Piibli hingamispäevaaja arvestamise uurimus
—
Millal hingamispäev tegelikult algab?
Hingamispäev on seitsmes päev, mille Jumal on õnnistanud ja pühitsenud. Usklikud ei pea hingamispäeva selleks, et päästet ära teenida.
Pigem mäletavad nad armu all Jumala suuri loomis- ja lunastustöid ning ootavad tulevast igavest puhkust.
Tänapäeval on hingamispäeva alguse ja lõpu kohta mitu erinevat seisukohta.
Mõned järgivad hilisemat juudi traditsiooni ja peavad hingamispäeva reede päikeseloojangust laupäeva päikeseloojanguni.
Mõned arvutavad selle kohaliku päikeseloojanguaja või tähtede ilmumise järgi.
Mõned järgivad kaasaegset tsiviilkalendrit ja kasutavad keskööd päeva piirina, st eralduspunktina ühe ja järgmise päeva vahel.
Teised usuvad eri piiblikohtade põhjal, et terve päev algab päevavalguse ajaga, jätkub läbi õhtu ja öö ning lõpeb järgmise päevavalguse aja alguses.
Selle arusaama järgi algaks seitsmenda päeva hingamispäev laupäeva päevavalguse aja alguses ja lõpeks pühapäeva päevavalguse aja alguses.
Selles uuringus uuritakse, kas sellel viimasel vaatel on piibellik ja ajalooline tugi.
1. Kuidas kujuneb „päev” 1. Moosese raamatus?
1. Moosese 1:3–5 on kirjas:
Jumal ütles: "Saagu valgus" ja valgus oligi. Jumal nägi, et valgus oli hea, ja Jumal eraldas valguse pimedusest. Jumal nimetas valguse päevaks ja pimeduse ööks. Ja sai õhtu ja sai hommik, esimene päev.
Tavaliselt arvatakse, et kuna tekst ütleb: "Oli õhtu ja oli hommik", peab päev seetõttu algama õhtul.
Kuid 1. Moosese raamatu esimese päeva järjestuse hoolikas lugemine võimaldab teist võimalust.
Loomise alguses oli maa tühi ja paljas ning sügavuse kohal oli pimedus. Pimedus oli juba olemas, kuid valgus, mille Jumal lõi ja pimedusest eraldas, ei olnud veel ilmunud. Jumal ütles: „Saagu valgus!” ja alles siis tuli valgus. Seejärel eraldas Jumal valguse pimedusest, nimetades valguse „päevaks” ja pimeduse „ööks”.
Seetõttu võib esimese päeva tegelikku järjestust mõista järgmiselt:
Esialgne pimedus → Jumal loob valguse → Päev → Õhtu → Öö → Hommik → Esimene päev läbi
See pole täpselt sama, mis öelda, et päev ise algas õhtuga.
"Õhtu" on üleminek, millega päevavalgus lõpeb ja öö algab, samas kui "hommik" on üleminek, millega öö lõpeb ja päevavalgus algab uuesti.
Seetõttu avaldus:
"Oli õhtu ja oli hommik, esimene päev"
võib mõista ka nii, et täielik loomispäev möödus päevavalgusest, õhtust ja ööst kuni hommikuni. Sel hetkel sai esimene päev läbi ja järgmine päev algas.
Alates teisest päevast võib päeva seega esitada järgmiselt:
Päevavalgus → Õhtu → Öö → Hommik
See tähendab, et päev algab hommikul päevavalguse paiku ja lõpeb järgmisel hommikul.
See tõlgendus ei ole pelgalt kaasaegne idee. Mõned juudi- ja piibliteadlased on väitnud, et vana Iisrael võis algselt kasutada hommikust hommikuni päeva arvestamise meetodit.
2. Lepituspäev: kas „õhtust õhtuni” on päeva üldine arvestus või eriline pidamisviis?
3. Moosese 23:27 ütleb:
Selle seitsmenda kuu kümnendal päeval on lepituspäev.
Kuid 3. Moosese 23:32 annab erilise käsu:
Kuu üheksanda päeva õhtust kuni järgmise õhtuni pidage oma hingamispäeva.
See on väga oluline lõik.
Kui „üheksanda päeva õhtu” oleks juba kümnenda päeva algus, miks nimetab tekst seda endiselt:
üheksanda päeva õhtuks
mitte "kümnenda päeva õhtul"?
