Pētījums par Bībeles sabata laika aprēķināšanu
—
Kad īsti sākas sabats?
Sabats ir Dieva svētīta un iesvētīta septītā diena. Ticīgie neievēro sabatu, lai nopelnītu pestīšanu.
Drīzāk žēlastībā viņi atceras Dieva lielos radīšanas un pestīšanas darbus un gaida mūžīgo atpūtu.
Mūsdienās pastāv vairāki dažādi viedokļi par sabata sākumu un beigām.
Daži ievēro vēlākās ebreju tradīcijas un ievēro sabatu no piektdienas saulrieta līdz sestdienas saulrietam.
Daži to aprēķina pēc vietējā saulrieta laika vai zvaigžņu parādīšanās.
Daži ievēro mūsdienu civilo kalendāru un izmanto pusnakti kā dienas robežu, tas ir, dalījuma punktu starp vienu dienu un nākamo.
Citi, pamatojoties uz dažādām Bībeles vietām, uzskata, ka pilna diena sākas ar dienasgaismas periodu, turpinās cauri vakaram un naktij un beidzas, kad sākas nākamais dienasgaismas periods.
Saskaņā ar šo izpratni septītās dienas sabats sāktos sestdienas dienasgaismas perioda sākumā un beigtos svētdienas dienasgaismas perioda sākumā.
Šajā pētījumā aplūkots, vai šim pēdējam uzskatam ir biblisks un vēsturisks pamatojums.
1. Kā 1. Mozus grāmatā veidojas “diena”?
1. Mozus 1:3–5 teikts:
Dievs teica: “Lai top gaisma”, un gaisma tapa. Dievs redzēja, ka gaisma ir laba, un Dievs atšķīra gaismu no tumsas. Dievs gaismu sauca par dienu, bet tumsu Viņš sauca par nakti. Un tapa vakars, un tapa rīts, pirmā diena.
Parasti tiek pieņemts, ka, tā kā tekstā ir teikts: "bija vakars un bija rīts", dienai jāsākas vakarā.
Tomēr rūpīga pirmās dienas secības lasīšana 1. Mozus grāmatā pieļauj citu iespēju.
Radīšanas sākumā zeme bija bez formas un tukša, un tumsa bija virs dziļuma. Tumsa jau pastāvēja, bet gaisma, ko Dievs radīja un atšķīra, vēl nebija parādījusies. Dievs teica: "Lai top gaisma", un tikai tad parādījās gaisma. Pēc tam Dievs atdalīja gaismu no tumsas, nosaucot gaismu par dienu un tumsu par nakti.
Tāpēc pirmās dienas faktisko secību var saprast šādi:
Sākotnējā tumsa → Dievs rada gaismu → Diena → Vakars → Nakts → Rīts → Pirmā diena pabeigta
Tas nav gluži tas pats, kas teikt, ka pati diena sākās ar vakaru.
“Vakars” ir pāreja, kurā dienasgaisma beidzas un sākas nakts, savukārt “rīts” ir pāreja, ar kuru beidzas nakts un atkal sākas dienas gaisma.
Tāpēc paziņojums:
"Bija vakars un bija rīts, pirmā diena"
var saprast arī tā, ka pilna radīšanas diena pagāja cauri dienasgaismai, vakaram un naktij, līdz pienāca rīts. Tajā brīdī pirmā diena bija pabeigta un sākās nākamā diena.
Tāpēc no otrās dienas dienu var attēlot kā:
Dienasgaisma → Vakars → Nakts → Rīts
Tas nozīmē, ka diena sākas no rīta ap dienasgaismu un beidzas nākamajā rītā.
Šī interpretācija nav tikai mūsdienu ideja. Daži ebreju un Bībeles zinātnieki ir pauduši uzskatu, ka senajā Izraēlā sākotnēji, iespējams, dienu skaitīja no rīta līdz rītam.
2. Salīdzināšanas diena: vai “no vakara līdz vakaram” ir vispārējais dienas skaitīšanas veids vai īpašs priekšraksts?
3. Mozus 23:27 saka:
Šī septītā mēneša desmitajā dienā lai ir Salīdzināšanas diena.
