Štúdia o biblickom počítaní sobotného času
—
Kedy vlastne začína sabat?
Sobota je siedmy deň požehnaný a posvätený Bohom. Veriaci nedodržiavajú sobotu, aby si zaslúžili spasenie.
Namiesto toho si pod milosťou pripomínajú veľké Božie diela stvorenia a vykúpenia a tešia sa na večný odpočinok, ktorý príde.
Dnes existuje niekoľko rôznych pohľadov na to, kedy začína a končí sabat.
Niektorí nasledujú neskoršiu židovskú tradíciu a dodržiavajú sobotu od piatkového západu slnka do sobotňajšieho západu slnka.
Niektorí to počítajú podľa miestneho času západu slnka alebo vzhľadu hviezd.
Niektorí sa riadia moderným občianskym kalendárom a používajú polnoc ako hranicu dňa, teda deliaci bod medzi jedným a druhým dňom.
Iní na základe rozličných biblických pasáží veria, že celý deň sa začína denným svetlom, pokračuje cez večer a noc a končí sa, keď sa začne denné svetlo nasledujúceho dňa.
Podľa tohto chápania by sabat siedmeho dňa začínal denným svetlom v sobotu a končil sa, keď sa v nedeľu začne denné svetlo.
Táto štúdia skúma, či má tento posledný pohľad biblickú a historickú podporu.
1. Ako sa v Genezis tvorí „deň“?
Genezis 1:3–5 zaznamenáva:
Boh povedal: „Buď svetlo,“ a bolo svetlo. Boh videl, že svetlo je dobré, a Boh oddelil svetlo od tmy. Boh nazval svetlo dňom a tmu nazval nocou. A bol večer a bolo ráno, prvý deň.
Bežne sa predpokladá, že keďže text hovorí: „Bol večer a bolo ráno“, deň musí začínať večer.
Pozorné čítanie sekvencie prvého dňa v Genesis však umožňuje aj inú možnosť.
Na počiatku stvorenia bola zem beztvárna a pustá a nad hlbinou bola tma. Tma už existovala, ale svetlo, ktoré Boh stvoril a oddelil, sa ešte neobjavilo. Boh povedal: „Buď svetlo“, a až potom nastalo svetlo. Boh potom oddelil svetlo od tmy a nazval svetlo „dňom“ a tmu „nocou“.
Skutočnú postupnosť prvého dňa preto možno chápať ako:
Počiatočná tma → Boh tvorí svetlo → Deň → Večer → Noc → Ráno → Prvý deň dokončený
To nie je úplne to isté, ako povedať, že samotný deň začínal večerom.
„Večer“ je prechod, ktorým končí denné svetlo a začína noc, zatiaľ čo „ráno“ je prechod, ktorým sa končí noc a znovu začína denné svetlo.
Preto vyhlásenie:
"Bol večer a bolo ráno, prvý deň"
možno chápať aj tak, že úplný deň stvorenia prešiel cez denné svetlo, večer a noc, až kým neprišlo ráno. V tom momente sa skončil prvý deň a začal sa deň nasledujúci.
Od druhého dňa môže byť preto deň reprezentovaný ako:
Denné svetlo → Večer → Noc → Ráno
To znamená, že deň sa začína ráno, približne s denným svetlom, a končí sa nasledujúce ráno.
Tento výklad nie je len modernou myšlienkou. Niektorí židovskí a biblickí učenci tvrdili, že staroveký Izrael mohol pôvodne používať metódu počítania dňa od rána do rána.
2. Deň zmierenia: je „od večera do večera“ všeobecným spôsobom počítania dňa alebo osobitným zachovávaním?
Levitikus 23:27 hovorí:
Desiateho dňa tohto siedmeho mesiaca bude Deň zmierenia.
Napriek tomu Levitikus 23:32 dáva zvláštny príkaz:
Od večera deviateho dňa v mesiaci až do nasledujúceho večera budeš zachovávať svoj sabat.
Toto je veľmi významná pasáž.
Ak bol „večer deviateho“ už začiatkom desiateho dňa, prečo to text stále nazýva:
večer deviateho dňa
namiesto „večera desiateho dňa“?
