შაბათის დროის ბიბლიური აღრიცხვის შესწავლა
-
როდის იწყება შაბათი სინამდვილეში?
შაბათი არის მეშვიდე დღე, კურთხეული და განწმენდილი ღვთის მიერ. მორწმუნეები არ იცავენ შაბათს ხსნის მოსაპოვებლად.
პირიქით, მადლის ქვეშ, მათ ახსოვთ ღმერთის შემოქმედებისა და გამოსყიდვის უდიდესი საქმეები და მოუთმენლად ელიან მომავალ მარადიულ განსვენებას.
დღეს რამდენიმე განსხვავებული შეხედულება არსებობს იმის შესახებ, თუ როდის იწყება და როდის მთავრდება შაბათი.
ზოგი მიჰყვება გვიანდელ ებრაულ ტრადიციას და იცავს შაბათს პარასკევის ჩასვლიდან შაბათის ჩასვლამდე.
ზოგი მას მზის ჩასვლის ადგილობრივი დროის ან ვარსკვლავების გარეგნობის მიხედვით ითვლის.
ზოგი მიჰყვება თანამედროვე სამოქალაქო კალენდარს და იყენებს შუაღამეს, როგორც დღის საზღვარს, ანუ გამყოფ წერტილს ერთსა და მეორე დღეს შორის.
სხვები, სხვადასხვა ბიბლიურ მონაკვეთზე დაყრდნობით, მიიჩნევენ, რომ სრული დღე იწყება დღის სინათლის პერიოდით, გრძელდება საღამოსა და ღამის განმავლობაში და მთავრდება მაშინ, როცა შემდეგი დღის სინათლის პერიოდი იწყება.
ამ გაგების თანახმად, მეშვიდე დღის შაბათი დაიწყებოდა შაბათის დღის სინათლის პერიოდის დასაწყისში და დასრულდებოდა კვირის დღის სინათლის პერიოდის დასაწყისში.
ეს კვლევა განიხილავს, აქვს თუ არა ამ ბოლო შეხედულებას ბიბლიური და ისტორიული მხარდაჭერა.
1. როგორ ყალიბდება „დღე“ დაბადებისას?
დაბადების 1:3–5-ში წერია:
ღმერთმა თქვა: „იყოს ნათელი“ და იყო ნათელი. ღმერთმა დაინახა, რომ სინათლე კარგი იყო და ღმერთმა გაყო სინათლე სიბნელისგან. ღმერთმა სინათლეს უწოდა დღე, ხოლო სიბნელეს უწოდა ღამე. და იყო საღამო და იყო დილა, პირველი დღე.
ჩვეულებრივ ვარაუდობენ, რომ რადგან ტექსტში ნათქვამია: „იყო საღამო და იყო დილა“, ამიტომ დღე უნდა დაიწყოს საღამოს.
თუმცა, გენეზისის პირველი დღის თანმიმდევრობის გულდასმით წაკითხვა სხვა შესაძლებლობას იძლევა.
შექმნის დასაწყისში დედამიწა უფორმო და სიცარიელე იყო, სიბნელე კი სიღრმის სახეზე იყო. სიბნელე უკვე არსებობდა, მაგრამ სინათლე, რომელიც ღმერთმა შექმნა და გამოაჩინა, ჯერ არ გამოჩენილა. ღმერთმა თქვა: „იყოს სინათლე“ და მხოლოდ მაშინ იყო ნათელი. შემდეგ ღმერთმა გამოყო სინათლე სიბნელისგან და უწოდა სინათლეს „დღე“ და სიბნელეს „ღამე“.
აქედან გამომდინარე, პირველი დღის რეალური თანმიმდევრობა შეიძლება გავიგოთ, როგორც:
საწყისი სიბნელე → ღმერთი ქმნის სინათლეს → დღე → საღამო → ღამე → დილა → დასრულდა პირველი დღე
ეს არ არის ზუსტად იგივე, რაც იმის თქმა, რომ დღე თავად დაიწყო საღამოთი.
"საღამო" არის გარდამავალი, რომლითაც დღის სინათლე მთავრდება და ღამე იწყება, ხოლო "დილა" არის გადასვლა, რომლითაც ღამე მთავრდება და დღის სინათლე კვლავ იწყება.
ამიტომ განცხადება:
"იყო საღამო და იყო დილა, პირველი დღე"
ასევე შეიძლება ნიშნავდეს, რომ შექმნის სრულმა დღემ გაიარა დღის სინათლე, საღამო და ღამე, სანამ დილა დადგებოდა. ამ დროს პირველი დღე დასრულდა და შემდეგი დღე დაიწყო.
შესაბამისად, მეორე დღიდან დღე შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც:
დღის სინათლე → საღამო → ღამე → დილა
ანუ დღე იწყება დილით, დღის სინათლის დაწყებისას, და მთავრდება მომდევნო დილით.
ეს ინტერპრეტაცია არ არის მხოლოდ თანამედროვე იდეა. ზოგიერთი ებრაელი და ბიბლიის მკვლევარი ამტკიცებს, რომ ძველ ისრაელში შესაძლოა გამოიყენებოდა დილიდან დილამდე დღის გამოთვლის მეთოდი.