Tomēr 3. Mozus 23:32 dod īpašu pavēli:
No mēneša devītās dienas vakara līdz nākamajam vakaram ievērojiet savu sabatu.
Tas ir ļoti nozīmīgs fragments.
Ja “devītās dienas vakars” būtu jau desmitās dienas sākums, kāpēc tekstā tas joprojām tiek saukts:
devītās dienas vakars
nevis "desmitās dienas vakarā"?
Vēl viena iespējamā izpratne ir tāda, ka parastā datuma robeža palika rītā, bet Salīdzināšanas dienai noteiktais īpašais gavēnis un sevis pazemošana sākās agrāk — devītās dienas vakarā — un turpinājās līdz desmitās dienas vakaram.
Tādējādi:
9. dienas dienasgaismas periods → 9. dienas vakars [sākas gavēnis] → 10. dienas dienasgaismas periods [Salīdzināšanas diena] → 10. dienas vakars [gavēnis beidzas]
Saskaņā ar šo izpratni "vakars līdz vakaram" definē:
īpašo Salīdzināšanas dienas ievērošanas laikposmu
nevis obligāti nosaka:
katras dienas robežu
Šī atšķirība ir svarīga.
Bībelē nav teikts:
"Katrs sabats ir jāievēro no vakara līdz vakaram."
3. Mozus 23:32 attiecas tieši uz Salīdzināšanas dienu, kurai dots arī īpašs norādījums pazemot sevi.
Tāpēc, lai paplašinātu šo pantu par universālu iknedēļas sabata noteikumu, ir nepieciešams papildu Bībeles atbalsts.
3. Attiecības starp “to dienu” un “rītu”
Īpaši ievērības cienīgas ir vairākas Mozus bauslības vietas.
3. Mozus 7:15 teikts, ka pateicības upura gaļa ir jāēd tajā dienā, kad tā tiek upurēta, un to nedrīkst atstāt līdz rītam.
3. Mozus 22:30 atkal saka:
Tas jāapēd tajā pašā dienā; neko no tā neatstājiet līdz rītam.
5. Mozus 21:23 arī pavēl:
Viņa miesa lai nepaliek uz koka visu nakti, bet apglabā viņu vēl tajā pašā dienā.
Šie fragmenti dabiski parāda secību:
Tā diena → Vakars → Nakts → Rīts
Tie norāda, ka vakars un nakts joprojām pieder “tai dienai”, savukārt rīta atnākšana iezīmē nākamās dienas sākumu.
Tāpēc upuri drīkstēja ēst tās pašas dienas vakarā un naktī, bet neko nedrīkstēja atstāt līdz rītam. Šāds formulējums saskan ar to, ka rīts darbojas kā robeža, pēc kuras prasība par “to dienu” vairs nav spēkā.
Šis formulējums tiešāk atbalsta izpratni, ka diena sākas no rīta ap dienasgaismas sākumu, turpinās cauri vakaram un naktij un beidzas nākamajā rītā.
Vismaz šīs Rakstu vietas liecina, ka rīts var būt dienas robeža, dalījuma punkts starp vienu dienu un nākamo.
4. 2. Mozus 16. nodaļa, manna un pirmais aprakstītais sabata ievērošanas gadījums
2. Mozus grāmatas 16. nodaļa ir viena no vissvarīgākajām rakstvietām, lai pētītu sabata laiku.
Cilvēki katru rītu gāja ārā, lai savāktu mannu. Sestajā dienā viņi savāca divreiz vairāk.
Mozus viņiem teica:
Rīt ir sabata atpūta, svēts sabats Tam Kungam.
Cilvēki paturēja pārtiku:
līdz rītam.
Tad no rīta Mozus sacīja:
Ēdiet to šodien, jo šodien ir sabats Tam Kungam.
Stāstījums parāda šādu secību:
Sestā diena: savāc dubultu devu → Nakts paiet → Rīts → “Šodien” ir sabats
Šī ir viena no galvenajām vietām, kurā Dievs caur Mozu oficiāli māca Izraēlam ievērot sabatu.