Ďalším možným chápaním je, že bežná hranica dátumu zostávala ráno, zatiaľ čo osobitný pôst a pokorenie, vyžadované na Deň zmierenia, sa začínali skôr — večer deviateho dňa — a trvali do večera desiateho dňa.
Takto:
Denné svetlo 9. dňa → Večer 9. dňa [pôst sa začína] → Denné svetlo 10. dňa [Deň zmierenia] → Večer 10. dňa [pôst sa končí]
Podľa tohto chápania „večer do večera“ definuje:
osobitné obdobie zachovávania Dňa zmierenia
a nie nevyhnutne:
hranicu každého dňa
Toto rozlíšenie je dôležité.
Biblia nehovorí:
"Každý sabat sa musí zachovávať od večera do večera."
Levitikus 23:32 sa osobitne týka Dňa zmierenia, pre ktorý bol daný aj jedinečný príkaz, aby človek pokoril svoju dušu.
Preto rozšírenie tohto verša na univerzálne pravidlo pre týždenný sabat si vyžaduje dodatočnú biblickú podporu.
3. Vzťah medzi „tým dňom“ a „ránom“
Pozoruhodné sú najmä niektoré pasáže Mojžišovho zákona.
Levitikus 7:15 hovorí, že mäso obete vďaky sa musí zjesť v deň, keď sa obetuje, a nesmie sa nechať do rána.
Levitikus 22:30 opäť hovorí:
Bude sa jesť v ten istý deň; nič z toho nenecháš do rána.
Deuteronómium 21:23 podobne prikazuje:
Jeho telo nezostane celú noc na strome, ale určite ho v ten deň pochováš.
Tieto pasáže prirodzene predstavujú postupnosť:
Ten deň → Večer → Noc → Ráno
Naznačujú, že večer a noc stále patria „tomu dňu“, zatiaľ čo príchod rána znamená začiatok ďalšieho dňa.
Preto sa obeť mohla jesť počas večera a noci toho istého dňa, ale nesmela zostať do rána. Toto znenie je v súlade s tým, že ráno slúži ako hranica, za ktorou už požiadavka týkajúca sa „toho dňa“ neplatila.
Toto znenie priamejšie podporuje pochopenie, že deň začína ráno okolo denného svetla, pokračuje cez večer a noc a končí ráno.
Prinajmenšom tieto pasáže naznačujú, že ráno môže slúžiť ako hranica dňa, deliaci bod medzi jedným a nasledujúcim dňom.
4. Exodus 16, manna a prvé zaznamenané zachovávanie sabatu
Exodus 16 je jednou z najdôležitejších pasáží pre štúdium načasovania sabatu.
Ľud každé ráno vychádzal zbierať mannu. Na šiesty deň nazbierali dvojnásobné množstvo.
Mojžiš im povedal:
Zajtra je sobotný odpočinok, svätý sabat Pánovi.
Ľudia si nechali jedlo:
až do rána.
Potom, ráno, Mojžiš povedal:
Jedzte to dnes, lebo dnes je sabat Pánovi.
Príbeh predstavuje nasledujúcu postupnosť:
Šiesty deň: nazbierať dvojnásobnú porciu → Noc prejde → Ráno → „Dnes“ je sabat
Toto je jedna z kľúčových pasáží, v ktorých Boh prostredníctvom Mojžiša výslovne učí Izrael, ako zachovávať sabat.
Je pozoruhodné, že pasáž nezaznamenáva, ako Mojžiš pri západe slnka na šiesty deň oznamuje:
"Sabat sa teraz začal."
Namiesto toho je nasledujúce ráno siedmy deň opísaný takto:
„Dnes je sabat.“
To je v súlade s ranným zúčtovaním a môže to podporiť ranné zúčtovanie, hoci to samo o sebe neurčuje presný začiatok soboty.
5. Nehemiášovo zatváranie brán samo osebe nedokazuje, že sabat sa začal pri západe slnka
Nehemiáš 13:19 zaznamenáva:
Keď sa pred sabatom začalo pri jeruzalemských bránach stmievať, prikázal som brány zavrieť a nariadil som, aby sa neotvárali, kým sabat neskončí.
Táto pasáž sa často používa na dôkaz, že sabat sa začal pri západe slnka.