2. გამოსყიდვის დღე: „საღამოდან საღამომდე“ არის დღის ზოგადი აღრიცხვა თუ განსაკუთრებული აღნიშვნა?
ლევიანთა 23:27 ნათქვამია:
ამ მეშვიდე თვის მეათე დღეს იქნება გამოსყიდვის დღე.
მაგრამ ლევიანების 23:32 იძლევა სპეციალურ ბრძანებას:
თვის მეცხრე დღის საღამოდან მომდევნო საღამომდე დაიცავით თქვენი შაბათი.
ეს ძალიან მნიშვნელოვანი მონაკვეთია.
თუ "მეცხრე საღამო" უკვე მეათე დღის დასაწყისი იყო, რატომ უწოდებს მას ტექსტი:
მეცხრე დღის საღამო
ვიდრე „მეათე დღის საღამო“?
კიდევ ერთი შესაძლო გაგებით, თარიღის ჩვეულებრივი საზღვარი დილას რჩებოდა, ხოლო გამოსყიდვის დღისთვის საჭირო განსაკუთრებული მარხვა და თავის დამდაბლება უფრო ადრე — მეცხრე დღის საღამოს — იწყებოდა და მეათე დღის საღამომდე გრძელდებოდა.
ამრიგად:
მე-9 დღის დღის სინათლე → მე-9 დღის საღამო [მარხვა იწყება] → მე-10 დღის დღის სინათლე [გამოსყიდვის დღე] → მე-10 დღის საღამო [მარხვა მთავრდება]
ამ გაგების თანახმად, "საღამოდან საღამომდე" განსაზღვრავს:
გამოსყიდვის დღისადმი მიძღვნილი განსაკუთრებული პერიოდი
იმის ნაცვლად, რომ განისაზღვროს:
დღის საზღვარი ყოველი დღისთვის
ეს განსხვავება მნიშვნელოვანია.
ბიბლია არ ამბობს:
"ყოველი შაბათი უნდა იყოს დაცული საღამოდან საღამომდე."
ლევიანთა 23:32 კონკრეტულად გამოსყიდვის დღეს ეხება, რომელსაც თავის დამდაბლების განსაკუთრებული ბრძანებაც ახლავს.
მაშასადამე, ამ ლექსის ყოველკვირეული შაბათის უნივერსალურ წესად გაფართოება მოითხოვს დამატებით ბიბლიურ მხარდაჭერას.
3. ურთიერთობა "იმ დღეს" და "დილას" შორის
განსაკუთრებით საყურადღებოა მოსეს კანონის რამდენიმე მონაკვეთი.
ლევიანთა 7:15-ში ნათქვამია, რომ სამადლობელი შესაწირის ხორცი უნდა მიირთვათ შესაწირის დღეს და არ უნდა დარჩეს დილამდე.
ლევიანთა 22:30 კვლავ ამბობს:
ის იმავე დღეს უნდა მიირთვათ; არცერთს არ დატოვებ დილამდე.
მეორე რჯული 21:23 ასევე ბრძანებს:
მისი ცხედარი მთელი ღამე ხეზე არ დარჩება, მაგრამ იმ დღეს აუცილებლად დამარხე.
ეს პასაჟები ბუნებრივად წარმოადგენენ თანმიმდევრობას:
ის დღე → საღამო → ღამე → დილა
ისინი მიუთითებენ, რომ საღამო და ღამე კვლავ „იმ დღეს“ ეკუთვნის, ხოლო დილის დადგომა აღნიშნავს მეორე დღის დასაწყისს.
ამიტომ მსხვერპლშეწირვის ჭამა შეიძლებოდა იმავე დღის საღამოს და ღამით, მაგრამ დილამდე ვერ დარჩებოდა. ეს ფორმულირება შეესაბამება დილის ფუნქციონირებას, როგორც საზღვარს, რომლის მიღმაც აღარ გამოიყენება მოთხოვნა „იმ დღესთან დაკავშირებით“.
ეს ფორმულირება უფრო პირდაპირ უჭერს მხარს გაგებას, რომ დღე იწყება დილით, დღის სინათლის დაწყებისას, გრძელდება საღამოსა და ღამის განმავლობაში და მთავრდება მომდევნო დილით.
სულ მცირე, ეს მონაკვეთები მიუთითებს, რომ დილა შეიძლება იყოს დღის საზღვარი, გამყოფი წერტილი ერთსა და მეორე დღეს შორის.
4. გამოსვლა 16, მანანა და პირველი ჩაწერილი შაბათის დღესასწაული
გამოსვლა მე-16 არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მონაკვეთი შაბათის დროის შესასწავლად.
ხალხი ყოველ დილით გამოდიოდა მანანას მოსაგროვებლად. მეექვსე დღეს ორჯერ მეტი შეკრიბეს.
მოსემ უთხრა მათ:
ხვალ შაბათი დასვენებაა, უფლის წმინდა შაბათია.
ხალხი ინახავდა საჭმელს:
დილამდე.
შემდეგ დილით მოსემ თქვა:
მიირთვით ეს დღეს, რადგან დღეს უფლის შაბათია.