Teine võimalik arusaam on, et tavapärane kuupäevapiir jäi hommikusse, kuid lepituspäevaks ette nähtud eriline paast ja enese alandamine algasid varem, üheksanda päeva õhtul, ning kestsid kümnenda päeva õhtuni.
Seega:
9. päeva päevavalguse aeg → 9. päeva õhtu [paast algab] → 10. päeva päevavalguse aeg [lepituspäev] → 10. päeva õhtu [paast lõpeb]
Selle arusaama kohaselt defineerib "õhtust õhtuni":
lepituspäeva erilise pidamise ajavahemiku
ega määra tingimata:
iga päeva piiri
See eristamine on oluline.
Piibel ei ütle:
"Iga hingamispäeva tuleb pidada õhtust õhtuni."
3. Moosese 23:32 käsitleb konkreetselt lepituspäeva, millega kaasneb ka ainulaadne käsk ennast alandada.
Seetõttu nõuab selle salmi laiendamine iganädalase hingamispäeva universaalseks reegliks täiendavat piibellikku tuge.
3. Seos "selle päeva" ja "hommiku" vahel
Eriti tähelepanuväärsed on mitmed Moosese seaduse lõigud.
3. Moosese 7:15 ütleb, et tänuohvri liha tuleb süüa selle ohverdamise päeval ja seda ei tohi jätta hommikuks.
3. Moosese 22:30 ütleb taas:
See tuleb süüa samal päeval; sa ei jäta sellest midagi hommikuks.
5. Moosese 21:23 käsib samamoodi:
Tema surnukeha ei tohi jääda kogu ööks puu külge, vaid sa pead ta kindlasti selsamal päeval matma.
Need lõigud esitavad loomulikult järjestuse:
See päev → Õhtu → Öö → Hommik
Need näitavad, et õhtu ja öö kuuluvad endiselt "selle päeva juurde", samas kui hommiku saabumine tähistab järgmise päeva algust.
Seega võis ohvrit süüa sama päeva õhtul ja öösel, kuid seda ei tohtinud jätta hommikuni. Selline sõnastus sobib kokku arusaamaga, et hommik toimib piirina, millest alates „selle päeva” kohta käiv nõue enam ei kehtinud.
See sõnastus toetab otsesemalt arusaama, et päev algab hommikul päevavalguse paiku, jätkub õhtuni ja ööni ning lõpeb hommikul.
Vähemalt osutavad need kirjakohad sellele, et hommik võib toimida päeva piir, eralduspunkt ühe ja järgmise päeva vahel.
4. 2. Moosese 16. peatükk, manna ja esimene kirjeldatud hingamispäeva pidamine
2. Moosese 16. peatükk on hingamispäeva ajastuse uurimise üks tähtsamaid lõike.
Inimesed läksid igal hommikul välja mannat koguma. Kuuendal päeval kogusid nad seda kaks korda rohkem.
Mooses ütles neile:
Homme on hingamispäev, Issanda püha hingamispäev.
Inimesed hoidsid toitu:
hommikuni.
Siis hommikul ütles Mooses:
Söö seda täna, sest täna on Issanda hingamispäev.
Narratiiv esitab järgmise jada:
Kuues päev: kogutakse kahekordne kogus → Öö möödub → Hommik → „Täna” on hingamispäev
See on üks võtmekohti, milles Jumal Moosese kaudu ametlikult Iisraelile hingamispäeva pidamist õpetab.
Tähelepanuväärne on see, et lõigus ei ole kirjas, kuidas Mooses kuuenda päeva päikeseloojangul kuulutas:
"Hingamispäev on nüüd alanud."
Selle asemel kirjeldatakse järgmisel hommikul seitsmendat päeva järgmiselt:
"Täna on hingamispäev."
See on kooskõlas hommikuse arvestusega ja võib seda toetada, kuigi see ei määra iseenesest hingamispäeva täpset algust.
5. Väravate sulgemine Nehemja poolt iseenesest ei tõenda, et hingamispäev algas päikeseloojangul
Nehemja 13:19 ütleb:
Kui Jeruusalemma väravad hakkasid enne hingamispäeva pimenema, käskisin need sulgeda ja andsin korralduse, et neid ei avataks enne hingamispäeva lõppu.
Seda lõiku kasutatakse sageli tõestamaks, et hingamispäev algas päikeseloojangul.