Samotný text však hovorí:
pred sabatom
Nehemiáš zavrel brány vopred, počas stmievania pred sabatom. To možno prirodzene chápať ako preventívne opatrenie, ktoré malo zabrániť obchodníkom privážať v noci tovar do mesta, aby mohli obchodovať nasledujúci sabatný deň.
Preto:
Zatvorenie brán za súmraku ≠ dôkaz, že samotný súmrak bol začiatkom sabatu
Pasáž je zlučiteľná s výkladom, podľa ktorého sabat začína západom slnka, sama osebe však nedokazuje, že západ slnka bol hranicou dňa.
6. Čas pohrebu Pána Ježiša vyvoláva dôležitú otázku
Pohreb Pána Ježiša: večer v Prípravný deň a približovanie sa sabatu
Marek 15:42 zaznamenáva:
„Keď nastal večer, pretože bol Prípravný deň, to jest deň pred sabatom…“
Časový sled v tomto verši si zaslúži starostlivú pozornosť.
Text výslovne hovorí, že:
už prišiel večer
ale to isté obdobie sa stále nazýva:
„Prípravný deň, to jest deň pred sabatom.“
Inými slovami, podľa najprirodzenejšieho čítania rozprávania už nastal večer, no stále bol Prípravný deň a sabat sa ešte nezačal.
Jozef z Arimatie potom išiel k Pilátovi a požiadal o telo Pána Ježiša. Pilát bol prekvapený, že je už mŕtvy, a tak si zavolal stotníka a opýtal sa ho, či je už nejaký čas mŕtvy. Až po potvrdení vydal Pilát telo Jozefovi.
Stále musela nasledovať séria pohrebných procedúr. Jozef potreboval:
kúpiť jemné plátno → sňať telo → pripraviť telo → zavinúť ho do plátna → uložiť ho do hrobky vytesanej v skale → privalením kameňa uzavrieť vchod
Ján 19:39–40 ďalej uvádza, že Nikodém prišiel s veľkým množstvom myrhy a aloe a spoločne:
pripravili Ježišovo telo s voňavými látkami podľa židovského pohrebného zvyku.
Preto od chvíle, keď už nadišiel večer a keď Jozef prvýkrát išiel k Pilátovi požiadať o telo, cez Pilátov dopyt u stotníka, prepustenie tela a úplné prípravy na pohreb, ktoré vykonali Jozef a Nikodém, muselo uplynúť značné množstvo času.
Po opísaní týchto udalostí sa v Lukášovi 23:54 uvádza:
„Ten deň bol Prípravou a sabat sa približoval.“
Tento verš je obzvlášť pozoruhodný.
Grécke sloveso preložené ako „približoval sa“ je ἐπέφωσκεν (epéphōsken), od ἐπιφώσκω (epiphōskō). Toto slovo sa spája s objavením sa svetla, začínajúcim sa rozjasňovaním dňa alebo blížiacim sa úsvitom.
Preto, keď vezmeme do úvahy základný význam tohto slova, Lukov príbeh nastoľuje dôležitú otázku hodnú skúmania:
Začal sa pohreb Pána Ježiša večer v Prípravný deň, pokračoval určitý čas cez noc a skončil sa s približujúcim sa ránom, keď mal sabat siedmeho dňa „svitať“?
Ak áno, chronologická postupnosť by bola koherentná:
Prípravný deň za denného svetla: Pán je ukrižovaný → Prichádza večer, no stále sa nazýva Prípravný deň → Jozef žiada telo → Jozef a Nikodém pripravia a pochovajú Pánovo telo → Sabat sa približuje
Tento výklad si zasluhuje porovnanie s tradičným názorom, že sabat začínal bezprostredne pri piatkovom západe slnka.
Marek výslovne hovorí, že večer už nastal, kým sa toto obdobie ešte nazývalo „Prípravný deň, deň pred sabatom“. Lukáš po opise pohrebu používa sloveso spojené so svetlom alebo úsvitom, aby opísal približovanie sa sabatu.
Samozrejme, celú otázku počítania soboty nemožno vyriešiť jediným gréckym slovom ἐπέφωσκεν sám. Je potrebné preskúmať aj používanie tohto slova v rôznych kontextoch a metódy počítania dní medzi Židmi v prvom storočí.
