A szombati idő bibliai számításának tanulmányozása
—
Mikor kezdődik valójában a szombat?
A szombat az Isten által megáldott és megszentelt hetedik nap. A hívők nem azért tartják meg a szombatot, hogy kiérdemeljék a megváltást.
Inkább a kegyelemben emlékeznek Isten nagy teremtő és megváltási munkáira, és várják az eljövendő örök nyugodalmat.
Manapság többféle nézet létezik arról, hogy mikor kezdődik és mikor ér véget a szombat.
Vannak, akik a későbbi zsidó hagyományokat követik, és a szombatot péntek napnyugtától szombat napnyugtáig tartják.
Vannak, akik a naplemente helyi ideje vagy a csillagok megjelenése alapján számítják ki.
Vannak, akik a modern polgári naptárt követik, és az éjfélt használják a nap határaként, vagyis az egyik nap és a következő elválasztó pontként.
Mások különféle bibliai részek alapján úgy vélik, hogy egy teljes nap nappal kezdődik, estig és éjszakáig tart, és akkor ér véget, amikor a következő nappal kezdődik.
E felfogás szerint a hetedik napi szombat a szombati nappal kezdetén kezdődik, és a vasárnapi nappal kezdetén ér véget.
Ez a tanulmány azt vizsgálja, hogy ez utóbbi nézetnek van-e bibliai és történelmi alátámasztása.
1. Hogyan alakul ki a „nap” az 1Mózes könyvében?
1Móz 1:3–5 feljegyzések:
Isten azt mondta: „Legyen világosság”, és meglett a világosság. Isten látta, hogy a világosság jó, és Isten elválasztotta a világosságot a sötétségtől. Isten a világosságot nappalnak, a sötétséget pedig Éjszakának nevezte. És lőn este, és lőn reggel, az első nap.
Általában azt feltételezik, hogy mivel a szöveg azt mondja: „volt este, és volt reggel”, ezért a napnak este kell kezdődnie.
Az 1Mózes könyvében leírt első nap eseménysorának gondos olvasása azonban egy másik lehetőséget is megenged.
A teremtés kezdetén a föld forma nélküli és üres volt, és sötétség volt a mélység arcán. A sötétség már létezett, de a világosság, amelyet Isten teremtett és megkülönböztetett, még nem jelent meg. Isten azt mondta: „Legyen világosság”, és csak akkor volt világosság. Ezután Isten elválasztotta a világosságot a sötétségtől, a világosságot „nappal”, a sötétséget pedig „éjszakának” nevezte.
Ezért az első nap tényleges sorrendje a következőképpen értelmezhető:
Kezdeti sötétség → Isten fényt teremt → Nap → Este → Éjszaka → Reggel → Az első nap befejeződött
Ez nem pontosan ugyanaz, mint azt mondani, hogy a nap estével kezdődött.
Az „este” az az átmenet, amikor a nappal véget ér és az éjszaka kezdődik, míg a „reggel” az az átmenet, amikor véget ér az éjszaka és újra kezdődik a nappal.
Ezért a kijelentés:
„Volt este, és volt reggel, az első nap”
érthető úgy is, hogy egy teljes teremtési nap telt el a nappalon, estén és éjszakán át, amíg el nem jött a reggel. Ekkor ért véget az első nap és elkezdődött a következő.
A második naptól kezdődően tehát egy napot a következőképpen lehet ábrázolni:
Nappal → Este → Éjszaka → Reggel
Vagyis a nap reggel nappal kezdődik és másnap reggel ér véget.
Ez az értelmezés nem pusztán modern elképzelés. Egyes zsidó- és bibliakutatók azzal érveltek, hogy az ókori Izrael eredetileg reggeltől reggelig számolta a napot.
2. Az engesztelés napja: az „esttől estig” a nap általános számítását vagy különleges megtartási időt jelöl?
A 3Mózes 23:27 ezt mondja:
Ennek a hetedik hónapnak a tizedik napján lesz az engesztelés napja.
A 3Mózes 23:32 azonban különleges parancsot ad:
A hónap kilencedik napjának estéjétől a következő estig tartsd meg a szombatodat.