მოთხრობაში მოცემულია შემდეგი თანმიმდევრობა:
მეექვსე დღე: ორმაგი ულუფის შეგროვება → ღამე გადის → დილა → „დღეს“ შაბათია
ეს არის ერთ-ერთი მთავარი მონაკვეთი, რომელშიც ღმერთი მოსეს მეშვეობით ოფიციალურად ასწავლის ისრაელს შაბათის დაცვას.
საგულისხმოა, რომ მონაკვეთში არ არის დაფიქსირებული მოსემ მეექვსე დღეს მზის ჩასვლისას გამოაცხადა:
"შაბათი ახლა დაიწყო."
ამის ნაცვლად, მეორე დილით, მეშვიდე დღე აღწერილია ასე:
"დღეს შაბათია."
ეს შეესაბამება და შეიძლება დაეხმაროს დილის გამოთვლას, თუმცა ის თავისთავად არ განსაზღვრავს შაბათის ზუსტ დასაწყისს.
5. ნეემიას კარიბჭის დახურვა თავისთავად არ ამტკიცებს, რომ შაბათი მზის ჩასვლისას იწყებოდა
ნეემიას 13:19 ჩაწერილია:
როდესაც იერუსალიმის კარიბჭეები შაბათის წინ ბნელდებოდა, ვბრძანე, რომ კარიბჭეები დაეკეტათ და შაბათის დასრულებამდე არ გაეღოთ.
ეს მონაკვეთი ხშირად გამოიყენება იმის დასამტკიცებლად, რომ შაბათი დაიწყო მზის ჩასვლისას.
თუმცა, თავად ტექსტში ნათქვამია:
შაბათის წინ
ნეემიამ კარიბჭეები წინასწარ, შაბათის წინ შებინდებისას დახურა. ეს ბუნებრივად შეიძლება გავიგოთ, როგორც პრევენციული ზომა, რათა ვაჭრებს ღამით ქალაქში საქონელი არ შეეტანათ და მომდევნო შაბათ დღეს არ ევაჭრათ.
ამიტომ:
კარიბჭეების შებინდებისას დახურვა ≠ მტკიცებულება იმისა, რომ შებინდება თავად იყო შაბათის დასაწყისი
ეს მონაკვეთი თავსებადია მზის ჩასვლის დასაწყისის ინტერპრეტაციასთან, მაგრამ ის თავისთავად არ ამტკიცებს, რომ მზის ჩასვლა იყო დღის საზღვარი.
6. უფალ იესოს დაკრძალვის დრო მნიშვნელოვან კითხვას წარმოშობს
უფალ იესოს დაკრძალვა: მოსამზადებელი დღის საღამო და შაბათის მოახლოება
მარკოზის 15:42-ში ნათქვამია:
„როცა საღამო დადგა, რადგან მოსამზადებელი დღე იყო, ანუ შაბათის წინა დღე...“
ამ ლექსში დროის თანმიმდევრობა იმსახურებს ფრთხილად ყურადღებას.
ტექსტში ცალსახად ნათქვამია, რომ:
საღამო უკვე მოვიდა
მაგრამ იგივე პერიოდს კვლავ უწოდებენ:
„მომზადების დღე, ანუ შაბათის წინა დღე“.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თხრობის ყველაზე ბუნებრივი კითხვის თანახმად, საღამო უკვე დადგა, მაგრამ ჯერ კიდევ მზადების დღე იყო და შაბათი ჯერ არ დაწყებულა.
შემდეგ იოსებ არიმათიელი მივიდა პილატესთან და უფალ იესოს ცხედარი სთხოვა. პილატეს გაუკვირდა, რომ ის უკვე გარდაცვლილი იყო, ამიტომ ასისთავი მოიხმო და ჰკითხა, დიდი ხნის გარდაცვლილი იყო თუ არა. მხოლოდ დადასტურების მიღების შემდეგ გადასცა პილატემ ცხედარი იოსებს.
შემდეგ ჯერ კიდევ რამდენიმე სამარხი მოქმედება იყო შესასრულებელი. იოსებს უნდა:
ეყიდა წმინდა სელის ქსოვილი → ჩამოეხსნა ცხედარი → მოემზადებინა ცხედარი → სელის ქსოვილში გაეხვია → კლდეში ნაკვეთ სამარხში დაესვენებინა → შესასვლელთან ქვა მიეგორებინა
იოანეს 19:39–40 შემდგომში ნათქვამია, რომ ნიკოდემოსი მოვიდა დიდი რაოდენობით მირონით და ალოესთან ერთად და ისინი ერთად:
ებრაული დაკრძალვის ჩვეულების შესაბამისად, იესოს ცხედარი სურნელოვანი ნივთიერებებით მოამზადეს.
ამიტომ, იმ დროიდან, როცა საღამო უკვე დამდგარიყო და იოსები პირველად მივიდა პილატესთან ცხედრის სათხოვნელად, პილატეს მიერ ასისთავის გამოკითხვამდე, ცხედრის გადაცემამდე და იოსებისა და ნიკოდემოსის მიერ ყველა სამარხი სამზადისის დასრულებამდე, მნიშვნელოვანი დრო უნდა გასულიყო.