Napriek tomu, keď sa tieto dve pasáže čítajú spolu, vyvolávajú otázku, ktorá by sa nemala ľahkomyseľne odmietnuť:
Ak sa sabat už začal hneď po piatkovom západe slnka, prečo Marek, keď povedal, že prišiel večer, stále nazýva čas „prípravným dňom, deň pred sabatom“? A prečo Lukáš, smerom k dokončeniu pohrebu, používa sloveso spojené so svetlom a úsvitom, aby opísal blížiaci sa sabat?
Preto si správa o pohrebe Pána Ježiša zasluhuje vážnu úvahu pri štúdiu toho, či sa sobota začínala večer alebo za denného svetla.
7. Matúš 28:1: „Po sabate, na úsvite prvého dňa“
Matúš 28:1 je ďalšou veľmi dôležitou pasážou.
Grécke znenie opisuje čas ako:
po sabate, keď svitalo na prvý deň týždňa.
Podľa najprirodzenejšej chronologickej postupnosti:
Sabat sa skončil → Noc medzi dvoma dňami dosiahne rannú hranicu → Svitá prvý deň
To prirodzene zapadá do chápania, že prvý deň začína za úsvitu.
Všetky štyri evanjeliá uvádzajú, že ženy išli k hrobu skoro v prvý deň týždňa.
Ak sa sabat úplne skončil pri západe slnka v sobotu, prečo ženy nešli k hrobu hneď v sobotu večer, namiesto toho, aby čakali do skorého rána prvého dňa?
Jeden môže rozumne odpovedať, že bezpečnosť, tma, osvetlenie alebo iné praktické úvahy by mohli vysvetliť oneskorenie. Preto tento bod sám o sebe nie je rozhodujúci.
Keď sa však číta spolu s ostatnými pasážami, zostáva významný.
8. Ján 20:19: „V ten istý deň, prvý deň týždňa, večer“
Ján 20:19 zaznamenáva:
"Potom, v ten istý deň večer, prvý deň v týždni..."
Podľa neskoršieho židovského systému od západu k západu slnka by nedeľný večer po západe slnka už teoreticky patril druhému dňu.
Ján však stále hovorí:
"V ten istý deň, prvý deň v týždni, večer."
To prinajmenšom ukazuje, že pisateľ Nového zákona mohol opísať večer, ktorý nasledoval po dni, ako stále patriaci tomu istému „dňu“.
Samozrejme, niektorí interpreti chápu „ten istý deň“ jednoducho ako naratívny odkaz na deň vzkriesenia, a nie ako technickú definíciu kalendára.
Preto sa táto pasáž najlepšie používa spolu s inými dôkazmi a nie ako jediný dôkaz.
9. Úryvky Nového zákona, v ktorých „nasledujúci deň“ prichádza po večeri alebo noci
Nový zákon obsahuje niekoľko podobných naratívnych vzorcov.
Marek 11 zaznamenáva, že nastal večer, a potom hovorí o „nasledujúcom dni“.
Ján 6 najprv uvádza, že prišiel večer a že už bola tma, a až potom hovorí o „nasledujúcom dni“.
Skutky 4 zaznamenávajú, že keďže už bol večer, apoštoli boli zadržaní až „na druhý deň“.
Skutky 23 opisujú, ako bol Pavol v noci sprevádzaný, a potom sa zmieňujú o „nasledujúcom dni“.
Všetky tieto príbehy by sa nemali považovať za prísne kalendárne vzorce.
Napriek tomu dokazujú, že:
večer a noc nemuseli biblickí pisatelia automaticky považovať za začiatok nasledujúceho dňa.
10. „Dvanásť hodín“ denného svetla a počítanie času od rána
Pán Ježiš povedal:
„Nemá deň dvanásť hodín?“
— Ján 11:9
Nový zákon často hovorí o tretej, šiestej a deviatej hodine.
Podľa židovského systému rozdeľovania denného svetla na dvanásť častí:
tretia hodina bola približne o 9:00;
šiesta hodina približne na poludnie;
deviata hodina približne o 15:00 hod.
