ Նա հինգշաբթի գիշերը մտավ խավարի իշխանության տակ։
Այս արդյունքը սերտորեն համապատասխանում է նախորդ հատվածներից արված եզրակացություններին։
17. Եզրակացություն
Երբ Ծննդոցը, Մովսեսի օրենքը, պատմական գրքերը, Ավետարանները, Նոր Կտակարանի այլ պատմություններ, Երկրորդ Տաճարային գրականությունը և հին հրեական օրացույցային հաշվարկների ուսումնասիրությունները միասին դիտարկվում են, լուրջ քննարկման արժանի եզրակացություն է ստացվում.
Աստվածաշնչում չկա որևէ հատված, որտեղ հստակ ասվում է, որ «շաբաթական շաբաթ օրը միշտ պետք է պահպանվի ուրբաթ մայրամուտից մինչև շաբաթ մայրամուտ»:
Ընդհակառակը, բազմաթիվ հատվածներ ներկայացնում են օրինաչափություններ, որոնցում.
առավոտը կրում է նոր օրվա սկզբի նշանակությունը. ցերեկային լույսին հաջորդում է երեկոն և գիշերը, իսկ հետո հաջորդ առավոտը. Վեցերորդ օրը գիշերն անցնելուց հետո հաջորդ առավոտը կոչվում է «այսօր՝ շաբաթ». և Նոր Կտակարանի որոշ պատմվածքներում երեկոն դեռևս կապված է նույն նախորդ օրվա հետ:
Ղևտացոց 23-ի՝ Քավության օրը «երեկոյից երեկո» պահելու պատվիրանը հատուկ կանոն է այդ սուրբ օրվա համար և առանց լրացուցիչ ապացույցների չպետք է ինքնաբերաբար համարվի համընդհանուր օրվա սահմանի բանաձև յուրաքանչյուր շաբաթական Շաբաթի համար։
Ուստի ողջամտորեն կարելի է առաջարկել, որ.
Յոթերորդ օրվա Շաբաթը կարելի է ողջամտորեն հասկանալ որպես ամբողջ յոթերորդ օրը՝ շաբաթ օրվա ցերեկային լույսի սկզբից, շաբաթ երեկոյի ու գիշերվա միջով, մինչև կիրակի օրվա ցերեկային լույսի սկիզբը։
Այսօր գործնական պահպանման ժամանակ, քանի որ արևածագի ժամերը փոխվում են ըստ եղանակի և աշխարհագրական լայնության, իսկ որոշ շրջաններում լինում են ժամանակահատվածներ առանց սովորական արևածագի կամ մայրամուտի, մոտավորապես 6:00–7:00 տեղական ստանդարտ ժամանակով որպես գործնական սահման օգտագործելը կարող է հետևողականություն ապահովել։
Այնուամենայնիվ, ամենակարևորը ոչ թե մի քանի րոպեի կամ վայրկյանի ընթացքում վիճելն է, այլ ընդունելը, որ.
Շաբաթը Աստծո կողմից օրհնված յոթերորդ օրն է:
Ուրբաթ օրը Նախապատրաստման օրն է, երբ հավատացյալները ֆիզիկապես և հոգեպես պատրաստվում են դիմավորելու շաբաթ օրը: Յոթերորդ օրվա լույսի սկզբից մինչև հաջորդ օրվա լույսի սկիզբը նրանք հիշում են Աստծո արարումն ու փրկագնումը, վայելում են այն հանգիստը, որը Նա տվել է շնորհի ներքո և անհամբեր սպասում են գալիք հավերժական հանգստին:
«Եթե Շաբաթից ետ պահես ոտքդ, Իմ սուրբ օրը քո հաճույքը կատարելուց, Շաբաթը հաճելի անվանես, Տիրոջ սուրբ օրը՝ պատվական, և այն պատվես՝ չգնալով քո ճանապարհներով, չփնտրելով քո հաճույքը և քո խոսքերը չխոսելով, այն ժամանակ Տիրոջով կուրախանաս. Ես քեզ երկրի բարձր տեղերով կանցկացնեմ և քեզ կկերակրեմ քո հոր՝ Հակոբի ժառանգությամբ, որովհետև Տիրոջ բերանն է ասել»։
— Եսայիա 58։13–14
| |
