Študija svetopisemskega štetja sobotnega časa
—
Kdaj se pravzaprav začne sobota?
Sobota je sedmi dan, ki ga je Bog blagoslovil in posvetil. Verniki se ne držijo sobote, da bi si zaslužili odrešitev.
Namesto tega se pod milostjo spominjajo velikih Božjih del stvarjenja in odrešitve ter se veselijo prihodnjega večnega počitka.
Danes obstaja več različnih pogledov na to, kdaj se sobota začne in konča.
Nekateri sledijo kasnejši judovski tradiciji in obhajajo soboto od petkovega do sobotnega sončnega zahoda.
Nekateri ga računajo glede na lokalni čas sončnega zahoda ali pojava zvezd.
Nekateri se ravnajo po sodobnem civilnem koledarju in uporabljajo polnoč kot dnevno mejo, to je ločnico med enim in drugim dnevom.
Drugi na podlagi različnih svetopisemskih odlomkov verjamejo, da se celoten dan začne z dnevno svetlobo, se nadaljuje skozi večer in noč ter konča, ko se začne dnevna svetloba naslednjega dne.
Po tem razumevanju bi se sobota sedmega dne začela z dnevno svetlobo v soboto in končala, ko bi se v nedeljo začela dnevna svetloba.
Ta študija preučuje, ali ima ta zadnji pogled svetopisemsko in zgodovinsko podporo.
1. Kako je »dan« oblikovan v Prvi Mojzesovi knjigi?
Prva Mojzesova knjiga 1:3–5 zapisuje:
Bog je rekel: "Naj bo luč," in bila je luč. Bog je videl, da je luč dobra, in Bog je ločil luč od teme. Bog je svetlobo imenoval dan, temo pa noč. In bil je večer in bilo je jutro, prvi dan.
Običajno se domneva, da se mora dan torej začeti zvečer, ker besedilo pravi: »Bil je večer in bilo je jutro«.
Vendar natančno branje zaporedja prvega dne v Genezi dopušča še eno možnost.
Na začetku stvarjenja je bila zemlja pusta in prazna, tema pa je bila nad breznom. Tema je že obstajala, toda svetloba, ki jo je Bog ustvaril in ločil, se še ni pojavila. Bog je rekel: »Naj bo svetloba,« in šele tedaj je nastala svetloba. Nato je Bog ločil svetlobo od teme ter svetlobo imenoval »dan«, temo pa »noč«.
Zato lahko dejansko zaporedje prvega dne razumemo kot:
Začetna tema → Bog ustvari svetlobo → Dan → Večer → Noč → Jutro → Prvi dan končan
To ni povsem isto, kot če bi rekli, da se je sam dan začel z večerom.
»Večer« je prehod, s katerim se konča dnevna svetloba in začne noč, medtem ko je »jutro« prehod, s katerim se konča noč in se znova začne dnevna svetloba.
Zato izjava:
"Bil je večer in bilo je jutro, dan prvi"
lahko razumemo tudi tako, da je celoten dan stvarjenja potekal skozi dan, večer in noč, dokler ni prišlo jutro. Takrat je bil prvi dan končan in naslednji dan se je začel.
Od drugega dne naprej je dan torej lahko predstavljen kot:
Dnevna svetloba → Večer → Noč → Jutro
To pomeni, da se dan začne zjutraj, približno s pojavom dnevne svetlobe, in se konča naslednje jutro.
Ta interpretacija ni le sodobna ideja. Nekateri judovski in biblični učenjaki so trdili, da je starodavni Izrael morda prvotno uporabljal metodo računanja dneva od jutra do jutra.
2. Spravni dan: ali je »od večera do večera« splošno štetje dneva ali posebno obhajanje?
Tretja Mojzesova knjiga 23:27 pravi:
Deseti dan tega sedmega meseca bo dan sprave.
Vendar Tretja Mojzesova knjiga 23:32 daje posebno zapoved:
Od večera devetega dne v mesecu do naslednjega večera obhajajte svojo soboto.
To je zelo pomemben odlomek.