To ukazuje, že bežné počítanie denného času v starovekom svete sa začínalo približne ráno alebo pri východe slnka.
Je však potrebné zachovať dôležitý rozdiel medzi:
východiskový bod pre počítanie dvanástich hodín denného svetla
a
denná hranica celého dvadsaťštyrihodinového kalendárneho dňa
Tieto dva nemusia byť nevyhnutne totožné.
Preto tento dôkaz môže poskytnúť základnú podporu pre ranné porozumenie, ale nemal by sa sám osebe použiť na preukázanie toho, že každý deň musí začínať presne o 6:00 ráno.
Pre praktické dodržiavanie dnes môže použitie približne 6:00 – 7:00 miestneho štandardného času ako prevádzkovej hranice poskytnúť konzistentný systém, ale malo by sa jasne uviesť, že toto je:
praktický spôsob realizácie, nie biblický príkaz presne špecifikujúci 6:00 hod.
11. Deň a noc sa neustále vracajú vo svojom určenom čase
Jeremiáš 33 obsahuje dva dôležité výroky týkajúce sa božsky ustanoveného poriadku dňa a noci.
Jeremiáš 33:20 hovorí:
„Toto hovorí Pán: Ak dokážete porušiť moju zmluvu s dňom a moju zmluvu s nocou, tak deň a noc neprídu v určený čas…“
Jeremiáš 33:25 opäť hovorí o:
Božia zmluva s dňom a nocou a pevný poriadok neba a zeme.
Tieto pasáže opisujú deň a noc ako dve odlišné, ale pravidelne sa opakujúce obdobia, ktoré sa riadia Božím poriadkom:
Deň prichádza vo svoj určený čas → Noc prichádza vo svojom určenom čase → Deň sa opäť vracia
Rovnaké prirodzené párovanie sa opakovane objavuje v biblických výrazoch opisujúcich súvislé časové obdobia:
tri dni a tri noci — 1. Samuelova 30:12; Jonáš 1:17; Matúš 12:40;
sedem dní a sedem nocí — Jób 2:13;
štyridsať dní a štyridsať nocí — 1. Mojžišova 7:4, 12; 2. Mojžišova 24:18; 34:28; 5. Mojžišova 9:9, 18; 1. Kráľov 19:8; Matúš 4:2.
V týchto výrazoch „deň“ zvyčajne označuje obdobie svetla a „noc“ obdobie tmy. Spoločne opisujú neprerušovaný sled dňa a noci.
Opakovaný biblický vzor dni a noci je teda v súlade so sekvenciou:
Denné svetlo → Večer → Noc → Návrat denného svetla
Tento dôkaz sám o sebe nestanovuje presnú technickú hranicu každého kalendárneho dátumu. Ukazuje však, že Biblia pri opise plynutia celých dní opakovane považuje denné svetlo a noc, ktorá po ňom nasleduje, za prirodzene zodpovedajúce obdobia.
Keď sa zváži spolu s Genesis 1, zákonmi týkajúcimi sa toho, čo nesmie zostať do rána, a ostatnými pasážami skúmanými v tejto štúdii, tento opakujúci sa vzorec dňa a noci poskytuje dodatočnú podporu pri skúmaní, či možno biblickú sekvenciu chápať ako deň, po ktorom nasleduje noc, pričom ďalší cyklus sa stane identifikovateľným, keď sa vráti denné svetlo.
12. Kalendárne spory existovali už v období Druhého chrámu
Pri štúdiu starovekých židovských kalendárov treba pamätať na dôležitý historický fakt:
Staroveký Izrael počas celej svojej histórie nevyhnutne nepoužíval iba jeden nemenný kalendárny systém.
Kniha jubileí a astronomické tradície zachytené v 1. Henochovi kladú veľký dôraz na 364-dňový slnečný kalendár.
364-dňový rok pozostáva presne z:
52 úplných týždňov.
Kniha jubileí 6 dokonca varuje, že ak ľudia určujú dátumy podľa pozorovania Mesiaca, sviatky a sabaty sa môžu dostať do neporiadku.
To dokazuje, že v židovskej spoločnosti počas obdobia druhého chrámu existovali významné kalendárne spory.