Ez egy nagyon jelentős részlet.
Ha „kilencedik este” már a tizedik nap kezdete lenne, miért hívja még mindig a szöveg:
a kilencedik nap este
„a tizedik nap estéje” helyett?
Egy másik lehetséges értelmezés szerint a szokásos dátumhatár a reggeli órákban maradt, míg az engesztelő naphoz szükséges különleges böjt és önsanyargatás korán, kilencedikén este kezdődött és tizedik estig tartott.
Így:
9-én nappal → 9-én este [kezdődik a böjt] → 10-én nappal [engesztelés napja] → 10-én este [böjt vége]
E felfogás szerint az „esttől estéig” meghatározza:
az engesztelés napjának különleges időszaka
ahelyett, hogy feltétlenül meghatározná:
a napi határ minden napra
Ez a megkülönböztetés fontos.
A Biblia nem mondja:
"Minden szombatot meg kell tartani estétől estig."
A 3Mózes 23:32 kifejezetten az engesztelés napjára vonatkozik, amely egyúttal azt az egyedülálló parancsot is hordozza, hogy sanyargatjuk magunkat.
Ezért ennek a versnek a heti szombatra vonatkozó egyetemes szabállyá való kiterjesztése további bibliai támogatást igényel.
3. Az „azon a napon” és a „reggel” közötti kapcsolat
Mózes törvényének több szakasza különösen figyelemre méltó.
A 3Mózes 7:15 azt mondja, hogy a hálaáldozat húsát a felajánlás napján kell megenni, és nem szabad reggelig hagyni.
A 3Mózes 22:30 ismét ezt mondja:
Ugyanazon a napon kell megenni; semmit se hagyj reggelre.
Az 5Mózes 21:23 hasonlóképpen parancsol:
Teste ne maradjon egész éjjel a fán, hanem bizonyára eltemesse aznap.
Ezek a részek természetesen bemutatják a sorrendet:
Aznap → Este → Éjszaka → Reggel
Azt jelzik, hogy az este és az éjszaka még „ahhoz a naphoz” tartozik, míg a reggel eljövetele a következő nap kezdetét jelenti.
Ezért az áldozatot ugyanazon a napon este és éjjel is meg lehetett enni, de nem maradhatott reggelig. Ez a megfogalmazás összhangban van a reggeli funkcióval, amely az a határ, amelyen túl az „aznapra” vonatkozó követelmény már nem érvényes.
Ez a megfogalmazás közvetlenebbül támasztja alá azt a megértést, hogy egy nap reggel nappal kezdődik, estig és éjszakáig tart, és reggel ér véget.
Ezek a részek legalábbis azt sugallják, hogy a reggel funkcionálhat naphatárként, vagyis az egyik nap és a következő közötti választóvonalként.
4. 2Mózes 16, a manna és a szombat első feljegyzett megtartása
A 2Mózes 16 az egyik legfontosabb igeszakasz a szombat időzítésének tanulmányozásában.
A nép minden reggel kiment mannát gyűjteni. A hatodik napon kétszeres mennyiséget gyűjtöttek.
Mózes azt mondta nekik:
Holnap szombati pihenő van, az Úr szent szombatja.
Az emberek megtartották az ételt:
reggelig.
Aztán reggel Mózes így szólt:
Egyétek meg ma, mert ma szombat van az Úrnak.
Az elbeszélés a következő sorrendet mutatja be:
Hatodik nap: kétszeres adag begyűjtése → Elmúlik az éjszaka → Reggel → „Ma” van a szombat
Ez az egyik legfontosabb igeszakasz, amelyben Isten Mózes által hivatalosan megtanítja Izraelt a szombat megtartására.
Figyelemre méltó, hogy a szakasz nem rögzíti, hogy Mózes a hatodik napon napnyugtakor kijelentette:
– A szombat most kezdődik.
Ehelyett másnap reggel a hetedik napot így írják le:
– Ma szombat van.
Ez összhangban van a reggeli alapú számítással, és alátámaszthatja azt, bár önmagában nem határozza meg a szombat pontos kezdetét.
