Студија о библијском обрачуну суботњег времена
—
Када субота заправо почиње?
Субота је седми дан благословен и освећен од Бога. Верници не светкују суботу да би зарадили спасење.
Уместо тога, под милошћу, они се сећају великих Божјих дела стварања и откупљења и очекују вечни починак који долази.
Данас постоји неколико различитих гледишта о томе када субота почиње и када се завршава.
Неки следе каснију јеврејску традицију и светкују суботу од заласка сунца у петак до заласка сунца у суботу.
Неки га израчунавају према локалном времену заласка сунца или изгледу звезда.
Неки прате савремени грађански календар и користе поноћ као границу дана, односно тачку раздвајања између једног дана и следећег.
Други, на основу различитих библијских одломака, верују да цео дан почиње дневном светлошћу, наставља се кроз вече и ноћ и завршава се када започне дневна светлост следећег дана.
Према овом схватању, субота седмог дана почела би дневном светлошћу у суботу и завршила се када у недељу започне дневна светлост.
Ова студија испитује да ли ово последње гледиште има библијску и историјску подршку.
1. Како се у Постанку формира „дан“?
Постанак 1:3–5 бележи:
Бог је рекао: „Нека буде светлост“, и постаде светлост. Бог је видео да је светлост добра, и Бог је одвојио светлост од таме. Бог је светлост назвао даном, а таму је назвао ноћ. И би вече, и би јутро, дан први.
Уобичајено се претпоставља да, пошто текст каже, „било је вече, и било је јутро“, дан мора почети увече.
Међутим, пажљиво читање секвенце првог дана у Постанку дозвољава још једну могућност.
На почетку стварања земља је била без обличја и пуста, а тама је била над безданом. Тама је већ постојала, али се светлост коју је Бог створио и одвојио још није била појавила. Бог је рекао: „Нека буде светлост“, и тек тада је настала светлост. Затим је Бог одвојио светлост од таме, назвавши светлост „дан“, а таму „ноћ“.
Стога се стварни редослед првог дана може схватити као:
Почетни мрак → Бог ствара светлост → Дан → Вечер → Ноћ → Јутро → Први дан завршен
То није исто што и рећи да је сам дан почео увече.
„Вече“ је прелаз којим престаје дање и почиње ноћ, док је „јутро“ прелаз којим се завршава ноћ и поново почиње дневна светлост.
Дакле, изјава:
„Било је вече, и било јутро, први дан“
може се такође схватити да значи да је комплетан дан стварања прошао кроз дан, вече и ноћ док није дошло јутро. Тада је завршен први дан и почео је следећи дан.
Од другог дана па надаље, дан се стога може представити као:
Дневна светлост → Вече → Ноћ → Јутро
То јест, дан почиње ујутру око дневног светла и завршава се следећег јутра.
Ово тумачење није само модерна идеја. Неки јеврејски и библијски научници су тврдили да је древни Израел можда првобитно користио методу рачунања дана од јутра до јутра.
2. Дан помирења: Да ли је „од вечери до вечери“ опште рачунање дана или посебна светковина?
Левитска 23:27 каже:
Десетог дана овог седмог месеца биће Дан помирења.
Ипак, Левитска 23:32 даје посебну заповест:
Од вечери деветог дана у месецу до следеће вечери светкуј своју суботу.
Ово је веома значајан одломак.
Ако је „вече деветог дана“ већ било почетак десетог дана, зашто га текст и даље назива:
вече деветог дана
него „увече десетог дана“?
Друго могуће схватање јесте да је уобичајена граница датума остала ујутру, док су посебан пост и смиривање, прописани за Дан помирења, почели раније — увече деветог дана — и трајали до вечери десетог дана.
овако:
Дан 9. → Вече 9. [пост почиње] → Дан 10. [Дан помирења] → Вече 10. [пост се завршава]
Према овом схватању, „од вечери до вечери“ одређује:
посебан период обележавања Дана помирења
уместо да обавезно дефинише:
граница дана за сваки дан
Ова разлика је важна.