Preto, aj keď niektoré pasáže v Jubileách odrážajú systém, v ktorom sa nový dátum začal po západe slnka, nemožno to použiť naopak, aby sa dokázalo, že:
"Toto bol nevyhnutne pôvodný Mojžišov systém."
Samotné Jubileá sú dielom z obdobia druhého chrámu a odrážajú jednu konkrétnu tradíciu v tomto období.
13. Niektorí novodobí židovskí učenci tiež zastávali názor, že v ranom Izraeli bolo ráno hranicou dňa
Touto otázkou sa zaoberalo množstvo významných židovských učencov dvadsiateho storočia.
Julian Morgenstern tvrdil, že raný Izrael kedysi počítal deň od východu alebo úsvitu do nasledujúceho východu alebo úsvitu a že systém od západu po západ slnka sa vyvinul neskôr.
Jacob Z. Lauterbach navrhol podobný názor a tvrdil, že počítanie dňa v Izraeli pred vyhnanstvom nebolo nevyhnutne totožné s neskorším rabínskym systémom a že niektoré chrámové zvyklosti zachovali starší princíp, podľa ktorého noc nasledovala po predchádzajúcom dennom období.
P. J. Heawood tiež rozoberal možnosť rannej hranice dňa na základe obetných zákonov, Genezis a novozákonných pasáží.
Tieto štúdie nedokazujú, že moderná veda dospela k jednomyseľnému záveru.
Dokazujú však, že:
Názor, že raný Izrael mohol pôvodne používať hranicu ranného dňa, nie je len moderným vynálezom bez vedeckého precedensu.
Ide o pozíciu, ktorá bola formálne navrhnutá a prediskutovaná v akademickej štúdii.
14. Utrpenie Pána a „tretí deň“
Všetky štyri evanjeliá označujú deň ukrižovania Pána Ježiša takto:
Prípravný deň.
Pán tiež opakovane predpovedal, že vstane z mŕtvych:
na tretí deň.
V Lukášovi 24:21 popoludní prvého dňa v týždni dvaja učeníci na ceste do Emauz povedali:
"Dnes je to tretí deň, čo sa tieto veci stali."
Ak k ukrižovaniu došlo v piatok:
Piatok = prvý deň
Sobota = druhý deň
Nedeľa = tretí deň
To prirodzene súhlasí s výrazom „vzkriesený na tretí deň“.
Preto nie je potrebné presúvať ukrižovanie na štvrtok len preto, aby sa zohľadnil výraz „tri dni a tri noci“.
15. „Tri dni a tri noci v srdci Zeme“ nemusí nevyhnutne znamenať „pochovaný celé tri dni a tri noci“
Matúš 12:40 hovorí:
"Tak bude Syn človeka tri dni a tri noci v srdci zeme."
Výraz je:
"v srdci zeme"
namiesto obyčajnej formulácie pre „vnútri hrobu pod zemou“.
Keď bol Pán zatknutý v Getsemane, povedal:
"Toto je tvoja hodina a sila temnoty."
— Lukáš 22:53
Preto jedným z možných duchovných výkladov je, že od svojho zatknutia vo štvrtok večer už Pán vstúpil do obdobia, v ktorom bol vystavený mocnostiam tohto sveta a „sile temnoty“.
Takto:
štvrtok večer
Piatok cez deň
piatok večer
Sobota cez deň
Sobota večer
Nedeľa skoro ráno, približne s objavením denného svetla
možno počítať ako:
tri noci a tri denné obdobia
kým bol Pán ešte:
v piatok ukrižovaný a na tretí deň v nedeľu vzkriesený.
Tento výklad umožňuje, aby aj „tri dni a tri noci“ a „tretí deň vstal z mŕtvych“ zostali pravdivé bez toho, aby sa zmenilo evanjeliové označenie dňa ukrižovania ako Prípravného dňa.
16. Porovnávací rámec sedemdesiatich dvoch možných kombinácií
Ak sú nasledujúce premenné usporiadané v rôznych kombináciách:
či deň nasleduje poradie noc-deň alebo deň-noc ;
či Pán trpel štvrtý, piaty alebo šiesty deň v týždni;
či vstal počas noci siedmeho dňa, počas denného svetla siedmeho dňa, počas noci prvého dňa alebo počas denného svetla prvého dňa;
a či sa „tri dni a tri noci“ počítajú od pohrebu, smrti alebo zatknutia;
potom celkový počet teoretických kombinácií je:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 možností.