5. Az, hogy Nehémiás bezárta a kapukat, önmagában nem bizonyítja, hogy a szombat napnyugtakor kezdődött
A Nehémiás 13:19 feljegyzései:
Amikor Jeruzsálem kapui sötétedni kezdtek szombat előtt, megparancsoltam, hogy zárják be a kapukat, és meghagytam, hogy csak szombat után nyíljanak ki.
Ezt a részt gyakran használják annak bizonyítására, hogy a szombat napnyugtakor kezdődött.
Maga a szöveg azonban ezt mondja:
a szombat előtt
Nehémiás előre bezárta a kapukat, a szombat előtti sötétedés idején. Ez természetesen felfogható megelőző intézkedésként, amely megakadályozza, hogy a kereskedők árukat vigyenek be a városba éjszaka, hogy a következő szombatnapon kereskedhessenek.
Ezért:
A kapuk bezárása alkonyatkor ≠ bizonyíték arra, hogy maga az alkonyat volt a szombat kezdete
A szövegrész kompatibilis a naplemente-kezdet értelmezéssel, de önmagában nem bizonyítja, hogy a naplemente volt a nap határa.
6. Az Úr Jézus temetésének ideje fontos kérdést vet fel
Az Úr Jézus temetése: az előkészületi nap estéje és a szombat közeledése
Márk 15:42 feljegyzi:
„Amikor eljött az este, mert a készülődés napja volt, vagyis a szombat előtti nap…”
Ebben a versben az idő sorrendje gondos figyelmet érdemel.
A szöveg kifejezetten ezt mondja:
már eljött az este
mégis ugyanazt az időszakot hívják:
„Az előkészületi nap, vagyis a szombat előtti nap.”
Vagyis az elbeszélés legtermészetesebb olvasata szerint már beköszöntött az este, de még mindig a készülődés napja volt, és a szombat még nem kezdődött el.
Arimatheai József ezután Pilátushoz ment, és elkérte az Úr Jézus testét. Pilátust meglepte, hogy már halott, ezért magához hívta a századost, és megkérdezte, hogy halott-e már egy ideje. Pilátus csak a megerősítést követően adta ki a holttestet Józsefnek.
Egy sor temetési eljárásnak még következnie kellett. Józsefnek a következőkre volt szüksége:
finom vásznat venni → levenni a testet → előkészíteni a testet → vászonba göngyölni → sziklába vájt sírba helyezni → követ hengeríteni a bejárat elé
A János 19:39–40 feljegyzi továbbá, hogy Nikodémus nagy mennyiségű mirhával és aloéval érkezett, és együtt:
a zsidó temetkezési szokás szerint fűszerekkel készítették elő Jézus testét.
Ezért jelentős időnek kellett eltelnie attól kezdve, hogy már beesteledett és József Pilátushoz ment elkérni a testet, Pilátus századoshoz intézett kérdésén és a test kiadásán át egészen a József és Nikodémus által végzett teljes temetési előkészületekig.
Ezeknek az eseményeknek a leírása után Lukács 23:54 kijelenti:
„Az a nap a készülődés volt, és közeledett a szombat.”
Ez a vers különösen figyelemre méltó.
A „közeledett” szóval fordított görög ige az ἐπέφωσκεν (epéphōsken), az ἐπιφώσκω (epiphōskō) igéből. A szó a fény megjelenésével, a nap világosodásának kezdetével vagy a hajnal közeledtével kapcsolatos.
Ezért, ha a szó alapvető értelmét vesszük figyelembe, Lukács elbeszélése egy fontos kérdést vet fel, amelyet érdemes megvizsgálni:
Az Úr Jézus temetése az előkészületi nap estéjén kezdődött, egy ideig az éjszakában folytatódott, majd a reggel közeledtével fejeződött be, amikor a hetedik napi szombat éppen „virradni” készült?
Ha igen, akkor a kronológiai sorrend koherens:
Az előkészületi nap nappali világosságában: az Urat keresztre feszítik → Elérkezik az este, mégis előkészületi napnak nevezik → József elkéri a testet → József és Nikodémus előkészítik és eltemetik az Úr testét → Közeledik a szombat
Ezt az értelmezést érdemes összehasonlítani azzal a hagyományos felfogással, amely szerint a szombat közvetlenül péntek naplementekor kezdődött.