Jāatzīmē, ka fragmentā nav ierakstīts, ka Mozus sestās dienas saulrietā paziņoja:
"Tagad ir sācies sabats."
Tā vietā nākamajā rītā septītā diena tiek aprakstīta šādi:
"Šodien ir sabats."
Tas atbilst rīta aprēķiniem un var to atbalstīt, lai gan tas pats par sevi nenosaka precīzu sabata sākumu.
5. Tas, ka Nehemija aizvēra vārtus, pats par sevi nepierāda, ka sabats sākās saulrietā
Nehemijas 13:19 teikts:
Kad Jeruzalemes vārti pirms sabata sāka satumst, es pavēlēju tos aizvērt un noteicu, ka tos nedrīkst atvērt līdz sabata beigām.
Šo fragmentu bieži izmanto, lai pierādītu, ka sabats sākās saulrieta laikā.
Tomēr pats teksts saka:
pirms sabata
Nehemija aizvēra vārtus jau iepriekš, krēslas laikā pirms sabata. To var dabiski saprast kā piesardzības pasākumu, lai tirgotāji naktī neievestu pilsētā preces un nākamajā sabata dienā nevarētu tirgoties.
Tāpēc:
Vārtu aizvēršana krēslas laikā ≠ pierādījums tam, ka krēsla pati par sevi bija sabata sākums
Šī Rakstu vieta ir savienojama ar uzskatu, ka diena sākas saulrietā, taču pati par sevi tā nepierāda, ka saulriets bija dienas robeža.
6. Kunga Jēzus apbedīšanas laiks rada svarīgu jautājumu
Kunga Jēzus apbedīšana: Sagatavošanās dienas vakars un sabata tuvošanās
Marka 15:42 teikts:
“Kad bija pienācis vakars, jo bija Sagatavošanās diena, tas ir, diena pirms sabata…”
Laika secība šajā pantā ir pelnījusi rūpīgu uzmanību.
Tekstā skaidri teikts, ka:
vakars jau bija pienācis
tomēr to pašu periodu joprojām sauc:
"Sagatavošanās diena, tas ir, diena pirms sabata."
Citiem vārdiem sakot, saskaņā ar visdabiskāko stāstījuma lasījumu vakars jau bija pienācis, bet tā joprojām bija Sagatavošanās diena, un sabats vēl nebija sācies.
Jāzeps no Arimatijas devās pie Pilāta un lūdza Kunga Jēzus miesu. Pilāts bija pārsteigts, ka Viņš jau bija miris, tāpēc viņš izsauca virsnieku un jautāja, vai Viņš jau kādu laiku ir miris. Tikai pēc apstiprinājuma saņemšanas Pilāts atdeva ķermeni Jāzepam.
Pēc tam vēl bija jāveic vairāki apbedīšanas darbi. Jāzepam vajadzēja:
nopirkt smalku linu audeklu → noņemt miesu no krusta → sagatavot miesu → ietīt to linu audeklā → guldīt klintī izcirstā kapā → pievelt akmeni pie ieejas
Jāņa 19:39–40 vēl ir rakstīts, ka Nikodēms ieradās ar lielu daudzumu mirres un alvejas, un viņi kopā:
sagatavoja Jēzus miesu ar smaržvielām atbilstoši jūdu apbedīšanas paražām.
Tādēļ no brīža, kad vakars jau bija pienācis un Jāzeps pirmoreiz devās pie Pilāta lūgt miesu, līdz Pilāta iztaujāšanai par to virsniekam, miesas nodošanai un visiem Jāzepa un Nikodēma veiktajiem apbedīšanas darbiem bija jāpaiet ievērojamam laikam.
Pēc šo notikumu apraksta Lūkas 23:54 teikts:
“Tā bija Sagatavošanās diena, un sabats tuvojās.”
Šis pants ir īpaši ievērības cienīgs.