Tieto možnosti potom možno otestovať na základe štyroch podmienok v Písme:
Pán vstal na tretí deň;
Bol tri dni a tri noci v srdci zeme;
popoludnie prvého dňa sa ešte nazývalo tretí deň;
večer v deň ukrižovania sa ešte nazýval Prípravný deň.
Tento rámec je skôr porovnávacím nástrojom než matematickým dôkazom, pretože premenné sú interpretačné a nemusia byť nevyhnutne nezávislé. V rámci tu skúmaných predpokladov sa zdá, že kombinácia, ktorá najviac koherentne vyhovuje všetkým štyrom podmienkam, je:
Deň sa začína denným svetlom; Pán bol zatknutý vo štvrtok večer; v piatok trpel; vstal skoro v nedeľu ráno; a „tri dni a tri noci“ sa počítajú od chvíle, keď vo štvrtok večer vstúpil pod moc temnoty.
Tento výsledok úzko korešponduje so závermi vyvodenými z predchádzajúcich pasáží.
17. Záver
Keď sa 1. Mojžišova, Mojžišov zákon, historické knihy, evanjeliá, iné novozákonné príbehy, literatúra druhého chrámu a štúdie starožidovského kalendárneho účtovania zvažujú spoločne, objaví sa záver hodný vážneho uváženia:
V Biblii nie je verš, ktorý by výslovne hovoril: „Týždenný sabat sa musí vždy zachovávať od piatkového západu slnka do sobotného západu slnka.“
Naopak, mnohé pasáže predstavujú vzory, v ktorých:
ráno nesie význam začiatku nového dňa; po dennom svetle nasleduje večer a noc a potom ďalšie ráno; keď šiesty deň prejde nocou, nasledujúce ráno sa nazýva „dnes, sabat“; a v niektorých novozákonných príbehoch je večer stále spojený s rovnakým predchádzajúcim dňom.
Príkaz v Levitiku 23 zachovávať Deň zmierenia „od večera do večera“ je osobitným nariadením pre tento konkrétny svätý deň a bez ďalších dôkazov by sa nemal automaticky považovať za všeobecný vzorec dennej hranice na každý týždenný sabat.
Preto možno rozumne navrhnúť, aby:
sabat siedmeho dňa možno rozumne chápať tak, že zahŕňa celý siedmy deň — od začiatku denného svetla v sobotu, cez sobotný večer a noc až do začiatku denného svetla v nedeľu.
Pri praktickom dodržiavaní dnes, pretože časy východu slnka sa líšia podľa ročného obdobia a zemepisnej šírky a pretože niektoré regióny zažívajú obdobia bez normálneho východu alebo západu slnka, použitie približne 6:00 – 7:00 miestneho štandardného času ako praktická hranica môže zabezpečiť konzistenciu.
Najdôležitejšou vecou však nie je hádať sa niekoľko minút alebo sekúnd, ale uvedomiť si, že:
Sobota je siedmy deň požehnaný Bohom.
Piatok je Prípravný deň, keď sa veriaci telesne a duchovne pripravujú na privítanie sabatu. Od začiatku denného svetla siedmeho dňa až do začiatku denného svetla nasledujúceho dňa si pripomínajú Božie stvorenie a vykúpenie, tešia sa z odpočinku, ktorý im dal pod milosťou, a očakávajú večný odpočinok, ktorý príde.
„Ak odvrátiš svoju nohu od sabatu, aby si v môj svätý deň nekonal svoju vôľu, a nazveš sabat rozkošou a svätý Boží deň ctihodným, a budeš ho ctiť tak, že nebudeš kráčať po svojich cestách, hľadať vlastné potešenie ani hovoriť vlastné slová, potom budeš mať radosť v Bohu; On ťa vyvedie na výšiny zeme a bude ťa živiť dedičstvom tvojho otca Jakuba; lebo Božie ústa to vyslovili.“
— Izaiáš 58:13–14
| |