Márk kifejezetten azt mondja, hogy az este már eljött, miközben ezt az időt még „előkészületi napnak, a szombat előtti napnak” nevezték. Lukács a temetés leírása után a fényhez vagy a hajnalhoz kapcsolódó igét használja a szombat közeledtének leírására.
A szombat számításának egész kérdése természetesen nem dönthető el egyedül az ἐπέφωσκεν görög szó alapján. Meg kell vizsgálni a szóhasználatot különböző összefüggésekben és az első századi zsidók napszámítási módszereit is.
Mindazonáltal, ha ezt a két részt együtt olvassuk, olyan kérdést vetnek fel, amelyet nem szabad könnyelműen elvetni:
Ha a szombat már közvetlenül a pénteki naplemente után elkezdődött, miért nevezi Márk ezt az időt még mindig „előkészületi napnak, a szombat előtti napnak”, miután kijelentette, hogy eljött az este? És miért használ Lukács a temetés vége felé a fényhez és a hajnalhoz kapcsolódó igét a szombat közeledésének leírására?
Ezért az Úr Jézus temetéséről szóló beszámoló komoly megfontolást érdemel annak tanulmányozása során, hogy a szombat este vagy nappal kezdődött-e.
7. Máté 28:1: „Szombat után, az első nap hajnala felé”
Máté 28:1 egy másik nagyon fontos szakasz.
A görög megfogalmazás így írja le az időt:
szombat után, amikor a hét első napja felé virradt.
A legtermészetesebb kronológiai sorrend szerint:
A szombat befejeződött → A közbeeső éjszaka eléri a reggeli határt → Felvirrad az első nap
Ez természetesen beleillik abba a felfogásba, hogy az első nap hajnalban kezdődik.
Mind a négy evangélium feljegyzi, hogy az asszonyok a hét első napján korán a sírhoz mentek.
Ha a szombat teljesen véget ért szombaton napnyugtakor, akkor az asszonyok miért nem mentek azonnal a sírhoz szombat este, ahelyett, hogy az első nap koráig vártak volna?
Ésszerűen azt lehet válaszolni, hogy a biztonság, a sötétség, a világítás vagy más gyakorlati megfontolások magyarázhatják a késést. Ezért ez a pont önmagában nem döntő.
A többi résszel együtt olvasva azonban jelentős marad.
8. János 20:19: „Aznap, a hét első napján, este”
A János 20:19 feljegyzései:
„Akkor ugyanazon a napon este, a hét első napja lévén…”
A későbbi zsidó napnyugtától napnyugtáig rendszer szerint a napnyugta utáni vasárnap este elméletileg már a második naphoz tartozna.
János mégis ezt mondja:
– Ugyanazon a napon, a hét első napján, este.
Ez legalább azt mutatja, hogy egy újszövetségi író a nappalt követő estét úgy írhatja le, hogy még mindig ugyanahhoz a „naphoz” tartozik.
Természetesen egyes tolmácsok „azon a napon” egyszerűen a feltámadás napjára való narratív hivatkozásként értik, nem pedig technikai naptári meghatározásként.
Ezért ezt a részt a legjobb más bizonyítékokkal együtt használni, nem pedig egyedüli bizonyítékként.
9. Újszövetségi szakaszok, amelyekben a „másnap” este vagy éjszaka után jön
Az Újszövetség számos hasonló elbeszélési mintát tartalmaz.
Márk 11 feljegyzése aznap este elérkezett, majd a „másnapról” beszél.
A János 6 először azt állítja, hogy eljött az este, és már sötét volt, és csak ezután beszél „másnapról”.
Az ApCsel 4 feljegyzi, hogy mivel már este volt, az apostolokat „másnapig” tartották fogva.
Az Apostolok cselekedetei 23. fejezete leírja, hogy Pált éjszaka kísérik, majd „másnapra” utal.