Če bi bil »večer devetega« že začetek desetega dne, zakaj ga besedilo še vedno imenuje:
zvečer devetega dne
namesto »zvečer desetega dne«?
Drugo možno razumevanje je, da je običajna datumska meja ostala zjutraj, posebni post in ponižanje, zahtevana za spravni dan, pa sta se začela prej — zvečer devetega dne — in trajala do večera desetega dne.
Torej:
Dnevna svetloba 9. dne → Večer 9. dne [začetek posta] → Dnevna svetloba 10. dne [spravni dan] → Večer 10. dne [konec posta]
Po tem razumevanju izraz »od večera do večera« določa:
posebno obdobje obhajanja dneva sprave
in ne nujno:
mejo vsakega dne
To razlikovanje je pomembno.
Sveto pismo ne pravi:
»Vsako soboto je treba obhajati od večera do večera.«
Tretja Mojzesova knjiga 23:32 posebej govori o spravnem dnevu, za katerega velja tudi edinstvena zapoved, naj človek poniža svojo dušo.
Zato je za razširitev tega verza v univerzalno pravilo za tedensko soboto potrebna dodatna svetopisemska podpora.
3. Razmerje med »tistim dnem« in »jutrom«
Več odlomkov v Mojzesovi postavi je še posebej omembe vrednih.
Tretja Mojzesova knjiga 7:15 pravi, da je treba meso zahvalne daritve pojesti na dan daritve in ga ne smemo pustiti do jutra.
Tretja Mojzesova knjiga 22:30 ponovno pravi:
Zaužije se isti dan; nič od tega ne pustite do jutra.
Peta Mojzesova knjiga 21:23 prav tako zapoveduje:
Njegovo truplo naj ne ostane vso noč na drevesu, ampak tisti dan ga zagotovo pokopajte.
Ti odlomki naravno predstavljajo zaporedje:
Tisti dan → Večer → Noč → Jutro
Kažejo, da večer in noč še vedno pripadata »tistemu dnevu«, medtem ko prihod jutra označuje začetek naslednjega dne.
Zato so žrtev lahko jedli zvečer in ponoči istega dne, vendar ni smela ostati do jutra. To besedilo je skladno z razumevanjem, da jutro deluje kot meja, po kateri zahteva glede »tistega dne« ne velja več.
To besedilo neposredneje podpira razumevanje, da se dan začne zjutraj, približno s pojavom dnevne svetlobe, se nadaljuje skozi večer in noč ter konča naslednje jutro.
Vsaj ti odlomki nakazujejo, da jutro lahko deluje kot dnevna meja, ločnica med enim in naslednjim dnem.
4. Druga Mojzesova knjiga 16, mana in prvo zapisano obhajanje sobote
Eksodus 16 je eden najpomembnejših odlomkov za preučevanje časovne razporeditve sobote.
Ljudje so vsako jutro odšli nabirat mano. Šesti dan so je nabrali dvakrat toliko.
Mojzes jim je rekel:
Jutri je sobotni počitek, sveta sobota Gospodu.
Ljudje so hranili hrano:
do jutra.
Nato je zjutraj Mojzes rekel:
Jejte to danes, kajti danes je Gospodova sobota.
Pripoved predstavlja naslednje zaporedje:
Šesti dan: zberejo dvojni delež → Mine noč → Jutro → »Danes« je sobota
To je eden od ključnih odlomkov, v katerem Bog prek Mojzesa uradno uči Izrael, kako spoštovati soboto.
Omeniti velja, da v odlomku ni zapisano, da je Mojzes ob sončnem zahodu šesti dan napovedal:
»Sobota se je zdaj začela.«
Namesto tega je naslednje jutro sedmi dan opisan kot:
»Danes je sobota.«
To je skladno z jutranjim računanjem in ga lahko podpira, čeprav samo po sebi ne določa natančnega začetka sobote.
5. Nehemijevo zaprtje vrat samo po sebi ne dokazuje, da se je sobota začela ob sončnem zahodu
Nehemija 13:19 zapisuje:
Ko se je pred soboto pri jeruzalemskih vratih začelo mračiti, sem ukazal, naj se vrata zaprejo, in naročil, naj se ne odprejo, dokler sobota ne mine.