ამ მოვლენების აღწერის შემდეგ ლუკას 23:54-ში ნათქვამია:
„ის დღე მოსამზადებელი დღე იყო და შაბათი ახლოვდებოდა.“
ეს ლექსი განსაკუთრებით საყურადღებოა.
ბერძნული ზმნა, რომელიც ითარგმნება „ახლოდებოდა“ არის ἐπέφωσκεν (epéphōsken), დან ἐπιφώσκω (epiphōskō). სიტყვა ასოცირდება სინათლესთან, დღის განათებასთან ან გარიჟრაჟის მოახლოებასთან.
ამიტომ, როდესაც განიხილება სიტყვის ძირითადი მნიშვნელობა, ლუკას მონათხრობი აჩენს მნიშვნელოვან კითხვას, რომელიც შესასწავლია:
დაიწყო თუ არა უფალ იესოს დაკრძალვა მოსამზადებელი დღის საღამოს, გაგრძელდა გარკვეული ხანი ღამის განმავლობაში და დასრულდა დილის მოახლოებისას, როცა მეშვიდე დღის შაბათი „გათენებას“ აპირებდა?
თუ ასეა, ქრონოლოგიური თანმიმდევრობა იქნება თანმიმდევრული:
მოსამზადებელი დღე, დღის სინათლის დროს: უფალს ჯვარს აცვამენ → საღამო დგება, თუმცა მას კვლავ მოსამზადებელი დღე ეწოდება → იოსები ცხედარს ითხოვს → იოსები და ნიკოდემოსი უფლის ცხედარს ამზადებენ და მარხავენ → შაბათი ახლოვდება
ეს ინტერპრეტაცია იმსახურებს შედარებას ტრადიციულ შეხედულებასთან, რომ შაბათი დაიწყო პარასკევის მზის ჩასვლისთანავე.
მარკოზი ცალსახად ამბობს, რომ საღამო უკვე დადგა, როცა ამ პერიოდს ჯერ კიდევ ეწოდებოდა „მომზადების დღე, შაბათის წინა დღე“. ლუკა, დაკრძალვის აღწერის შემდეგ, იყენებს ზმნას, რომელიც ასოცირდება სინათლესთან ან გამთენიასთან, რათა აღწეროს შაბათის მოახლოება.
რა თქმა უნდა, შაბათის აღრიცხვის მთელი საკითხი ერთი ბერძნული სიტყვით ვერ გადაწყდება ἐπέφωσκεν მარტო. სიტყვის გამოყენება სხვადასხვა კონტექსტში და პირველი საუკუნის ებრაელებში დღეების აღრიცხვის მეთოდები ასევე უნდა იქნას შესწავლილი.
მიუხედავად ამისა, როდესაც ეს ორი ფრაგმენტი ერთად იკითხება, ისინი აჩენენ კითხვას, რომელიც არ უნდა იყოს მსუბუქად უარყოფილი:
თუ შაბათი უკვე დაწყებული იყო პარასკევის ჩასვლისთანავე, რატომ უწოდებს მარკოზმა იმ საღამოს დადგომის თქმის შემდეგ ამ დროს „მომზადების დღე, შაბათის წინა დღეს“? და რატომ იყენებს ლუკა, დაკრძალვის დასრულებისას, ზმნას, რომელიც ასოცირდება სინათლესა და გამთენიისას შაბათის მოახლოების აღსაწერად?
ამიტომ, საკითხის შესწავლისას — შაბათი საღამოს იწყებოდა თუ დღის სინათლის დაწყებისას — უფალ იესოს დაკრძალვის ამბავი სერიოზულ განხილვას იმსახურებს.
7. მათე 28:1: „შაბათის შემდეგ, პირველი დღის გათენებისკენ“
მათეს 28:1 კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი მონაკვეთია.
ბერძნული ფორმულირება აღწერს დროს ასე:
შაბათის შემდეგ, როცა გათენდა კვირის პირველი დღისკენ.
ყველაზე ბუნებრივი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობის მიხედვით:
შაბათი დასრულდა → შუალედური ღამე აღწევს დილის საზღვრებს → პირველი დღე გათენდება
ეს ბუნებრივად ემთხვევა იმის გაგებას, რომ პირველი დღე გამთენიისას იწყება.
ოთხივე სახარებაში ნათქვამია, რომ ქალები კვირის პირველ დღეს ადრე მიდიოდნენ საფლავში.
თუ შაბათი შაბათს მზის ჩასვლისას მთლიანად დასრულდა, რატომ არ წავიდნენ ქალები მაშინვე, შაბათ საღამოს, სამარხთან, ნაცვლად იმისა, რომ პირველი დღის ადრიან დილამდე დაეცადათ?
შეიძლება გონივრულად უპასუხოს, რომ უსაფრთხოება, სიბნელე, განათება ან სხვა პრაქტიკული მოსაზრებები შეიძლება ახსნას დაგვიანებით. ამიტომ, მხოლოდ ეს წერტილი არ არის გადამწყვეტი.
თუმცა, სხვა ფრაგმენტებთან ერთად წაკითხვისას ის მნიშვნელოვანი რჩება.