Библија не каже:
„Свака субота мора да се светкује од вечери до вечери.“
Левитска 23:32 односи се посебно на Дан помирења, за који је дата и јединствена заповест да човек смири своју душу.
Стога, проширење овог стиха у универзално правило за недељну суботу захтева додатну библијску подршку.
3. Однос између „тог дана“ и „јутра“
Неколико одломака из Мојсијевог закона посебно је вредно пажње.
Левитска 7:15 каже да се месо жртве захвалности мора јести на дан када се принесе и да се не сме оставити до јутра.
Левитска 22:30 поново каже:
Једе се истог дана; не остављај ништа од тога до јутра.
Поновљени закон 21:23 такође заповеда:
Његово тело неће остати целе ноћи на дрвету, али га тог дана сигурно сахрани.
Ови одломци природно представљају редослед:
Тај дан → Вече → Ноћ → Јутро
Они указују да вече и ноћ и даље припадају „том дану“, док долазак јутра означава почетак следећег дана.
Дакле, жртва се могла јести током вечери и ноћи тог истог дана, али није могла остати до јутра. Ова формулација је у складу са јутарњим функционисањем као границом иза које се више не примењује захтев који се односи на „тај дан“.
Ова формулација директније подржава схватање да дан почиње ујутру око дневног светла, наставља се током вечери и ноћи и завршава се ујутру.
У најмању руку, ови одломци указују да јутро може служити као граница дана, тачка раздвајања између једног дана и следећег.
4. Излазак 16, Мана и прво забележено светковање суботе
Излазак 16 је један од најважнијих одломака за проучавање времена суботе.
Народ је излазио свако јутро да скупи ману. Шестог дана скупило се дупло више.
Мојсије им је рекао:
Сутра је суботњи одмор, света субота Господу.
Народ је чувао храну:
до јутра.
Затим, ујутру, Мојсије рече:
Једите то данас, јер данас је субота Господу.
Наратив представља следећи низ:
Шести дан: скупите дуплу порцију → Ноћ пролази → Јутро → „Данас“ је субота
Ово је један од кључних пасуса у којем Бог, преко Мојсија, формално поучава Израел како да светкује суботу.
Занимљиво је да у одломку није забележено како Мојсије објављује на заласку сунца шестог дана:
„Субота је сада почела.“
Уместо тога, следећег јутра, седми дан је описан као:
„Данас је субота.“
Ово је у складу са јутарњим обрачуном и може дати подршку, иако само по себи не одређује тачан почетак суботе.
5. Немијино затварање капија само по себи не доказује да је субота почела заласком сунца
Немија 13:19 бележи:
Када су капије Јерусалима почеле да се смркавају пре суботе, заповедио сам да се капије затворе и заповедио да се не отварају до после суботе.
Овај одломак се често користи да докаже да је субота почела у заласку сунца.
Међутим, сам текст каже:
пре суботе
Немија је унапред затворио капије, током смркавања пре суботе. То се природно може разумети као превентивна мера којом се трговци спречавају да током ноћи уносе робу у град како би трговали следећег суботњег дана.
дакле:
Затварање капија у сумрак ≠ доказ да је сам сумрак био почетак суботе
Одломак је компатибилан са тумачењем почетка заласка сунца, али сам по себи не доказује да је залазак сунца био граница дана.
6. Време сахране Господа Исуса поставља важно питање
Погреб Господа Исуса: Вече на дан припреме и приближавање суботе
Марко 15:42 бележи:
„Кад је дошло вече, јер је био дан припреме, то јест дан пре суботе...“
Редослед времена у овом стиху заслужује посебну пажњу.
У тексту се изричито каже да:
већ је дошло вече
ипак се исти период и даље зове:
„Дан припреме, то јест дан пре суботе.“
Другим речима, према најприроднијем читању приповетке, вече је већ било стигло, али је још увек био дан припреме, а субота још није почела.