Ta odlomek se pogosto uporablja za dokaz, da se je sobota začela ob sončnem zahodu.
Vendar samo besedilo pravi:
pred soboto
Nehemija je vrata zaprl vnaprej, med mračenjem pred soboto. To lahko naravno razumemo kot preventivni ukrep, ki naj bi trgovcem preprečil, da bi ponoči prinašali blago v mesto in nato trgovali naslednji sobotni dan.
Zato:
Zapiranje vrat ob mraku ≠ dokaz, da je bil mrak sam začetek sobote
Odlomek je združljiv z razlago, po kateri se sobota začne ob sončnem zahodu, vendar sam po sebi ne dokazuje, da je bil sončni zahod meja dneva.
6. Čas pogreba Gospoda Jezusa odpira pomembno vprašanje
Pogreb Gospoda Jezusa: večer na dan priprave in približevanje sobote
Marko 15:42 beleži:
»Ko se je zvečerilo, ker je bil dan priprave, to je dan pred soboto ...«
Zaporedje časa v tem verzu si zasluži posebno pozornost.
Besedilo izrecno pravi, da:
večer je že prišel
vendar se isto obdobje še vedno imenuje:
»dan priprave, to je dan pred soboto«.
Z drugimi besedami, po najbolj naravnem branju pripovedi je že nastopil večer, vendar je bil še dan priprav, sobota pa se še ni začela.
Jožef iz Arimateje je nato šel k Pilatu in prosil za telo Gospoda Jezusa. Pilat je bil presenečen, da je že mrtev, zato je poklical stotnika in ga vprašal, ali je že nekaj časa mrtev. Šele po potrditvi je Pilat izpustil truplo Jožefu.
Sledila je še vrsta pogrebnih postopkov. Jožef je potreboval:
kupiti fino platno → sneti telo → pripraviti telo → zaviti ga v platno → položiti ga v grobnico, vklesano v skalo → zavaliti kamen pred vhod
Janez 19:39–40 nadalje zapisuje, da je Nikodem prišel z veliko količino mire in aloje in skupaj sta:
pripravili Jezusovo telo z dišavami po judovskem pogrebnem običaju.
Zato je moralo od časa, ko se je že zvečerilo in je Jožef prvič odšel k Pilatu prosit za truplo, prek Pilatovega povpraševanja pri stotniku, izpustitve trupla in popolnih priprav na pogreb, ki sta jih opravila Jožef in Nikodem, preteči precej časa.
Po opisu teh dogodkov Luka 23:54 pravi:
»Tisti dan so bile priprave in bližala se je sobota.«
Ta verz je še posebej vreden pozornosti.
Grški glagol, preveden z »se je približeval«, je ἐπέφωσκεν (epéphōsken), od ἐπιφώσκω (epiphōskō). Beseda je povezana s pojavom svetlobe, začetkom svetlenja dneva ali bližanjem zore.
Ko torej upoštevamo osnovni pomen besede, Lukova pripoved odpira pomembno vprašanje, vredno preiskave:
Ali se je pogreb Gospoda Jezusa začel zvečer na dan priprave, se nekaj časa nadaljeval skozi noč in končal, ko se je bližalo jutro in je bila sobota sedmega dne tik pred tem, da »zasije«?
Če je tako, bi bilo kronološko zaporedje skladno:
Dan priprave podnevi: Gospod je križan → Prihaja večer, vendar se še vedno imenuje dan priprave → Jožef zahteva truplo → Jožef in Nikodem pripravita in pokopljeta Gospodovo telo → Bliža se sobota
Ta razlaga si zasluži primerjavo s tradicionalnim pogledom, da se je sobota začela takoj ob petkovem sončnem zahodu.
Marko izrecno pravi, da je že nastopil večer, ko se je obdobje še imenovalo »pripravljalni dan, dan pred soboto«. Luka po opisu pogreba nato uporabi glagol, povezan s svetlobo ali zoro, da opiše bližajočo se soboto.