8. იოანე 20:19: „იმ დღეს, კვირის პირველ დღეს, საღამოს“
იოანეს 20:19-ში ნათქვამია:
”მაშინ, იმავე დღეს საღამოს, კვირის პირველი დღეა…”
გვიანდელი ებრაული მზის ჩასვლიდან ჩასვლამდე სისტემის მიხედვით, კვირა საღამოს მზის ჩასვლის შემდეგ თეორიულად უკვე მეორე დღეს მიეკუთვნებოდა.
თუმცა იოანე მაინც ამბობს:
"იმავე დღეს, კვირის პირველ დღეს, საღამოს."
ეს სულ მცირე გვიჩვენებს, რომ ახალი აღთქმის დამწერს შეუძლია აღწეროს დღის შემდეგ საღამო, როგორც კვლავ იგივე „დღეს“.
რა თქმა უნდა, ზოგიერთ თარჯიმანს ესმის „იგივე დღე“ უბრალოდ როგორც ნარატიული მითითება აღდგომის დღეს და არა როგორც ტექნიკური კალენდარული განმარტება.
ამიტომ, ეს მონაკვეთი საუკეთესოდ გამოიყენება სხვა მტკიცებულებებთან ერთად და არა როგორც ერთადერთი მტკიცებულება.
9. ახალი აღთქმის მონაკვეთები, რომლებშიც „შემდეგი დღე“ საღამოს ან ღამის შემდეგ მოდის
ახალი აღთქმა შეიცავს რამდენიმე მსგავს ნარატიულ ნიმუშს.
მარკოზის მე-11 თავში ნათქვამია, რომ საღამო დადგა, შემდეგ კი საუბარია „მეორე დღეზე“.
იოანე 6 ჯერ ამბობს, რომ საღამო დადგა და უკვე ბნელოდა და მხოლოდ ამის შემდეგ საუბრობს „მეორე დღეს“.
საქმეების 4-ში ნათქვამია, რომ იმის გამო, რომ უკვე საღამო იყო, მოციქულები „მეორე დღემდე“ დარჩნენ.
საქმეების 23-ში აღწერილია პავლეს თანხლება ღამით, შემდეგ კი მოიხსენიებს „მეორე დღეს“.
ეს ნარატივები არ უნდა განიხილებოდეს როგორც ხისტი კალენდარული ფორმულები.
მიუხედავად ამისა, ისინი აჩვენებენ, რომ:
საღამო და ღამე ბიბლიური მწერლების მიერ სულაც არ განიხილებოდა ავტომატურად, როგორც მეორე დღის დასაწყისი.
10. დღის სინათლის „თორმეტი საათი“ და დროის დილიდან აღრიცხვა
უფალმა იესომ თქვა:
"დღეში თორმეტი საათი არ არის?"
— იოანე 11:9
ახალი აღთქმა ხშირად ეხება მესამე საათს, მეექვსე საათს და მეცხრე საათს.
დღის სინათლის თორმეტ ნაწილად დაყოფის ებრაული სისტემის მიხედვით:
მესამე საათი იყო დაახლოებით დილის 9:00;
მეექვსე საათი დაახლოებით შუადღისას;
მეცხრე საათი დაახლოებით 15:00 საათზე.
ეს გვიჩვენებს, რომ უძველეს სამყაროში ჩვეულებრივი დღის გამოთვლა იწყებოდა დილის ან მზის ამოსვლისას.
თუმცა, მნიშვნელოვანი განსხვავება უნდა იყოს დაცული:
დღის თორმეტი საათის დათვლის საწყისი წერტილი
და
სრული ოცდაოთხსაათიანი კალენდარული დღის დღის საზღვარი
ეს ორი სულაც არ არის იდენტური.
ამიტომ, ეს მტკიცებულება შეიძლება უზრუნველყოს ფონური მხარდაჭერა დილაზე დაფუძნებული გაგებისთვის, მაგრამ ის არ უნდა იქნას გამოყენებული თავისთავად იმის დასამტკიცებლად, რომ ყოველი დღე უნდა დაიწყოს ზუსტად დილის 6:00 საათზე.
დღეს პრაქტიკული დაცვით, ადგილობრივი სტანდარტული დროის დაახლოებით 6:00–7:00 საათზე ოპერაციულ საზღვრად გამოყენებამ შეიძლება უზრუნველყოს თანმიმდევრული სისტემა, მაგრამ მკაფიოდ უნდა ითქვას, რომ ეს არის:
განხორციელების პრაქტიკული მეთოდი და არა ბიბლიური ბრძანება ზუსტად დილის 6:00 საათზე.
11. დღე და ღამე მუდმივად ბრუნდებიან თავიანთ დანიშნულ დროს
იერემია 33 შეიცავს ორ მნიშვნელოვან განცხადებას დღისა და ღამის ღვთიური წესის შესახებ.
იერემია 33:20 ამბობს:
"ასე ამბობს უფალი: თუ შეგიძლია დაარღვიო ჩემი აღთქმა დღესთან და ჩემი აღთქმა ღამესთან, ასე რომ დღე და ღამე არ დადგება თავის დროზე..."
იერემია 33:25 კვლავ ეხება:
ღვთის შეთანხმება დღე-ღამესთან და ცისა და მიწის ფიქსირებულ წესრიგთან.