Ezeket az elbeszéléseket nem szabad merev naptári képletként kezelni.
Ennek ellenére bizonyítják, hogy:
az estét és az éjszakát a bibliai írók nem feltétlenül tekintették automatikusan a következő nap kezdetének.
10. A nappali világosság „tizenkét órája” és a reggeltől számított idő
Az Úr Jézus azt mondta:
– Nincs tizenkét óra a napban?
– János 11:9
Az Újszövetség gyakran hivatkozik a harmadik órára, a hatodik órára és a kilencedik órára.
A zsidó rendszer szerint a napfényt tizenkét részre osztják:
a harmadik óra körülbelül 9:00 volt;
a hatodik óra dél körül;
a kilencedik óra körülbelül 15:00.
Ez azt mutatja, hogy a hétköznapi nappali számítás az ókori világban reggel vagy napkelte körül kezdődött.
Fontos különbséget kell azonban tenni a következők között:
a tizenkét nappali óra számításának kiindulópontja
és
egy teljes huszonnégy órás naptári nap naphatára
A kettő nem feltétlenül azonos.
Ezért ez a bizonyíték háttértámogatást nyújthat a reggeli alapú megértéshez, de önmagában nem használható annak bizonyítására, hogy minden napnak pontosan reggel 6 órakor kell kezdődnie.
A mai gyakorlati betartáshoz a körülbelül 6:00 és 7:00 óra közötti helyi szabványidő mint működési határ konzisztens rendszert biztosíthat, de egyértelműen le kell mondani, hogy ez:
gyakorlati megvalósítási módszer, nem egy bibliai parancs, amely pontosan 6:00-at határoz meg.
11. A nappal és az éjszaka szüntelenül visszatér a kijelölt idejében
Jeremiás 33. fejezete két fontos kijelentést tartalmaz a nappal és az éjszaka isteni rendjére vonatkozóan.
A Jeremiás 33:20 ezt mondja:
„Ezt mondja az Úr: Ha felbontod szövetségemet nappal és szövetségemet az éjszakával, hogy a nappal és az éjszaka el ne jöjjön a maga idejében…”
A Jeremiás 33:25 ismét utal:
Isten szövetsége nappal és éjszaka, valamint az ég és a föld rögzített rendjével.
Ezek a részek a nappalt és az éjszakát két különálló, de rendszeresen ismétlődő időszakként írják le, amelyeket Isten meghatározott rendje szabályoz:
A nappal a meghatározott időben jön → Az éjszaka a meghatározott időben jön → A nappal ismét visszatér
Ugyanez a természetes párosítás ismétlődően megjelenik a folytonos időszakokat leíró bibliai kifejezésekben:
három nap és három éjszaka – 1Sámuel 30:12; Jónás 1:17; Máté 12:40;
hét nap és hét éjszaka – Jób 2:13;
negyven nap és negyven éjszaka – 1Mózes 7:4, 12; 2Mózes 24:18; 34:28; 5Móz 9:9, 18; 1Királyok 19:8; Máté 4:2.
Ezekben a kifejezésekben a „nap” általában a fény időszakát, az „éjszaka” pedig a sötétség időszakát jelöli. Együtt leírják a nappali és éjszakai időszak megszakítás nélküli egymásutánját.
Az ismételt bibliai minta nappal és éjszaka tehát összhangban van a sorrenddel:
Nappali → Este → Éjszaka → A nappali fény visszatérése
Ez a bizonyíték önmagában nem határozza meg minden naptári dátum pontos technikai határát. Ez azonban azt mutatja, hogy a Biblia többször is a nappalt és az azt követő éjszakát természetesen megfelelő időszakként kezeli, amikor a teljes napok múlását írja le.
Ha együtt tekintjük az 1Mózes 1-vel, a törvényekkel, hogy mi nem maradhat reggelig, és a tanulmányban vizsgált többi szakaszt, ez a visszatérő éjjel-nappal minta további támpontot ad annak megvizsgálásához, hogy a bibliai szekvencia értelmezhető-e nappal, majd éjszaka, és a következő ciklus azonosíthatóvá válik, amikor visszatér a nappal.