Kuid tekst ise ütleb:
enne hingamispäeva
Nehemja sulges väravad juba ette, hingamispäevale eelnenud hämardumise ajal. Seda võib loomulikult mõista ennetava abinõuna, mis takistas kaupmeestel öösel kaupu linna toomast, et nad ei saaks järgmisel hingamispäeval kaubelda.
Seetõttu:
Väravate sulgemine õhtuhämaruses ≠ tõend, et hämarus ise oli hingamispäeva algus
See kirjakoht sobib kokku tõlgendusega, mille järgi päev algab päikeseloojangul, kuid iseenesest ei tõesta see, et päikeseloojang oli päevapiir.
6. Issanda Jeesuse matmise aeg tõstatab olulise küsimuse
Issanda Jeesuse matmine: ettevalmistuspäeva õhtu ja hingamispäeva lähenemine
Markuse 15:42 ütleb:
"Kui õhtu oli saabunud, sest oli ettevalmistuspäev, see tähendab päev enne hingamispäeva..."
Ajaline järjestus selles salmis väärib hoolikat tähelepanu.
Tekst ütleb selgesõnaliselt, et:
õhtu oli juba käes
kuid sama perioodi nimetatakse endiselt:
"Ettevalmistuspäev, st päev enne hingamispäeva."
Teisisõnu, jutustuse kõige loomulikuma lugemise järgi oli õhtu juba kätte jõudnud, kuid see oli siiski ettevalmistuspäev ja hingamispäev polnud veel alanud.
Arimaatia Joosep läks seejärel Pilatuse juurde ja palus Issanda Jeesuse ihu. Pilaatus oli üllatunud, et Ta oli juba surnud, mistõttu ta kutsus sadakonnaülema ja küsis, kas ta on juba mõnda aega surnud. Alles pärast kinnituse saamist vabastas Pilatus surnukeha Joosepile.
Seejärel tuli veel teha mitu matmiseks vajalikku toimingut. Joosep pidi:
ostma peent linast riiet → võtma ihu ristilt maha → valmistama ihu ette → mähkima selle linasesse riidesse → asetama selle kaljusse raiutud hauda → veeretama kivi haua sissepääsu ette
Johannese 19:39–40 ütleb veel, et Nikodeemos tuli suure koguse mürri ja aaloega ning koos nad:
valmistasid Jeesuse ihu lõhnaainetega ette juutide matmiskombe kohaselt.
Seega pidi mööduma palju aega hetkest, mil õhtu oli juba saabunud ja Joosep läks Pilaatuse juurde ihu paluma, kuni Pilaatus oli sadakonnaülemalt asja uurinud, ihu välja andnud ning Joosep ja Nikodeemos kõik matmiseks vajalikud ettevalmistused lõpetanud.
Pärast nende sündmuste kirjeldamist ütleb Luuka 23:54:
„See päev oli ettevalmistuspäev ja hingamispäev oli saabumas.”
See salm on eriti tähelepanuväärne.
Kreeka verb, mis on tõlgitud "oli lähenemas", on ἐπέφωσκεν (epéphōsken), alates ἐπιφώσκω (epiphōskō). Seda sõna seostatakse valguse ilmumise, heledamaks muutuva päeva või koidiku lähenemisega.
Seega, kui arvestada sõna põhitähendust, tõstatab Luuka jutustus tähtsa ja uurimist vääriva küsimuse:
Kas Issanda Jeesuse matmine algas ettevalmistuspäeva õhtul, jätkus mõnda aega läbi öö ja lõppes hommiku lähenedes, kui seitsmenda päeva hingamispäev oli kohe „koitmas”?
Kui jah, oleks kronoloogiline järjestus ühtne:
Ettevalmistuspäev päevavalguses: Issand lüüakse risti → saabub õhtu, kuid seda nimetatakse ikka ettevalmistuspäevaks → Joosep palub surnukeha → Joosep ja Nikodeemus valmistavad ette ja matavad Issanda surnukeha → läheneb hingamispäev
See tõlgendus väärib võrdlust traditsioonilise seisukohaga, et hingamispäev algas kohe reedel päikeseloojangul.
Markus ütleb selgelt, et õhtu oli juba saabunud, kuid seda aega nimetati ikka veel „ettevalmistuspäevaks, päevaks enne hingamispäeva”. Luukas kasutab pärast matmise kirjeldamist hingamispäeva lähenemise kohta valguse või koiduga seotud tegusõna.