ეს მონაკვეთები აღწერს დღე-ღამეს, როგორც ორ განსხვავებულ, მაგრამ რეგულარულად განმეორებად პერიოდს, რომელსაც მართავს ღვთის დადგენილი წესი:
დღე მოდის დანიშნულ დროს → ღამე მოდის დანიშნულ დროს → დღე ისევ ბრუნდება
იგივე ბუნებრივი წყვილი არაერთხელ ჩნდება ბიბლიურ გამონათქვამებში, რომლებიც აღწერს დროის უწყვეტ პერიოდებს:
სამი დღე და სამი ღამე — 1 სამუელი 30:12 ; იონა 1:17 ; მათე 12:40 ;
შვიდი დღე და შვიდი ღამე — იობი 2:13 ;
ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე — დაბადება 7:4, 12; გამოსვლა 24:18 ; 34:28 ; მეორე რჯული 9:9, 18 ; 1 მეფეთა 19:8 ; მათე 4:2.
ამ გამონათქვამებში "დღე" ჩვეულებრივ აღნიშნავს სინათლის პერიოდს და "ღამე" სიბნელის პერიოდს. ისინი ერთად აღწერენ დღისა და ღამის განუწყვეტელ თანმიმდევრობას.
განმეორებითი ბიბლიური ნიმუში დღეები და ღამეები ამიტომ შეესაბამება თანმიმდევრობას:
დღის სინათლე → საღამო → ღამე → დღის სინათლის დაბრუნება
ეს მტკიცებულება თავისთავად არ ადგენს ყველა კალენდარული თარიღის ზუსტ ტექნიკურ ზღვარს. თუმცა, ის აჩვენებს, რომ ბიბლია არაერთხელ განიხილავს დღის სინათლეს და ღამეს, რომელიც მას მოსდევს, როგორც ბუნებრივად შესაბამის პერიოდებს, როდესაც აღწერს სრული დღეების გავლას.
დაბადება 1-თან ერთად, კანონების შესახებ, თუ რა არ უნდა დარჩეს დილამდე და ამ კვლევაში განხილული სხვა პასაჟები, ეს განმეორებადი დღე-ღამის ნიმუში დამატებით მხარდაჭერას იძლევა იმის გამოსაკვლევად, შეიძლება თუ არა ბიბლიური თანმიმდევრობის გაგება, როგორც დღე, რომელსაც მოსდევს ღამე, ხოლო შემდეგი ციკლი იდენტიფიცირებადი გახდება, როდესაც დღის სინათლე დაბრუნდება.
12. კალენდარული დავა უკვე არსებობდა მეორე ტაძრის პერიოდში
ძველი ებრაული კალენდრების შესწავლისას უნდა გვახსოვდეს მნიშვნელოვანი ისტორიული ფაქტი:
ძველი ისრაელი სულაც არ იყენებდა მხოლოდ ერთ უცვლელ კალენდარულ სისტემას მთელი თავისი ისტორიის განმავლობაში.
იუბილეების წიგნი და 1 ენოქში ასახული ასტრონომიული ტრადიციები დიდ ყურადღებას აქცევს 364-დღიან მზის კალენდარს.
364-დღიანი წელი ზუსტად შედგება:
52 სრული კვირა.
იუბილეთა წიგნის მე-6 თავი იმასაც აფრთხილებს, რომ თუ ადამიანები თარიღებს მთვარის დაკვირვებით განსაზღვრავენ, დღესასწაულები და შაბათები შეიძლება აირიოს.
ეს ცხადყოფს, რომ მნიშვნელოვანი კალენდარული დავა არსებობდა ებრაულ საზოგადოებაში მეორე ტაძრის პერიოდში.
ამიტომ, მაშინაც კი, თუ იუბილეების ზოგიერთი მონაკვეთი ასახავს სისტემას, რომელშიც ახალი თარიღი დაიწყო მზის ჩასვლის შემდეგ, ეს არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას საპირისპიროდ იმის დასამტკიცებლად, რომ:
„ეს იყო აუცილებლად მოსეს თავდაპირველი სისტემა“.
თავად იუბილეთა წიგნი მეორე ტაძრის პერიოდის ნაშრომია და იმ პერიოდის ერთ კონკრეტულ ტრადიციას ასახავს.
13. ზოგიერთი თანამედროვე ებრაელი მეცნიერი ადრეულ ისრაელში დღის დილის საზღვარსაც ემხრობოდა
მეოცე საუკუნის არაერთმა მნიშვნელოვანმა ებრაელმა მეცნიერმა გამოიკვლია ეს საკითხი.
ჯულიან მორგენშტერნი ამტკიცებდა, რომ ადრეული ისრაელი დღეს ოდესღაც მზის ამოსვლიდან ან განთიადიდან მომდევნო მზის ამოსვლამდე ან განთიადამდე ითვლიდა და რომ მზის ჩასვლიდან მზის ჩასვლამდე სისტემა მოგვიანებით ჩამოყალიბდა.