Grieķu darbības vārds, kas tulkots “bija tuvu”, ir ἐπέφωσκεν (epéphōsken), no ἐπιφώσκω (epiphōskō). Šis vārds ir saistīts ar gaismas parādīšanos, dienas sākumu vai rītausmas tuvošanos.
Tāpēc, ņemot vērā vārda pamatnozīmi, Lūkas stāstījums izvirza svarīgu, izpētes vērtu jautājumu:
Vai Kunga Jēzus apbedīšana sākās Sagatavošanās dienas vakarā, kādu laiku turpinājās naktī un beidzās, tuvojoties rītam, kad septītās dienas sabats bija gatavs “uzaust”?
Ja tā, hronoloģiskā secība būtu saskaņota:
Sagatavošanās diena dienas gaismā: Kungs tiek sists krustā → Pienāk vakars, tomēr to joprojām sauc par Sagatavošanās dienu → Jāzeps lūdz ķermeni → Jāzeps un Nikodēms sagatavo un apglabā Tā Kunga ķermeni → Tuvojas sabats
Šī interpretācija ir pelnījusi salīdzinājumu ar tradicionālo uzskatu, ka sabats sākās tūlīt pēc piektdienas saulrieta.
Marks skaidri saka, ka vakars jau bija pienācis, bet šo laiku joprojām sauca par “Sagatavošanās dienu, dienu pirms sabata”. Savukārt Lūka pēc apbedīšanas apraksta lieto ar gaismu vai rītausmu saistītu darbības vārdu, raksturojot sabata tuvošanos.
Protams, visu jautājumu par sabata aprēķinu nevar atrisināt ar vienu grieķu vārdu ἐπέφωσκεν vienatnē. Jāizpēta arī šī vārda lietojums dažādos kontekstos un dienu skaitīšanas metodes pirmā gadsimta ebreju vidū.
Tomēr, lasot šos divus fragmentus kopā, tie rada jautājumu, ko nevajadzētu viegli noraidīt:
Ja sabats jau bija sācies tūlīt pēc piektdienas saulrieta, kāpēc Marks, sacīdams, ka ir pienācis vakars, joprojām sauc laiku par “Sagatavošanās dienu, dienu pirms sabata”? Un kāpēc Lūka, tuvojoties apbedīšanas pabeigšanai, izmanto darbības vārdu, kas saistīts ar gaismu un rītausmu, lai aprakstītu sabata tuvošanos?
Tāpēc, pētot, vai sabats sākās vakarā vai dienasgaismas perioda sākumā, stāstījums par Kunga Jēzus apbedīšanu ir nopietni jāapsver.
7. Mateja 28:1: “Pēc sabata, pirmās dienas rītausmā”
Mateja 28:1 ir vēl viens ļoti svarīgs fragments.
Grieķu valodas formulējums apraksta laiku šādi:
pēc sabata, kad ausa nedēļas pirmā diena.
Pēc dabiskākās hronoloģiskās secības:
Sabats beidzas → Starplaikā esošā nakts sasniedz rīta robežu → Aust pirmā diena
Tas dabiski saskan ar izpratni, ka pirmā diena sākas rītausmā.
Visi četri evaņģēliji vēsta, ka sievietes devās uz kapu agri nedēļas pirmajā dienā.
Ja sabats būtu pilnīgi beidzies sestdienas saulrietā, kāpēc sievietes negāja pie kapa tūlīt sestdienas vakarā, bet gaidīja līdz pirmās dienas agram rītam?
Var pamatoti atbildēt, ka aizkavēšanos varētu izskaidrot ar drošību, tumsu, apgaismojumu vai citiem praktiskiem apsvērumiem. Tāpēc šis punkts vien nav izšķirošs.
Tomēr, lasot to kopā ar citiem fragmentiem, tas paliek nozīmīgs.
8. Jāņa 20:19: “Tajā pašā dienā, pirmajā nedēļas dienā, vakarā”
Jāņa 20:19 teikts:
"Tad tās pašas dienas vakarā, kas ir nedēļas pirmā diena..."