Seveda celotnega vprašanja obračunavanja sobote ni mogoče rešiti z eno samo grško besedo ἐπέφωσκεν sama. Preučiti je treba tudi rabo besede v različnih kontekstih in metode štetja dni med Judi v prvem stoletju.
Kljub temu, ko ta dva odlomka beremo skupaj, sprožita vprašanje, ki ga ne bi smeli zlahka zavreči:
Če se je sobota že začela takoj po petkovem sončnem zahodu, zakaj Marko, potem ko je rekel, da je prišel večer, še vedno imenuje čas »dan priprave, dan pred soboto«? In zakaj Luka ob zaključku pogreba uporablja glagol, povezan s svetlobo in zarjo, da opiše bližajočo se soboto?
Zato si poročilo o pokopu Gospoda Jezusa zasluži resno obravnavo pri preučevanju, ali se je sobota začela zvečer ali podnevi.
7. Matej 28:1: »Po soboti, proti zori prvega dne«
Matej 28:1 je še en zelo pomemben odlomek.
Grška beseda opisuje čas kot:
po soboti, ko se je zdanilo proti prvemu dnevu tedna.
Po najbolj naravnem kronološkem zaporedju:
Sobota se je končala → Vmesna noč doseže jutranjo mejo → Zasije prvi dan
To se naravno ujema z razumevanjem, da se prvi dan začne ob zori.
Vsi štirje evangeliji poročajo, da so ženske prvi dan v tednu zgodaj odšle h grobu.
Če bi se sobota povsem končala ob sončnem zahodu v soboto, zakaj ženske niso takoj v soboto zvečer odšle h grobu, namesto da bi čakale do zgodnjega jutra prvega dne?
Lahko bi razumno odgovorili, da bi varnost, tema, osvetlitev ali drugi praktični razlogi lahko pojasnili zamudo. Zato samo ta točka ni odločilna.
Če pa ga beremo skupaj z drugimi odlomki, ostaja pomemben.
8. Janez 20:19: »Isti dan, prvi dan v tednu, zvečer«
Janez 20:19 zapisuje:
"Potem, isti dan zvečer, ker je prvi dan v tednu ..."
Po kasnejšem judovskem sistemu od sončnega zahoda do sončnega zahoda bi nedelja zvečer po sončnem zahodu teoretično že pripadala drugemu dnevu.
Vendar Janez še vedno pravi:
"isti dan, prvi dan v tednu, zvečer."
To vsaj kaže, da bi pisec Nove zaveze lahko opisal večer, ki sledi dnevu, kot da še vedno pripada istemu »dnevu«.
Seveda nekateri tolmači razumejo »ta isti dan« preprosto kot pripovedno sklicevanje na dan vstajenja in ne kot tehnično koledarsko definicijo.
Zato je ta odlomek najbolje uporabiti skupaj z drugimi dokazi in ne kot edini dokaz.
9. Odlomki Nove zaveze, v katerih »naslednji dan« pride po večeru ali noči
Nova zaveza vsebuje več podobnih pripovednih vzorcev.
Mark 11 poroča, da je prišel večer, nato pa govori o »naslednjem dnevu«.
Janez 6 najprej navaja, da je prišel večer in da je bila že tema, šele nato govori o »naslednjem dnevu«.
V Apostolskih delih 4 piše, da so apostole zadržali do »naslednjega dne«, ker je bil že večer.
Apostolska dela 23 opisujejo, kako so Pavla pospremili ponoči, nato pa se nanaša na »naslednji dan«.
Teh pripovedi ne bi smeli obravnavati kot toge koledarske formule.
Kljub temu dokazujejo, da:
večera in noči svetopisemski pisci niso nujno samodejno obravnavali kot začetka naslednjega dne.
10. »Dvanajst ur« dnevne svetlobe in štetje časa od jutra
Gospod Jezus je rekel:
»Ali nima dan dvanajst ur?«
— Janez 11:9
Nova zaveza se pogosto nanaša na tretjo uro, šesto uro in deveto uro.
Po judovskem sistemu delitve dnevne svetlobe na dvanajst delov:
tretja ura je bila približno 9:00 zjutraj;
šesta ura približno opoldne;
deveta ura približno 15.00.