იაკობ ზ.ლაუტერბახი შემოგვთავაზა მსგავსი შეხედულება, ამტკიცებდა, რომ დღის აღრიცხვა ისრაელში გადასახლებამდე არ იყო აუცილებლად იდენტური გვიანდელი რაბინული სისტემისა და რომ ტაძრის ზოგიერთმა პრაქტიკამ შეინარჩუნა უფრო ძველი პრინციპი, რომლის მიხედვითაც ღამე წინა დღეს მიჰყვებოდა.
P. J. Heawood ასევე განიხილეს დილის დღის საზღვრის შესაძლებლობა მსხვერპლშეწირვის კანონების, დაბადებისა და ახალი აღთქმის მონაკვეთების მეშვეობით.
ეს კვლევები არ ადასტურებს, რომ თანამედროვე მეცნიერებამ მიაღწია ერთსულოვან დასკვნას.
თუმცა, ისინი აჩვენებენ, რომ:
შეხედულება, რომ ადრეული ისრაელი შესაძლოა თავდაპირველად იყენებდა დილის დღის საზღვარს, არ არის მხოლოდ თანამედროვე გამოგონება მეცნიერული პრეცედენტის გარეშე.
ეს არის პოზიცია, რომელიც ოფიციალურად იქნა შემოთავაზებული და განხილული აკადემიურ კვლევაში.
14. უფლის ვნებანი და „მესამე დღე“
ოთხივე სახარება უფალი იესოს ჯვარცმის დღეს ასე განსაზღვრავს:
მომზადების დღე.
უფალმა ასევე არაერთხელ იწინასწარმეტყველა, რომ აღდგებოდა:
მესამე დღეს.
ლუკას 24:21-ში, კვირის პირველი დღის შუადღისას, ორმა მოწაფემ ემაუსის გზაზე თქვა:
”დღეს მესამე დღეა, რაც ეს მოხდა.”
თუ ჯვრისწერა პარასკევს მოხდა:
პარასკევი = პირველი დღე
შაბათი = მეორე დღე
კვირა = მესამე დღე
ეს ბუნებრივად ეთანხმება გამოთქმას „მესამე დღეს აღდგა“.
მაშასადამე, არ არის საჭირო ჯვრისწერის ხუთშაბათისთვის გადატანა მხოლოდ იმისთვის, რომ გამოთვალოს „სამი დღე და სამი ღამე“.
15. „სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში“ სულაც არ ნიშნავს „დამარხული სრული სამი დღე და სამი ღამე“
მათეს 12:40 ამბობს:
"ასე იქნება ძე კაცისა სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში."
გამოთქმა არის:
"დედამიწის გულში"
ვიდრე ჩვეულებრივი ფორმულირება „მიწის საფლავის შიგნით“.
როდესაც უფალი დააპატიმრეს გეთსიმანიაში, მან თქვა:
"ეს არის შენი საათი და სიბნელის ძალა."
— ლუკა 22:53
მაშასადამე, ერთ-ერთი შესაძლო სულიერი ინტერპრეტაცია არის ის, რომ ხუთშაბათს ღამით მისი დაპატიმრების დროიდან უფალი უკვე შევიდა იმ პერიოდში, როდესაც იგი ექვემდებარებოდა ამ სამყაროს ძალებს და „სიბნელის ძალას“.
ამრიგად:
ხუთშაბათი ღამე
პარასკევი დღისით
პარასკევს ღამე
შაბათი დღისით
შაბათის ღამე
კვირას, დილით ადრე, დღის სინათლის დაწყებისას
შეიძლება ჩაითვალოს:
სამი ღამე და სამი დღის პერიოდი
ამავე დროს უფლის შესახებ კვლავ ჭეშმარიტი იყო, რომ იგი:
პარასკევს ჯვარს აცვეს და მესამე დღეს, კვირას, აღდგა.
ეს ინტერპრეტაცია საშუალებას აძლევს როგორც „სამი დღე და სამი ღამე“ და „აღდგა მესამე დღეს“ დარჩეს ჭეშმარიტი ჯვარცმის დღის სახარებისეული აღნიშვნის, როგორც მომზადების დღის შეცვლის გარეშე.
16. სამოცდათორმეტი შესაძლო კომბინაციის შედარებითი ჩარჩო
თუ შემდეგი ცვლადები განლაგებულია სხვადასხვა კომბინაციებში:
მიჰყვება თუ არა დღე ღამე-დღე ან დღე-ღამე თანმიმდევრობა;
განიცადა თუ არა უფალი კვირის მეოთხე, მეხუთე ან მეექვსე დღეს;
აღდგა თუ არა იგი მეშვიდე დღის ღამით, მეშვიდე დღის სინათლის პერიოდში, პირველი დღის ღამით თუ პირველი დღის სინათლის პერიოდში;
და ითვლება თუ არა „სამი დღე და სამი ღამე“ დაკრძალვის, სიკვდილისა თუ დაპატიმრებიდან;
მაშინ თეორიული კომბინაციების საერთო რაოდენობაა:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 შესაძლებლობა.
შემდეგ ეს შესაძლებლობები შეიძლება შემოწმდეს ოთხი წმინდა წერილის პირობის წინააღმდეგ:
უფალი აღდგა მესამე დღეს;
ის სამი დღე და სამი ღამე იყო დედამიწის გულში;
პირველი დღის შუადღეს კვლავ მესამე დღე ერქვა;
ჯვრისწერის საღამოს კვლავ მომზადების დღე ეწოდებოდა.