Saskaņā ar vēlāko ebreju saulrieta līdz saulrietam sistēmu svētdienas vakars pēc saulrieta teorētiski jau piederētu otrajai dienai.
Tomēr Jānis joprojām saka:
"Tajā pašā dienā, nedēļas pirmajā dienā, vakarā."
Tas vismaz parāda, ka Jaunās Derības rakstnieks vakaru pēc dienas varētu raksturot kā tādu, kas joprojām pieder tai pašai “dienai”.
Protams, daži tulki saprot “to pašu dienu” vienkārši kā stāstījuma atsauci uz augšāmcelšanās dienu, nevis kā tehnisku kalendāra definīciju.
Tāpēc šo fragmentu vislabāk izmantot kopā ar citiem pierādījumiem, nevis kā vienīgo pierādījumu.
9. Jaunās Derības Rakstu vietas, kurās “Nākamā diena” nāk pēc vakara vai nakts
Jaunajā Derībā ir ietverti vairāki līdzīgi stāstījuma modeļi.
Marka 11. nodaļā teikts, ka vakars bija pienācis, un pēc tam runāts par “nākamo dienu”.
Jāņa 6. nodaļā vispirms teikts, ka bija pienācis vakars un jau bija tumšs, un tikai pēc tam runā par “nākamo dienu”.
Apustuļu darbos 4 ir rakstīts, ka, tā kā bija jau vakars, apustuļi tika turēti līdz ”nākamajai dienai”.
Apustuļu darbu 23. nodaļā aprakstīts, ka Pāvilu pavadīja naktī, bet pēc tam ir runa par “nākamo dienu”.
Šos stāstījumus nevajadzētu uzskatīt par stingrām kalendāra formulām.
Tomēr šie stāstījumi parāda, ka:
Vakaru un nakti Bībeles autori ne vienmēr automātiski uzskatīja par nākamās dienas sākumu.
10. Dienasgaismas “divpadsmit stundas” un laika skaitīšana no rīta
Kungs Jēzus teica:
"Vai dienā nav divpadsmit stundu?"
— Jāņa 11:9
Jaunā Derība bieži atsaucas uz trešo stundu, sesto stundu un devīto stundu.
Saskaņā ar ebreju sistēmu dienasgaismas sadalīšanai divpadsmit daļās:
trešā stunda bija aptuveni 9:00 no rīta;
sestā stunda ap pusdienlaiku;
devītā stunda aptuveni 15:00.
Tas liecina, ka parastā dienasgaismas laika skaitīšana senajā pasaulē sākās ap rītu vai saullēktu.
Tomēr ir jāsaglabā būtiska atšķirība starp:
sākuma punkts divpadsmit dienas gaišo stundu skaitīšanai
un
pilnas divdesmit četru stundu kalendārās dienas dienas robeža
Abi ne vienmēr ir identiski.
Tāpēc šie pierādījumi var sniegt netiešu atbalstu uzskatam, ka diena sākas no rīta, taču ar tiem vien nevar pierādīt, ka katrai dienai jāsākas tieši pulksten 6.00.
Praktiskai ievērošanai šodien, izmantojot aptuveni 6:00–7:00 pēc vietējā standarta laika kā darbības robežu, var nodrošināt konsekventu sistēmu, taču ir skaidri jānorāda, ka tas ir:
praktiska īstenošanas metode, nevis Bībeles pavēle, kas precīzi norāda pulksten 6:00.
11. Diena un nakts pastāvīgi atgriežas tām noteiktajā laikā
Jeremijas 33. nodaļa satur divus svarīgus apgalvojumus par dievišķi noteikto dienas un nakts kārtību.
Jeremija 33:20 saka:
“Tā saka Kungs: ja jūs varat lauzt Manu derību ar dienu un Manu derību ar nakti, tā ka diena un nakts vairs nenāktu tām noteiktajā laikā…”
Jeremijas 33:25 atkal attiecas uz:
Dieva derība ar dienu un nakti un debesu un zemes fiksēto kārtību.