To kaže, da se je običajno računanje dneva v starodavnem svetu začelo okoli jutra ali sončnega vzhoda.
Vendar pa je treba ohraniti pomembno razliko med:
izhodišče za štetje dvanajstih dnevnih ur
in
dnevna meja celotnega štiriindvajseturnega koledarskega dne
Oba nista nujno enaka.
Zato lahko ti dokazi zagotovijo osnovo za jutranje razumevanje, vendar se ne bi smeli uporabljati sami za dokaz, da se mora vsak dan začeti točno ob 6:00 zjutraj.
Za praktično upoštevanje danes lahko uporaba približno 6:00–7:00 zjutraj lokalnega standardnega časa kot operativne meje zagotovi dosleden sistem, vendar je treba jasno navesti, da je to:
praktična metoda izvajanja, ne svetopisemski ukaz, ki natančno določa 6:00 zjutraj.
11. Dan in noč se nenehno vračata ob določenem času
Jeremija 33 vsebuje dve pomembni izjavi o božansko uvedenem redu dneva in noči.
Jeremija 33:20 pravi:
"Tako pravi Gospod: Če moreš prelomiti mojo zavezo z dnevom in mojo zavezo z nočjo, da dan in noč ne prideta ob svojem času ..."
Jeremija 33:25 se ponovno nanaša na:
Božja zaveza z dnevom in nočjo ter stalnim redom neba in zemlje.
Ti odlomki opisujejo dan in noč kot dve različni, a redno ponavljajoči se obdobji, ki ju ureja božji ustaljeni red:
Dan pride ob svojem določenem času → Noč pride ob svojem določenem času → Dan se spet vrne
Isti naravni par se večkrat pojavi v svetopisemskih izrazih, ki opisujejo neprekinjena časovna obdobja:
tri dni in tri noči — 1. Samuelova 30:12; Jona 1:17; Matej 12:40;
sedem dni in sedem noči — Job 2:13;
štirideset dni in štirideset noči — Prva Mojzesova knjiga 7:4, 12; Druga Mojzesova knjiga 24:18; 34:28; Peta Mojzesova knjiga 9:9, 18; 1. knjiga kraljev 19:8; Matej 4:2.
V teh izrazih »dan« običajno označuje obdobje svetlobe, »noč« pa obdobje teme. Skupaj opisujeta neprekinjeno zaporedje dneva in noči.
Ponavljajoči se svetopisemski vzorec dni in noči je torej v skladu z zaporedjem:
Dnevna svetloba → Večer → Noč → Vrnitev dnevne svetlobe
Ti dokazi sami po sebi ne določajo natančne tehnične meje vsakega koledarskega datuma. Vendar kaže, da Sveto pismo vedno znova obravnava dnevno svetlobo in noč, ki ji sledi, kot naravno ustrezna obdobja, ko opisuje minevanje celih dni.
Če obravnavamo skupaj s 1. Mojzesovo knjigo, zakoni o tem, kaj ne sme ostati do jutra, in drugimi odlomki, preučenimi v tej študiji, ta ponavljajoči se vzorec dneva in noči zagotavlja dodatno podporo za raziskovanje, ali je biblično zaporedje mogoče razumeti kot dan, ki mu sledi noč, pri čemer postane naslednji cikel prepoznaven, ko se vrne dnevna svetloba.
12. Koledarski spori so obstajali že v obdobju drugega templja
Pri preučevanju starodavnih judovskih koledarjev si je treba zapomniti pomembno zgodovinsko dejstvo:
Starodavni Izrael ni nujno uporabljal samo enega nespremenljivega koledarskega sistema skozi celotno svojo zgodovino.
Knjiga jubilejev in astronomske tradicije, ki se odražajo v 1. Enohovi knjigi, dajejo velik poudarek 364-dnevnemu sončnemu koledarju.
364-dnevno leto je sestavljeno natančno iz:
52 polnih tednov.
Jubileji 6 celo opozarja, da če ljudje določajo datume glede na opazovanje lune, lahko pride do nereda ob praznikih in sobotah.
To dokazuje, da so v judovski družbi v obdobju drugega templja obstajali pomembni koledarski spori.