ეს ჩარჩო არის შედარებითი ინსტრუმენტი და არა მათემატიკური მტკიცებულება, რადგან ცვლადები ინტერპრეტაციურია და არ არის აუცილებელი დამოუკიდებელი. აქ განხილული დაშვებების ფარგლებში, კომბინაცია, რომელიც, როგორც ჩანს, ყველაზე თანმიმდევრულად აკმაყოფილებს ოთხივე პირობას, არის:
დღე იწყება დღის სინათლის პერიოდით; უფალი ხუთშაბათ ღამით დააპატიმრეს; მან პარასკევს ივნო; კვირას დილით ადრე აღდგა; ხოლო „სამი დღე და სამი ღამე“ ითვლება იმ დროიდან, როცა იგი ხუთშაბათ ღამით სიბნელის ძალაუფლების ქვეშ შევიდა.
ეს შედეგი მჭიდროდ შეესაბამება წინა პასაჟებიდან გამოტანილ დასკვნებს.
17. დასკვნა
როდესაც დაბადება, მოსეს კანონი, ისტორიული წიგნები, სახარებები, ახალი აღთქმის სხვა ნარატივები, მეორე ტაძრის ლიტერატურა და ძველი ებრაული კალენდრის შესწავლა ერთად განიხილება, სერიოზული განხილვის ღირსი დასკვნა გამოდის:
ბიბლიაში არ არის არც ერთი მუხლი, რომელიც პირდაპირ ამბობს: „ყოველკვირეული შაბათი ყოველთვის უნდა იყოს დაცული პარასკევის ჩასვლიდან შაბათის ჩასვლამდე“.
პირიქით, მრავალ პასაჟში წარმოდგენილია ნიმუშები, რომლებშიც:
დილა ატარებს ახალი დღის დაწყების მნიშვნელობას; დღის სინათლეს მოსდევს საღამო და ღამე, შემდეგ კი მეორე დილა; მას შემდეგ, რაც მეექვსე დღე გადის ღამეს, მეორე დილას ეწოდება "დღეს, შაბათი"; და ახალი აღთქმის ზოგიერთ მონათხრობში, საღამო კვლავ იმავე წინა დღეს ასოცირდება.
ლევიანთა 23-ის ბრძანება, რომ გამოსყიდვის დღე „საღამოდან საღამომდე“ დაიცვან, იმ კონკრეტული წმინდა დღისთვის განკუთვნილი განსაკუთრებული წესია და დამატებითი მტკიცებულების გარეშე ავტომატურად არ უნდა ჩაითვალოს საყოველთაო დღის საზღვრის ფორმულად ყოველი ყოველკვირეული შაბათისთვის.
ამიტომ, გონივრულად შეიძლება შემოთავაზებული იყოს:
მეშვიდე დღის შაბათი გონივრულად შეიძლება გავიგოთ, როგორც მთელი მეშვიდე დღე — შაბათის დღის სინათლის დასაწყისიდან, შაბათის საღამოსა და ღამის განმავლობაში, კვირის დღის სინათლის დაწყებამდე.
დღეს პრაქტიკული დაცვისას, რადგან მზის ამოსვლის დრო სეზონისა და განედის მიხედვით იცვლება და ზოგიერთ რეგიონში არის პერიოდები ჩვეულებრივი მზის ამოსვლის ან ჩასვლის გარეშე, დაახლოებით 6:00–7:00 ადგილობრივი სტანდარტული დროით პრაქტიკულ საზღვრად გამოყენებამ შეიძლება თანმიმდევრულობა უზრუნველყოს.
თუმცა, ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხია არა რამდენიმე წუთის ან წამის განმავლობაში კამათი, არამედ იმის აღიარება, რომ:
შაბათი არის ღვთის მიერ კურთხეული მეშვიდე დღე.
პარასკევი არის მომზადების დღე, როდესაც მორწმუნეები ფიზიკურად და სულიერად ემზადებიან შაბათის დასახვედრად. მეშვიდე დღის დღის დასაწყისიდან მომდევნო დღის დაწყებამდე ახსოვთ ღმერთის შემოქმედება და გამოსყიდვა, ტკბებიან დასვენებით, რაც მან მადლით გასცა და მოუთმენლად ელიან მომავალ მარადიულ განსვენებას.
„თუ შაბათისგან შეიკავებ ფეხს, რომ ჩემს წმინდა დღეს შენი სურვილი არ შეასრულო, და შაბათს სიამოვნებას უწოდებ, უფლის წმინდა დღეს — საპატიოს, და პატივს მიაგებ მას, არ ივლის შენს გზებზე, არ ეძებ შენს სიამოვნებას და არ იტყვი შენს სიტყვებს, მაშინ გაიხარებ უფალში; მე აგიყვან დედამიწის მაღლობებზე და გამოგკვებავ მამაშენის, იაკობის, მემკვიდრეობით, რადგან უფლის ბაგემ თქვა ეს.“
- ესაია 58:13–14
| |