Muidugi ei saa kogu hingamispäeva arvestamise küsimust lahendada ühe kreekakeelse sõnaga ἐπέφωσκεν üksi. Samuti tuleb uurida sõnakasutust erinevates kontekstides ja päevade arvestamise meetodeid esimese sajandi juutide seas.
Siiski, kui neid kahte lõiku koos lugeda, tõstatavad need küsimuse, mida ei tohiks kergekäeliselt kõrvale heita:
Kui hingamispäev oli alanud juba vahetult pärast reede päikeseloojangut, miks nimetab Markus pärast seda, kui oli öelnud, et õhtu on saabunud, kellaaega ikkagi "valmistuspäevaks, päev enne hingamispäeva"? Ja miks kasutab Luukas matmise lõppedes hingamispäeva lähenemise kirjeldamiseks verbi, mis on seotud valguse ja koiduga?
Seepärast väärib jutustus Issanda Jeesuse matmisest tõsist kaalumist, kui uuritakse, kas hingamispäev algas õhtul või päevavalguse aja alguses.
7. Matteuse 28:1: „Pärast hingamispäeva, esimese päeva koidu poole”
Matteuse 28:1 on veel üks väga oluline lõik.
Kreeka sõnastus kirjeldab aega järgmiselt:
pärast hingamispäeva, kui koitis nädala esimese päeva poole.
Kõige loomulikuma kronoloogilise järjestuse järgi:
Hingamispäev lõpeb → Vahepealne öö jõuab hommikuse piirini → Esimene päev koidab
See sobib loomulikult arusaamaga, et esimene päev algab koidikul.
Kõigis neljas evangeeliumis on kirjas, et naised läksid nädala esimesel päeval varakult hauale.
Kui hingamispäev oleks laupäeva päikeseloojangul täielikult lõppenud, miks ei läinud naised kohe laupäeva õhtul haua juurde, vaid ootasid esimese päeva varahommikuni?
Võib mõistlikult vastata, et ohutus, pimedus, valgustus või muud praktilised kaalutlused võivad viivitust seletada. Seetõttu ei ole see punkt üksi määrav.
Kui aga lugeda koos teiste lõikudega, jääb see tähenduslikuks.
8. Johannese 20:19: „Sellel samal päeval, nädala esimesel päeval, õhtul”
Johannese 20:19 on kirjas:
"Siis, sama päeva õhtul, olles nädala esimene päev..."
Hilisema juutide päikeseloojangust-loojanguni süsteemi järgi kuuluks pühapäeva õhtu pärast päikeseloojangut teoreetiliselt juba teise päeva alla.
Ent Johannes ütleb siiski:
"samal päeval, nädala esimesel päeval, õhtul."
See näitab vähemalt, et Uue Testamendi kirjanik võis kirjeldada päevale järgnevat õhtut kui sama päeva juurde kuuluvat.
Muidugi mõistavad mõned tõlgid sõna "sama päeva" lihtsalt ülestõusmispäevale jutustava viitena, mitte tehnilise kalendrimääratlusena.
Seetõttu on seda lõiku kõige parem kasutada koos teiste tõenditega, mitte ainsa tõendusena.
9. Uue Testamendi kirjakohad, milles “järgmine päev” saabub pärast õhtut või ööd
Uus Testament sisaldab mitmeid sarnaseid narratiivseid mustreid.
Markuse 11. peatükis öeldakse, et õhtu oli saabunud, ja seejärel räägitakse „järgmisest päevast”.
Johannese 6. peatükis öeldakse esmalt, et õhtu oli saabunud ja juba pime, ning alles seejärel räägitakse „järgmisest päevast”.
Apostlite tegude 4. peatükis on kirjas, et kuna oli juba õhtu, hoiti apostleid kinni kuni „järgmise päevani”.
Apostlite tegude 23. peatükis kirjeldatakse Pauluse saatmist öösel ning seejärel räägitakse „järgmisest päevast”.
Kõiki neid narratiive ei tohiks käsitleda jäikade kalendrivalemitena.
Sellegipoolest näitavad nad, et:
Piibli kirjutajad ei pidanud õhtut ja öist aega automaatselt järgmise päeva alguseks.
10. Päevavalguse „kaksteist tundi” ja hommikust lähtuv ajaarvestus
Issand Jeesus ütles:
„Eks päevas ole kaksteist tundi?”
— Johannese 11:9
Uus Testament viitab sageli kolmandale, kuuendale ja üheksandale tunnile.