Јосиф из Ариматеје је тада отишао код Пилата и затражио тело Господа Исуса. Пилат је био изненађен што је већ мртав, па је позвао центуриона и упитао га да ли је већ неко време мртав. Тек пошто је добио потврду, Пилат је пустио тело Јосифу.
Још је требало да уследи низ поступака сахране. Јосиф је морао:
купити фино платно → скинути тело → припремити тело → умотати га у платно → положити га у гробницу исклесану у стени → привалити камен на улаз
Јован 19:39–40 даље бележи да је Никодим дошао са великом количином смирне и алоје, а заједно су:
припремили Исусово тело са мирисима према јеврејском погребном обичају.
Дакле, од времена када је већ наступило вече и када је Јосиф први пут отишао код Пилата да тражи тело, преко Пилатовог упита стотнику, ослобађања тела и комплетне припреме за сахрану коју су извршили Јосиф и Никодим, морало је да је прошло много времена.
Након описа ових догађаја, Лука 23:54 каже:
„Тај дан беше Припрема, а субота се приближавала.“
Овај стих је посебно вредан пажње.
Грчки глагол преведен са „приближавао се“ је ἐπέφωσκεν (epéphōsken), од ἐπιφώσκω (epiphōskō). Реч је повезана са појавом светлости, почетком дана да се светли или приближавањем зоре.
Стога, када се узме у обзир основни смисао те речи, Лукин наратив поставља важно питање вредно истраживања:
Да ли је сахрана Господа Исуса почела током вечери Припреме, наставила се неко време током ноћи и завршила како се јутро приближило, а субота седмог дана је требало да „сване“?
Ако је тако, хронолошки редослед би био кохерентан:
Дан припреме на дневном светлу: Господ је разапет → Долази вече, али се још увек зове Дан припреме → Јосиф тражи тело → Јосиф и Никодим припремају и сахрањују тело Господње → Приближава се субота
Ово тумачење заслужује поређење са традиционалним ставом да је субота почела одмах у петак заласком сунца.
Марко изричито каже да је вече већ наступило док се то време још називало „Дан припреме, дан пре суботе“. Лука, након описа погреба, користи глагол повезан са светлошћу или зором да би описао приближавање суботе.
Наравно, читаво питање рачунања суботе не може се решити једном грчком речју ἐπέφωσκεν сама. Такође се мора испитати употреба речи у различитим контекстима и методе рачунања дана међу Јеврејима из првог века.
Ипак, када се ова два одломка читају заједно, постављају питање које не треба олако одбацити:
Ако је субота већ почела одмах после заласка сунца у петак, зашто Марко, након што каже да је вече наступило, то време и даље назива „Дан припреме, дан пре суботе“? И зашто Лука, при завршетку погреба, користи глагол повезан са светлошћу и зором да опише приближавање суботе?
Стога извештај о сахрани Господа Исуса заслужује озбиљно разматрање у проучавању да ли је субота почела увече или на дневном светлу.
7. Матеј 28:1: „После суботе, у зору првога дана“
Матеј 28:1 је још један веома важан пасус.
Грчка формулација описује време као:
после суботе, пошто је свануло према првом дану у недељи.
Према најприроднијем хронолошком низу:
Субота је завршена → Ноћ између два дана достиже јутарњу границу → Свиће први дан
Ово се природно уклапа у схватање да први дан почиње у зору.
Сва четири јеванђеља бележе да су жене првог дана у недељи рано отишле на гроб.
Ако се субота потпуно завршила са заласком сунца у суботу, зашто жене нису одмах отишле на гроб у суботу увече, а не да су чекале рано првог дана?
Може се разумно одговорити да би кашњење могли да објасне безбедност, мрак, осветљење или други практични разлози. Дакле, само ова тачка није одлучујућа.
Међутим, када се чита заједно са осталим одломцима, остаје значајно.