Torej, tudi če nekateri odlomki v Jubilejih odražajo sistem, v katerem se nov datum začne po sončnem zahodu, tega ni mogoče uporabiti obratno, da bi dokazali, da:
"To je bil nujno prvotni Mojzesov sistem."
Jubileji sami so delo iz obdobja drugega templja in odražajo eno posebno tradicijo v tem obdobju.
13. Nekateri sodobni judovski učenjaki so prav tako zagovarjali jutranjo mejo dneva v zgodnjem Izraelu
Številni pomembni judovski učenjaki dvajsetega stoletja so preučevali to vprašanje.
Julian Morgenstern je trdil, da je zgodnji Izrael nekoč dan štel od sončnega vzhoda ali zore do naslednjega sončnega vzhoda ali zore in da se je sistem od sončnega zahoda do sončnega zahoda razvil pozneje.
Jakob Z. Lauterbach predlagal podoben pogled, pri čemer je trdil, da štetje dneva v Izraelu pred izgnanstvom ni bilo nujno identično kasnejšemu rabinskemu sistemu in da so nekatere tempeljske prakse ohranile starejše načelo, po katerem je noč sledila prejšnjemu dnevu.
P. J. Heawood je razpravljal tudi o možnosti jutranje meje dneva na podlagi daritvenih zakonov, Prve Mojzesove knjige in novozaveznih odlomkov.
Te študije ne dokazujejo, da je sodobno znanstveno raziskovanje doseglo soglasen sklep.
Vendar pa dokazujejo, da:
stališče, da je zgodnji Izrael morda prvotno uporabljal jutranjo mejo dneva, ni zgolj sodobna iznajdba brez znanstvenega precedensa.
To je stališče, ki je bilo uradno predlagano in obravnavano v akademski študiji.
14. Gospodovo trpljenje in »tretji dan«
Vsi štirje evangeliji označujejo dan križanja Gospoda Jezusa kot:
dan priprave.
Gospod je tudi večkrat napovedal, da bo vstal:
tretji dan.
V Lukežu 24:21 sta dva učenca na poti v Emavs popoldne prvega dne v tednu rekla:
"Danes je tretji dan, odkar so se te stvari zgodile."
Če se je križanje zgodilo v petek:
Petek = prvi dan
Sobota = drugi dan
nedelja = tretji dan
To se seveda ujema z izrazom »vstati tretji dan«.
Zato ni potrebe po prestavitvi križanja na četrtek zgolj zato, da bi pojasnili izraz »tri dni in tri noči«.
15. "Trije dnevi in tri noči v srcu Zemlje" ne pomeni nujno "pokopan cele tri dni in tri noči"
Matej 12:40 pravi:
"Tako bo Sin človekov tri dni in tri noči v srcu zemlje."
Izraz je:
"v srcu zemlje"
namesto običajnega izraza za "v grobu pod zemljo".
Ko je bil Gospod aretiran v Getsemaniju, je rekel:
"To je vaša ura in moč teme."
— Luka 22:53
Zato je ena od možnih duhovnih razlag ta, da je Gospod od njegove aretacije v četrtek zvečer že vstopil v obdobje, v katerem je bil podvržen silam tega sveta in »moči teme«.
Torej:
četrtek zvečer
Petek dan
Petek zvečer
Sobota čez dan
Sobota zvečer
Nedelja zgodaj zjutraj, približno ob pojavu dnevne svetlobe
se lahko šteje kot:
tri noči in tri obdobja dnevne svetlobe
ko je bil Gospod še:
križan v petek in vstal tretji dan, v nedeljo.
Ta razlaga dovoljuje, da tako »trije dnevi in tri noči« kot »vstajenje tretji dan« ostanejo resnični, ne da bi spremenili evangelijsko poimenovanje dneva križanja kot dneva priprave.
16. Primerjalni okvir dvainsedemdesetih možnih kombinacij
Če so naslednje spremenljivke razporejene v različne kombinacije:
ali dan sledi zaporedju noč–dan oz dan–noč ;
ali je Gospod trpel četrti, peti ali šesti dan v tednu;
ali je vstal ponoči sedmega dne, podnevi sedmega dne, ponoči prvega dne ali podnevi prvega dne;
in ali se »trije dnevi in tri noči« štejejo od pokopa, smrti ali aretacije;
potem je skupno število teoretičnih kombinacij:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 možnosti.