Juutide päevavalguse kaheteistkümneks osaks jagamise süsteemi kohaselt:
kolmas tund oli umbes 9:00 hommikul;
kuuendal tunnil umbes keskpäeval;
üheksandal tunnil umbes kell 15.00.
See näitab, et tavaline päevane arvestus antiikmaailmas algas hommiku või päikesetõusu paiku.
Siiski tuleb säilitada oluline vahe:
kaheteistkümne päevavalguse loendamise alguspunkt
ja
terve 24-tunnise kalendripäeva päevapiir
Need kaks ei pruugi olla identsed.
Seetõttu võivad need tõendid toetada hommikust arusaamist, kuid neid ei tohiks kasutada selleks, et tõestada, et iga päev peab algama täpselt kell 6.00.
Tänapäeva praktiliseks järgimiseks võib umbes 6.00–7.00 kohaliku standardaja kasutamine tööpiirina anda järjekindla süsteemi, kuid tuleb selgelt välja öelda, et see on:
praktiline rakendusmeetod, mitte piibellik käsk, mis määrab täpselt kella 6.00 hommikul.
11. Päev ja öö saabuvad jätkuvalt neile määratud ajal
Jeremija 33. peatükis on kaks olulist väidet jumalikult kehtestatud päeva ja öö korra kohta.
Jeremija 33:20 ütleb:
„Nõnda ütleb Issand: kui te suudate tühistada Minu lepingu päevaga ja Minu lepingu ööga, nii et päev ja öö ei saabuks neile määratud ajal…”
Jeremija 33:25 viitab taas:
Jumala leping päeva ja ööga ning taeva ja maa kindla korraga.
Need lõigud kirjeldavad päeva ja ööd kui kahte erinevat, kuid korrapäraselt korduvat perioodi, mida juhib Jumala kehtestatud kord:
Päev tuleb määratud ajal → Öö tuleb määratud ajal → Päev naaseb uuesti
Sama loomulik paaristamine esineb korduvalt piibliväljendites, mis kirjeldavad pidevaid ajaperioode:
kolm päeva ja kolm ööd — 1. Saamueli 30:12; Joona 1:17; Matteuse 12:40;
seitse päeva ja seitse ööd — Iiob 2:13;
nelikümmend päeva ja nelikümmend ööd — 1. Moosese 7:4, 12; 2. Moosese 24:18; 34:28; 5. Moosese 9:9, 18; 1. Kuningate 19:8; Matteuse 4:2.
Nendes väljendites tähistab "päev" tavaliselt valgusperioodi ja "öö" pimeduse perioodi. Üheskoos kirjeldavad nad päeva- ja ööaja katkematut järjestust.
Korduv piibellik muster päevad ja ööd on seega kooskõlas järjestusega:
Päevavalgus → Õhtu → Öö → Päevavalguse naasmine
Need tõendid ei määra iseenesest iga kalendrikuupäeva täpset tehnilist piiri. Küll aga näitavad need, et Piibel käsitleb tervete päevade kulgemist kirjeldades päevavalgust ja sellele järgnevat ööd korduvalt loomulikult vastavate ajavahemikena.
Kui vaadelda koos 1. Moosese 1. peatükiga, seadustega, mis puudutavad seda, mis ei tohi jääda hommikuni, ja teiste selles uurimuses käsitletud kirjakohtadega, pakub see korduv päev ja öö muster täiendavat tuge uurimaks, kas piibli jada võib mõista päevana, millele järgneb öö, kusjuures päevavalguse naasmisel on järgmine tsükkel tuvastatav.
12. Kalendrivaidlused olid olemas juba teise templi ajal
Vanade juudi kalendrite uurimisel tuleb meeles pidada olulist ajaloolist fakti:
Vana-Iisrael ei kasutanud kogu oma ajaloo jooksul tingimata ainult üht muutumatut kalendrisüsteemi.
Juubelite raamat ja 1. Eenokis kajastatud astronoomilised traditsioonid panevad suurt rõhku 364-päevasele päikesekalendrile.
364-päevane aasta koosneb täpselt:
52 täisnädalat.
Juubelite raamatu 6. peatükis isegi hoiatatakse, et kui inimesed määravad kuupäevi Kuu vaatluse järgi, võivad pühad ja hingamispäevad sattuda segadusse.
See näitab, et juudi ühiskonnas oli Teise templi perioodil olulisi kalendrivaidlusi.