Šajos fragmentos diena un nakts ir aprakstītas kā divi atšķirīgi, bet regulāri atkārtojami periodi, kurus pārvalda Dieva noteiktā kārtība:
Diena nāk noteiktajā laikā → Nakts nāk noteiktajā laikā → Diena atkal atgriežas
Viens un tas pats dabiskais pāru savienojums atkārtoti parādās Bībeles izteicienos, kas apraksta nepārtrauktus laika periodus:
trīs dienas un trīs naktis — 1. Samuēla 30:12; Jona 1:17; Mateja 12:40;
septiņas dienas un septiņas naktis — Ījabs 2:13;
četrdesmit dienas un četrdesmit naktis — 1. Mozus 7:4, 12; 2. Mozus 24:18; 34:28; 5. Mozus 9:9, 18; 1. Ķēniņu 19:8; Mateja 4:2.
Šajos izteicienos “diena” parasti apzīmē gaismas periodu, bet “nakts” – tumsas periodu. Kopā tie apraksta nepārtrauktu dienas un nakts virkni.
Atkārtots Bībeles modelis dienas un naktis tāpēc atbilst secībai:
Dienasgaisma → Vakars → Nakts → Dienasgaismas atgriešanās
Šie pierādījumi paši par sevi nenosaka precīzu tehnisko robežu katram kalendāra datumam. Tomēr tie parāda, ka Bībele, aprakstot pilnu dienu ritējumu, dienasgaismu un tai sekojošo nakti atkārtoti aplūko kā dabiski atbilstošus laikposmus.
Aplūkojot kopā ar 1. Mozus grāmatu, likumiem par to, kas nedrīkst palikt līdz rītam, un citiem šajā pētījumā apskatītajiem fragmentiem, šis periodiskais dienas un nakts modelis sniedz papildu atbalstu, lai izpētītu, vai Bībeles secību var saprast kā dienu, kam seko nakts, un nākamais cikls kļūst identificējams, kad atgriežas dienas gaisma.
12. Strīdi par kalendāru pastāvēja jau Otrā tempļa laikā
Pētot senos ebreju kalendārus, jāatceras svarīgs vēsturisks fakts:
Senā Izraēla visā tās vēsturē ne vienmēr izmantoja tikai vienu nemainīgu kalendāra sistēmu.
Jubileju grāmata un astronomiskās tradīcijas, kas atspoguļotas 1. Ēnohā, liek lielu uzsvaru uz 364 dienu Saules kalendāru.
364 dienu gads sastāv tieši no:
52 pilnas nedēļas.
Jubileju grāmatas 6. nodaļā pat brīdināts: ja datumus nosaka pēc Mēness novērojumiem, svētku un sabatu kārtība var tikt izjaukta.
Tas parāda, ka Otrā tempļa periodā ebreju sabiedrībā pastāvēja nozīmīgi strīdi par kalendāru.
Tāpēc, pat ja daži Jubilejas fragmenti atspoguļo sistēmu, kurā jauns datums sākās pēc saulrieta, to nevar izmantot otrādi, lai pierādītu, ka:
"Tā noteikti bija sākotnējā Mozus sistēma."
Pati Jubileju grāmata ir Otrā tempļa laikmeta darbs un atspoguļo vienu konkrētu tā laika tradīciju.
13. Arī daži mūsdienu ebreju zinātnieki ir aizstāvējuši uzskatu par senajā Izraēlā lietotu rīta dienas robežu
Šo jautājumu izskatīja vairāki nozīmīgi divdesmitā gadsimta ebreju zinātnieki.
Džulians Morgenšterns apgalvoja, ka agrīnā Izraēla reiz skaitīja dienu no saullēkta vai rītausmas līdz nākamajam saullēktam vai rītausmai un ka sistēma no saulrieta līdz saulrietam izveidojās vēlāk.
Jēkabs Z. Lauterbahs ierosināja līdzīgu viedokli, apgalvojot, ka dienas aprēķināšana pirms trimdas Izraēlā ne vienmēr bija identiska vēlākajai rabīnu sistēmai un ka dažas Tempļa prakses saglabāja senāku principu, saskaņā ar kuru nakts sekoja iepriekšējai dienai.