8. Јован 20:19: „Тог истог дана, првог дана у недељи, увече“
Јован 20:19 бележи:
„Онда, исти дан увече, први дан у недељи…“
Према каснијем јеврејском систему од заласка до заласка сунца, недеља увече после заласка сунца би теоретски већ припадала другом дану.
Ипак, Јован и даље каже:
„Тог истог дана, првог дана у недељи, увече.”
Ово барем показује да би писац Новог завета могао да опише вече које следи после дана као да још увек припада истом „дану“.
Наравно, неки тумачи разумеју „тај исти дан“ једноставно као наративну референцу на дан васкрсења, а не као техничку календарску дефиницију.
Стога је овај одломак најбоље користити заједно са другим доказима, а не као једини доказ.
9. Одломци Новог Завета у којима „Следећи дан“ долази после вечери или ноћи
Нови завет садржи неколико сличних наративних образаца.
У Марку 11 пише да је дошло то вече, а затим се говори о „следећем дану“.
Јован 6 прво каже да је дошло вече и да је већ био мрак, а тек потом говори о „сутрадан“.
Дела 4 говоре да су апостоли држани до „следећег дана“, пошто је већ било вече.
Дела 23. описују да је Павле био у пратњи током ноћи, а затим се говори о „сутрадан“.
Не треба све ове наративе третирати као круте календарске формуле.
Ипак, они показују да:
библијски писци нису нужно аутоматски третирали вече и ноћ као почетак следећег дана.
10. „Дванаест часова“ дневне светлости и рачунање времена од јутра
Господ Исус је рекао:
"Зар нема дванаест сати у дану?"
— Јован 11:9
Нови завет се често односи на трећи, шести и девети час.
Према јеврејском систему поделе дневне светлости на дванаест делова:
трећи сат је био око 9:00 часова;
шести сат око подне;
девети сат око 15.00 часова.
Ово показује да је уобичајено рачунање дана у древном свету почело око јутра или изласка сунца.
Међутим, мора се одржати важна разлика између:
полазна тачка за бројање дванаест дневних сати
и
границе дана потпуног двадесетчетворочасовног календарског дана
То двоје није нужно идентично.
Стога, ови докази могу пружити позадинску подршку за јутарње разумевање, али не би требало да се користе сами за себе да докаже да сваки дан мора да почиње тачно у 6:00 ујутру.
За практично поштовање данас, коришћење приближно 6:00–7:00 по локалном стандардном времену као оперативна граница може да обезбеди доследан систем, али треба јасно да се каже да је ово:
практичан метод имплементације, а не библијска заповест која наводи тачно 6:00 ујутру.
11. Дан и ноћ се стално враћају у заказано време
Јеремија 33 садржи две важне изјаве које се тичу божански утврђеног поретка дана и ноћи.
Јеремија 33:20 каже:
„Овако каже Господ: Ако можете раскинути Мој савез с даном и Мој савез с ноћи, тако да дан и ноћ не долазе у своје одређено време…“
Јеремија 33:25 поново се односи на:
Божји завет са даном и ноћу и утврђеним редом неба и земље.
Ови одломци описују дан и ноћ као два различита, али редовно понављајућа периода којима управља Божји успостављени поредак:
Дан долази у заказано време → Ноћ долази у своје време → Дан се поново враћа
Исто природно упаривање се стално појављује у библијским изразима који описују непрекидне периоде времена:
три дана и три ноћи — 1. Самуилова 30:12; Јона 1:17; Матеј 12:40;
седам дана и седам ноћи — Јов 2:13;
четрдесет дана и четрдесет ноћи — Постање 7:4, 12; Излазак 24:18; 34:28; Поновљени закон 9:9, 18; 1. о царевима 19:8; Матеј 4:2.
У овим изразима, „дан“ обично означава период светлости, а „ноћ“ период таме. Заједно описују непрекидан низ дана и ноћи.
Поновљени библијски образац о данима и ноћима стога је у складу са редоследом:
Дневно → Вече → Ноћ → Повратак дневне светлости
Овај доказ сам по себи не утврђује тачне техничке границе сваког календарског датума. Међутим, показује да Библија више пута третира дневну светлост и ноћ која је следи као природно одговарајуће периоде када описује пролазак читавих дана.