Seega, isegi kui mõned juubelite lõigud kajastavad süsteemi, kus uus kuupäev algas pärast päikeseloojangut, ei saa seda kasutada vastupidises järjekorras, et tõestada, et:
"See oli tingimata Moosese algne süsteem."
Juubelite raamat ise pärineb teise templi ajast ja kajastab üht selle ajajärgu kindlat traditsiooni.
13. Ka mõned tänapäeva juudi teadlased on pooldanud varases Iisraelis kasutatud hommikust päevapiiri
Seda küsimust uurisid mitmed olulised 20. sajandi juudi teadlased.
Julian Morgenstern väitis, et varases Iisraelis arvestati päeva kunagi päikesetõusust või koidust järgmise päikesetõusu või koiduni ning et päikeseloojangust päikeseloojanguni arvestamise süsteem kujunes välja hiljem.
Jacob Z. Lauterbach pakkus välja sarnase seisukoha, väites, et päevaarvestus eksiilieelses Iisraelis ei pruugi olla identne hilisema rabiinisüsteemiga ja et mõned templitavad säilitasid vanema põhimõtte, mille kohaselt öö järgnes eelnevale päevale.
P. J. Heawood käsitles samuti hommikuse päevapiiri võimalust, tuginedes ohvriseadustele, 1. Moosese raamatule ja Uue Testamendi kirjakohtadele.
Need uuringud ei tõesta, et tänapäevane teadus on jõudnud üksmeelsele järeldusele.
Kuid nad näitavad, et:
Arvamus, et varajane Iisrael võis algselt kasutada hommikust päevapiiri, ei ole pelgalt kaasaegne leiutis ilma teadusliku pretsedendita.
See seisukoht on akadeemilistes uurimustes ametlikult esitatud ja läbi arutatud.
14. Issanda kannatused ja „kolmas päev”
Kõik neli evangeeliumi nimetavad Issanda Jeesuse ristilöömise päeva:
ettevalmistuspäev.
Samuti ennustas Issand korduvalt, et Ta tõuseb üles:
kolmandal päeval.
Luuka 24:21, nädala esimese päeva pärastlõunal ütlesid kaks jüngrit teel Emmause poole:
"Täna on kolmas päev nende asjade toimumisest."
Kui ristilöömine toimus reedel:
Reede = esimene päev
Laupäev = teine päev
Pühapäev = kolmas päev
See sobib loomulikult kokku väljendiga „kolmandal päeval üles äratatud”.
Seetõttu ei ole vaja ristilöömist neljapäevale nihutada üksnes selleks, et võtta arvesse väljendit "kolm päeva ja kolm ööd".
15. "Kolm päeva ja kolm ööd Maa südames" ei tähenda tingimata "maetud kolm päeva ja kolm ööd"
Matteuse 12:40 ütleb:
"Nõnda on Inimese Poeg kolm päeva ja kolm ööd maa südames."
Väljend on järgmine:
"Maa südames"
tavalise sõnastuse asemel "maa-aluses hauas".
Kui Issand Ketsemanis kinni võeti, ütles Ta:
"See on teie tund ja pimeduse jõud."
— Luuka 22:53
Seetõttu on üks võimalik vaimne tõlgendus, et alates oma vahistamise hetkest neljapäeva õhtul oli Issand juba jõudnud perioodi, mil Ta allus selle maailma vägedele ja „pimeduse väele”.
Seega:
Neljapäeva õhtu
Reedel päeval
Reede õhtu
Laupäevane päev
Laupäeva õhtu
Pühapäeva varahommikul päevavalguse paiku
võib lugeda:
kolm ööd ja kolm päevavalguse ajavahemikku
ja ometi oli Issand:
reedel risti löödud ja kolmandal päeval, pühapäeval, üles äratatud.
See tõlgendus lubab nii "kolm päeva ja kolm ööd" kui ka "kolmandal päeval üles tõusnud" tõeks jääda, muutmata evangeeliumi ristilöömise päeva kui ettevalmistuspäeva määratlust.
16. Seitsmekümne kahe võimaliku kombinatsiooni võrdlev raamistik
Kui järgmised muutujad on paigutatud erinevatesse kombinatsioonidesse:
kas päevale eelneb öö-päev või päev-öö järjestust;
kas Issand kannatas nädala neljandal, viiendal või kuuendal päeval;
kas Ta tõusis üles seitsmenda päeva öösel, seitsmenda päeva päevavalguse ajal, esimese päeva öösel või esimese päeva päevavalguse ajal;
ja kas „kolme päeva ja kolme öö” arvestus algab matmisest, surmast või kinnivõtmisest;
siis on teoreetiliste kombinatsioonide koguarv:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 võimalust.