P. J. Hīvuds arī aplūkoja rīta dienas robežas iespējamību, atsaucoties uz upurēšanas likumiem, 1. Mozus grāmatu un Jaunās Derības Rakstu vietām.
Šie pētījumi nepierāda, ka mūsdienu zinātne ir nonākusi pie vienprātīga secinājuma.
Tomēr tie parāda, ka:
uzskats, ka agrīnā Izraēla sākotnēji varēja izmantot rīta dienas robežu, nav tikai mūsdienu izgudrojums bez zinātniska precedenta.
Tā ir nostāja, kas ir formāli ierosināta un apspriesta akadēmiskajā pētījumā.
14. Kunga ciešanas un “trešā diena”
Visi četri evaņģēliji identificē Kunga Jēzus krustā sišanas dienu kā:
Sagatavošanās diena.
Kungs arī vairākkārt pravietoja, ka Viņš augšāmcelsies:
trešajā dienā.
Lūkas evaņģēlijā 24:21 nedēļas pirmās dienas pēcpusdienā divi mācekļi ceļā uz Emmausu teica:
"Šodien ir trešā diena, kopš notikušas šīs lietas."
Ja krustā sišana notika piektdien:
Piektdiena = pirmā diena
Sestdiena = otrā diena
Svētdiena = trešā diena
Tas dabiski saskan ar izteicienu “augšāmcelts trešajā dienā”.
Tāpēc nav vajadzības pārcelt krustā sišanu uz ceturtdienu tikai tāpēc, lai ņemtu vērā izteicienu “trīs dienas un trīs naktis”.
15. “Trīs dienas un trīs naktis zemes sirdī” ne vienmēr nozīmē “apglabāts veselas trīs dienas un trīs naktis”
Mateja evaņģēlijs 12:40 saka:
"Tā Cilvēka Dēls būs trīs dienas un trīs naktis zemes sirdī."
Izteiciens ir:
"Zemes sirdī"
nevis parasto formulējumu “kapā pazemē”.
Kad Tas Kungs tika arestēts Ģetzemanē, Viņš sacīja:
"Šī ir jūsu stunda un tumsas spēks."
— Lūkas 22:53
Tāpēc viena no iespējamām garīgajām interpretācijām ir tāda, ka kopš apcietināšanas ceturtdienas naktī Kungs jau bija iegājis laikposmā, kurā Viņš bija nodots šīs pasaules varām un “tumsas varai”.
Tādējādi:
Ceturtdienas vakars
Piektdienas dienas laiks
Piektdienas vakars
Sestdienas dienas laiks
Sestdienas vakars
svētdienas agrā rītā ap dienasgaismas sākumu
var skaitīt kā:
trīs naktis un trīs dienasgaismas periodus
un tomēr Kungs bija:
krustā sists piektdien un augšāmcelts trešajā dienā, svētdien.
Šī interpretācija ļauj gan “trīs dienas un trīs naktis”, gan “trešajā dienā augšāmcēlies”, nemainot evaņģēlija apzīmējumu krustā sišanas dienai kā Sagatavošanās dienai.
16. Septiņdesmit divu iespējamo kombināciju salīdzinošais ietvars
Ja šādi mainīgie ir sakārtoti dažādās kombinācijās:
vai diena seko nakts-diena vai diena-nakts secībai;
vai Kungs cieta ceturtajā, piektajā vai sestajā nedēļas dienā;
vai Viņš augšāmcēlās septītās dienas naktī, septītās dienas dienasgaismas periodā, pirmās dienas naktī vai pirmās dienas dienasgaismas periodā;
un vai “trīs dienas un trīs naktis” tiek skaitītas no apbedīšanas, nāves vai apcietināšanas;
tad kopējais teorētisko kombināciju skaits ir:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 iespējas.
Pēc tam šīs iespējas var pārbaudīt pēc četriem Rakstu nosacījumiem:
Kungs augšāmcēlās trešajā dienā;
Viņš bija trīs dienas un trīs naktis zemes sirdī;
pirmās dienas pēcpusdienu joprojām sauca par trešo dienu;
krustā sišanas dienas vakaru joprojām sauca par Sagatavošanās dienu.