Када се разматра заједно са Постанком 1, законима који се тичу онога што не сме да остане до јутра, и другим одломцима који се испитују у овој студији, овај образац који се понавља даноноћно пружа додатну подршку за истраживање да ли се библијска секвенца може схватити као дан након којег следи ноћ, при чему следећи циклус постаје препознатљив када се врати дневна светлост.
12. Календарски спорови су већ постојали током периода Другог храма
У проучавању древних јеврејских календара, мора се запамтити важна историјска чињеница:
Древни Израел није нужно користио само један непроменљиви календарски систем током читаве своје историје.
Књига Јубилеја и астрономске традиције које се огледају у 1. Еноху стављају велики нагласак на соларни календар од 364 дана.
Година од 364 дана састоји се од тачно:
52 пуне недеље.
Јубилеји 6 чак упозоравају да ако људи одреде датуме према посматрању Месеца, фестивали и суботе могу пасти у неред.
Ово показује да су у јеврејском друштву током периода Другог храма постојали значајни календарски спорови.
Стога, чак и ако неки одломци у Јубилејима одражавају систем у којем је нови датум почео након заласка сунца, ово се не може користити обрнуто да докаже да:
„То је нужно био изворни Мојсијев систем.“
Сами Јубилеји су дело из периода Другог храма и одражавају једну посебну традицију у том периоду.
13. Неки савремени јеврејски научници такође су заступали тезу о јутарњој граници дана у раном Израелу
Бројни значајни јеврејски научници двадесетог века испитивали су ово питање.
Јулиан Моргенстерн је тврдио да је рани Израел некада рачунао дан од изласка или зоре до следећег изласка или зоре, и да се систем од заласка до заласка сунца развио касније.
Јакоб З. Лаутербах је предложио сличан став, тврдећи да рачунање дана у Израелу пре изгнанства није нужно било идентично са каснијим рабинским системом, и да су неке храмске праксе сачувале старији принцип у којем је ноћ пратила претходни дан.
П. Џ. Хивуд такође је разматрао могућност јутарње границе дана на основу жртвених закона, Постања и новозаветних одломака.
Ове студије не доказују да је модерна наука донела једногласан закључак.
Међутим, они показују да:
став да је рани Израел можда првобитно користио границу јутарњег дана није само модеран изум без научног преседана.
То је позиција која је формално предложена и разматрана у академским студијама.
14. Страдање Господа и „трећи дан“
Сва четири Јеванђеља идентификују дан распећа Господа Исуса као:
дан припреме.
Господ је такође више пута прорекао да ће васкрснути:
трећег дана.
У Луки 24:21, поподне првог дана у недељи, два ученика на путу за Емаус рекоше:
„Данас је трећи дан откако се то догодило.“
Ако се распеће догодило у петак:
Петак = први дан
Субота = други дан
Недеља = трећи дан
Ово се природно слаже са изразом „подигнут трећег дана“.
Стога, нема потребе да се распеће помера на четвртак само да би се објаснио израз „три дана и три ноћи“.
15. „Три дана и три ноћи у срцу земље“ не значи нужно „сахрањен пуна три дана и три ноћи“
Матеј 12:40 каже:
„Тако ће Син Човечији бити три дана и три ноћи у срцу земље.“
Израз је:
"у срцу земље"
а не уобичајена формулација за „унутар гробнице под земљом“.
Када је Господ био ухапшен у Гетсиманији, рекао је:
"Ово је твој час и моћ таме."
— Лука 22:53
Стога је једно од могућих духовних интерпретација да је Господ од свог хапшења у четвртак увече већ ушао у период у којем је био подвргнут силама овога света и „власти таме“.
овако:
четвртак увече
петак дан
петак увече
Субота дан
Субота увече
Недеља рано ујутру, око појаве дневне светлости
може се рачунати као:
три ноћи и три дана
док је Господ још био:
разапет у петак и ускрснут у трећи дан, у недељу.