Seejärel saab neid võimalusi kontrollida nelja Pühakirjast tuleneva tingimuse alusel:
Issand tõusis üles kolmandal päeval;
Ta oli kolm päeva ja kolm ööd maa südames;
esimese päeva pärastlõunat nimetati ikka kolmandaks päevaks;
ristilöömise päeva õhtut nimetati ikka ettevalmistuspäevaks.
See raamistik on pigem võrdlev tööriist kui matemaatiline tõestus, kuna muutujad on tõlgendavad ega pruugi olla sõltumatud. Siin uuritud eelduste piires on kombinatsioon, mis näib kõigi nelja tingimuse kõige sidusamalt kohanevat:
Päev algab päevavalguse ajaga; Issand võeti kinni neljapäeva öösel; Ta kannatas reedel; Ta tõusis üles pühapäeva varahommikul; ning „kolme päeva ja kolme öö” arvestus algab hetkest, mil Ta sattus neljapäeva öösel pimeduse võimu alla.
See tulemus vastab täpselt eelmistes lõikudes tehtud järeldustele.
17. Järeldus
Kui vaadelda koos 1. Moosese raamatut, Moosese seadust, ajalooraamatuid, evangeeliume, teisi Uue Testamendi jutustusi, teise templi ajastu kirjandust ja muistse juudi kalendriarvestuse uurimusi, ilmneb tõsist kaalumist vääriv järeldus:
Piiblis pole ühtegi salmi, mis sõnaselgelt ütleks: "Iganädalast hingamispäeva tuleb alati pidada reede päikeseloojangust kuni laupäeva päikeseloojanguni."
Vastupidi, paljud lõigud esitavad mustreid, milles:
hommik tähistab uue päeva algust; päevavalgusele järgnevad õhtu ja öö ning seejärel järgmine hommik; kui kuues päev on läbinud öö, nimetatakse järgnevat hommikut sõnadega „täna on hingamispäev”; ning mõnes Uue Testamendi jutustuses seostatakse õhtut endiselt sama eelnenud päevaga.
3. Moosese 23. peatüki käsk pidada lepituspäeva „õhtust õhtuni” on selle konkreetse püha päeva erimäärus ning ilma täiendavate tõenditeta ei tohiks seda automaatselt käsitada üldise päevapiiri valemina iga iganädalase hingamispäeva kohta.
Seetõttu võib mõistlikult teha ettepaneku, et:
seitsmenda päeva hingamispäeva võib põhjendatult mõista kogu seitsmenda päevana — laupäeva päevavalguse aja algusest läbi laupäeva õhtu ja öö kuni pühapäeva päevavalguse aja alguseni.
Kuna päikesetõusu aeg oleneb aastaajast ja laiuskraadist ning mõnes piirkonnas esineb aegu, mil tavapärast päikesetõusu või -loojangut ei ole, võib tänapäeval praktiliseks pidamiseks kasutada ligikaudu 6.00–7.00 kohaliku standardaja järgi praktilise piirina, et tagada järjepidevus.
Kõige tähtsam pole aga vaielda mõne minuti või sekundi üle, vaid mõista, et:
hingamispäev on seitsmes Jumala poolt õnnistatud päev.
Reede on ettevalmistuspäev, mil usklikud valmistuvad ihuliselt ja vaimselt hingamispäeva vastu võtma. Seitsmenda päeva päevavalguse aja algusest kuni järgmise päeva päevavalguse aja alguseni meenutavad nad Jumala loomistööd ja lunastust, naudivad Tema armust antud puhkust ning ootavad tulevast igavest hingamist.
„Kui sa hingamispäeval peatad oma jala ega tee Minu pühal päeval oma tahtmist, kui sa nimetad hingamispäeva rõõmuks ja Issanda püha päeva austusväärseks ning austad seda, jättes käimata oma teedel, otsimata oma meelehead ja rääkimata tühje sõnu, siis tunned sa rõõmu Issandast; Mina lasen sind sõita üle maa kõrgendike ja toidan sind su isa Jaakobi pärandiga, sest Issanda suu on rääkinud.”
— Jesaja 58:13–14
| |