Šis ietvars ir salīdzinošs rīks, nevis matemātisks pierādījums, jo mainīgie ir interpretējoši un ne vienmēr ir neatkarīgi. Šeit apskatīto pieņēmumu ietvaros kombinācija, kas, šķiet, vislabāk atbilst visiem četriem nosacījumiem:
Diena sākas ar dienasgaismas periodu; Kungs tika apcietināts ceturtdienas naktī; Viņš cieta piektdien; Viņš augšāmcēlās svētdienas agrā rītā; un “trīs dienas un trīs naktis” tiek skaitītas no brīža, kad Viņš ceturtdienas naktī nonāca tumsas varā.
Šis rezultāts cieši atbilst secinājumiem, kas izdarīti no iepriekšējiem fragmentiem.
17. Secinājums
Aplūkojot kopā 1. Mozus grāmatu, Mozus bauslību, vēsturiskās grāmatas, evaņģēlijus, citus Jaunās Derības stāstījumus, Otrā tempļa laikmeta literatūru un pētījumus par seno ebreju kalendāra skaitīšanu, izriet nopietnas apsvēršanas vērts secinājums:
Bībelē nav neviena panta, kurā būtu skaidri norādīts: ”Iknedēļas sabats vienmēr jāievēro no piektdienas saulrieta līdz sestdienas saulrietam.”
Gluži pretēji, daudzos fragmentos ir parādīti modeļi, kuros:
rīts apzīmē jaunas dienas sākumu; dienasgaismai seko vakars un nakts, bet pēc tam — nākamais rīts; kad sestā diena ir pagājusi cauri naktij, nākamais rīts tiek saukts par “šodienu, sabatu”; un dažos Jaunās Derības stāstījumos vakars joprojām ir saistīts ar iepriekšējo dienu.
3. Mozus 23. nodaļas pavēle ievērot Salīdzināšanas dienu “no vakara līdz vakaram” ir īpašs priekšraksts šai konkrētajai svētajai dienai, un bez papildu pierādījumiem to nevajadzētu automātiski uzskatīt par vispārēju dienas robežas formula visiem iknedēļas sabatiem.
Tādēļ var pamatoti ierosināt, ka:
septītās dienas sabatu var pamatoti saprast kā visu septīto dienu — no sestdienas dienasgaismas perioda sākuma cauri sestdienas vakaram un naktij līdz svētdienas dienasgaismas perioda sākumam.
Tā kā saullēkta laiki atšķiras atkarībā no gadalaika un platuma, kā arī tāpēc, ka dažos reģionos nav ierasta saullēkta vai saulrieta, var izmantot aptuveni 6:00–7:00 pēc vietējā standarta laika kā praktiska robeža var nodrošināt konsekvenci.
Tomēr vissvarīgākais nav strīdēties par dažām minūtēm vai sekundēm, bet gan atzīt, ka:
sabats ir septītā diena, ko svētījis Dievs.
Piektdiena ir Sagatavošanās diena, kad ticīgie fiziski un garīgi gatavojas sabata sagaidīšanai. No septītās dienas dienasgaismas perioda sākuma līdz nākamās dienas dienasgaismas perioda sākumam viņi atceras Dieva radīšanu un pestīšanu, bauda atpūtu, ko Viņš devis žēlastībā, un gaida nākamo mūžīgo mieru.
“Ja tu atturi savu kāju no sabata pārkāpšanas un Manā svētajā dienā nedari, kas tev patīk, ja tu nosauc sabatu par prieku un Kunga svēto dienu par godājamu un to godā, nestaigādams savus ceļus, nemeklēdams savu patiku un nerunādams tukšus vārdus, tad tu priecāsies Kungā; Es tevi vedīšu pār zemes augstienēm un barošu ar tava tēva Jēkaba mantojumu, jo Kunga mute to ir runājusi.”
— Jesajas 58:13–14
| |