Te možnosti je mogoče nato preizkusiti glede na štiri svetopisemske pogoje:
Gospod je vstal tretji dan;
Bil je tri dni in tri noči v srcu zemlje;
popoldan prvega dne se je še vedno imenoval tretji dan;
večer dneva križanja se je še vedno imenoval dan priprave.
Ta okvir je primerjalno orodje in ne matematični dokaz, ker so spremenljivke interpretativne in niso nujno neodvisne. Znotraj tukaj pregledanih predpostavk je kombinacija, za katero se zdi, da najbolj skladno ustreza vsem štirim pogojem:
Dan se začne z dnevno svetlobo; Gospod je bil aretiran v četrtek zvečer; trpel je v petek; vstal je zgodaj v nedeljo zjutraj; »trije dnevi in tri noči« pa se štejejo od trenutka, ko je v četrtek zvečer prišel pod oblast teme.
Ta rezultat se tesno ujema s sklepi iz prejšnjih odlomkov.
17. Zaključek
Ko Genezo, Mojzesovo postavo, zgodovinske knjige, evangelije, druge pripovedi Nove zaveze, literaturo o drugem templju in študije starožidovskega koledarskega računanja obravnavamo skupaj, se pojavi sklep, vreden resne obravnave:
V Svetem pismu ni verza, ki bi izrecno rekel: »Tedenski šabat je treba vedno obhajati od petkovega sončnega zahoda do sobotnega sončnega zahoda.«
Ravno nasprotno, številni odlomki predstavljajo vzorce, v katerih:
jutro nosi pomen začetka novega dne; dnevni svetlobi sledita večer in noč, nato pa naslednje jutro; ko šesti dan preide čez noč, se naslednje jutro imenuje »danes, sobota«; in v nekaterih novozaveznih pripovedih je večer še vedno povezan z istim prejšnjim dnevom.
Zapoved v Tretji Mojzesovi knjigi 23, naj se spravni dan obhaja »od večera do večera«, je poseben predpis za ta sveti dan in se brez dodatnih dokazov ne sme samodejno obravnavati kot splošna formula meje dneva za vsako tedensko soboto.
Zato se lahko razumno predlaga, da:
soboto sedmega dne lahko razumno razumemo kot celoten sedmi dan — od začetka dnevne svetlobe v soboto, skozi sobotni večer in noč, do začetka dnevne svetlobe v nedeljo.
V današnjem praktičnem upoštevanju, ker se časi sončnega vzhoda razlikujejo glede na letni čas in zemljepisno širino in ker nekatere regije doživljajo obdobja brez običajnega sončnega vzhoda ali zahoda, je uporaba približno 6:00–7:00 zjutraj po lokalnem standardnem času kot praktična meja lahko zagotovi doslednost.
Vendar pa najpomembnejše ni, da se prepirate nekaj minut ali sekund, ampak da priznate, da:
sobota je sedmi dan, ki ga je Bog blagoslovil.
Petek je dan priprave, ko se verniki telesno in duhovno pripravijo, da sprejmejo soboto. Od začetka dnevne svetlobe sedmega dne do začetka dnevne svetlobe naslednjega dne se spominjajo Božjega stvarjenja in odrešenja, uživajo v počitku, ki jim ga je dal po milosti, in pričakujejo prihodnji večni počitek.
»Če odvrneš svojo nogo od sobote, da na moj sveti dan ne delaš, kar ti je všeč, in imenuješ soboto veselje, sveti Božji dan pa častitljiv, ter ga spoštuješ tako, da ne hodiš po svojih poteh, ne iščeš svojega zadovoljstva in ne govoriš svojih besed, tedaj se boš veselil v Bogu; On te bo popeljal po višavah zemlje in te hranil z dediščino Jakoba, tvojega očeta; kajti Božja usta so to izrekla.«
— Izaija 58:13–14
| |