Ово тумачење дозвољава и „три дана и три ноћи“ и „ускрснуће трећег дана“ да остану истинити без промене јеванђелске ознаке дана распећа као Дана припреме.
16. Упоредни оквир седамдесет две могуће комбинације
Ако су следеће променљиве распоређене у различите комбинације:
да ли дан следи редослед ноћ–дан или дан–ноћ ;
да ли је Господ страдао четвртог, петог или шестог дана у седмици;
да ли је ускрснуо у ноћи седмог дана, у дану седмог дана, у ноћи првог дана или у дану првог дана;
и да ли се „три дана и три ноћи“ рачунају од сахране, смрти или хапшења;
онда је укупан број теоријских комбинација:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 могућности.
Ове могућности се онда могу тестирати у односу на четири библијска услова:
васкрсе Господ трећи дан;
Био је три дана и три ноћи у срцу земље;
поподне првог дана још се звало трећи дан;
вече дана распећа још се називало Даном припреме.
Овај оквир је компаративно средство пре него математички доказ, јер су варијабле интерпретативне и нису нужно независне. У оквиру претпоставки које се овде испитују, комбинација која се чини да најкохерентније испуњава сва четири услова је:
Дан почиње даном; Господ је ухапшен у четвртак увече; Страдао је у петак; Устао је у недељу рано ујутро; а „три дана и три ноћи“ се рачунају од времена када је у четвртак увече ушао у власт таме.
Овај резултат уско кореспондира са закључцима извученим из претходних пасуса.
17. Закључак
Када се Постање, Мојсијев закон, историјске књиге, јеванђеља, други наративи Новог завета, литература Другог храма и проучавања древног јеврејског календарског рачунања узму у обзир, намеће се закључак вредан озбиљног разматрања:
У Библији нема стиха који изричито каже: „Седмична субота мора увек да се светкује од заласка сунца у петак до заласка сунца у суботу.“
Напротив, бројни одломци представљају обрасце у којима:
јутро носи значај почетка новог дана; после дана следи вече и ноћ, а затим следеће јутро; након што шести дан прође кроз ноћ, следеће јутро се зове „данас, субота“; а у неким новозаветним наративима, вече се још увек повезује са истим претходним даном.
Наредба из Левитске 23 да се Дан помирења слави „од вечери до вечери“ је посебан пропис за тај одређени свети дан и не би се, без додатних доказа, аутоматски третирао као универзални формула дневне границе за сваку недељну суботу.
Стога се разумно може предложити да:
субота седмог дана може се разумно схватити као цео седми дан — од почетка дневне светлости у суботу, преко суботње вечери и ноћи, до почетка дневне светлости у недељу.
У пракси данас, пошто времена изласка сунца варирају у зависности од годишњег доба и географске ширине, и зато што неки региони доживљавају периоде без нормалног изласка или заласка сунца, употреба приближно 6:00–7:00 по локалном стандардном времену као практична граница може обезбедити доследност.
Међутим, најважније је да се не расправљате неколико минута или секунди, већ да препознате да:
субота је седми дан од Бога благословен.
Петак је Дан припреме, када се верници телесно и духовно припремају да дочекају суботу. Од почетка дневне светлости седмог дана до почетка дневне светлости следећег дана, сећају се Божјег стварања и откупљења, уживају у одмору који им је Он дао под благодаћу и ишчекују вечни починак који долази.
„Ако одвратиш ногу своју од суботе, да не чиниш што је теби драго на Мој свети дан, и назовеш суботу милином, свети дан Божји часним, и будеш га поштовао не идући својим путевима, не тражећи своје задовољство и не говорећи своје речи, тада ћеш се наслађивати у Богу; и Он ће те извести на висине земље и нахранити те наслеђем Јакова, оца твога; јер су уста Божја то изговорила.“
— Исаија 58:13–14
| |