12. Naptári viták már léteztek a második templomi időszakban
Az ókori zsidó naptárak tanulmányozása során emlékeznünk kell egy fontos történelmi tényre:
Az ókori Izrael nem feltétlenül egyetlen változatlan naptárrendszert használt egész történelme során.
A Jubileumok Könyve és az 1 Énokban tükröződő csillagászati hagyományok nagy hangsúlyt fektetnek a 364 napos naptárra.
Egy 364 napos év pontosan a következőkből áll:
52 teljes hét.
A Jubileumok könyve 6. fejezete még arra is figyelmeztet, hogy ha az emberek holdmegfigyelés alapján határozzák meg a dátumokat, az ünnepek és a szombatok összezavarodhatnak.
Ez azt mutatja, hogy jelentős naptári viták voltak a zsidó társadalomban a második templom időszakában.
Ezért, még ha a Jubileumok egyes szakaszai olyan rendszert tükröznek is, amelyben egy új dátum napnyugta után kezdődött, ez nem használható fordítva annak bizonyítására, hogy:
"Ez szükségszerűen Mózes eredeti rendszere volt."
A Jubileumok könyve maga is a második templom korából származó mű, és e korszak egyik sajátos hagyományát tükrözi.
13. Néhány modern zsidó tudós is a reggeli naphatár mellett érvelt a korai Izraelben
Számos fontos 20. századi zsidó tudós vizsgálta ezt a kérdést.
Julian Morgenstern azzal érvelt, hogy a korai Izrael egykor a napot napkeltétől vagy hajnaltól a következő napkeltéig vagy hajnalig számolta, és a napnyugtától napnyugtáig tartó rendszer később alakult ki.
Jacob Z. Lauterbach hasonló nézetet javasolt, azzal érvelve, hogy a száműzetés előtti Izraelben a napszámítás nem feltétlenül volt azonos a későbbi rabbinikus rendszerrel, és hogy egyes templomi gyakorlatok megőrizték azt a régebbi elvet, amely szerint az éjszaka követte a megelőző nappalt.
P. J. Heawood az áldozati törvények, az 1Mózes könyve és az újszövetségi szakaszok alapján szintén tárgyalta a reggeli naphatár lehetőségét.
Ezek a tanulmányok nem bizonyítják, hogy a modern tudományosság egyöntetű következtetésre jutott.
De bizonyítják, hogy:
Az a nézet, hogy a korai Izrael eredetileg reggeli naphatárt használt, nem pusztán egy modern találmány tudományos előzmények nélkül.
Ez egy olyan álláspont, amelyet hivatalosan javasoltak és megvitattak a tudományos tanulmányok során.
14. Az Úr szenvedése és a „harmadik nap”
Mind a négy evangélium így azonosítja az Úr Jézus keresztre feszítésének napját:
a Felkészülés Napja.
Az Úr többször is megjövendölte, hogy fel fog támadni:
a harmadik napon.
A Lukács 24:21-ben a hét első napjának délutánján a két tanítvány az emmausi úton ezt mondta:
– Ma van a harmadik napja, hogy ezek a dolgok megtörténtek.
Ha a keresztre feszítés pénteken történt:
péntek = első nap
szombat = második nap
Vasárnap = harmadik nap
Ez természetesen megegyezik a „harmadik napon felnevelt” kifejezéssel.
Ezért nincs szükség arra, hogy a keresztre feszítést csütörtökre helyezzük, pusztán a „három nap és három éjszaka” kifejezés magyarázata érdekében.
15. „Három nap és három éjszaka a föld szívében” nem feltétlenül jelenti azt, hogy „teljes három napig és három éjszakáig eltemetve”
Máté 12:40 ezt mondja:
„Így lesz az Emberfia három nap és három éjszaka a föld szívében.”
A kifejezés a következő:
"a föld szívében"
nem pedig a „sírban a föld alatt” szokásos megfogalmazása helyett.
Amikor az Urat letartóztatták Gecsemánéban, így szólt:
"Ez a te órád, és a sötétség hatalma."
– Lukács 22:53
Ezért az egyik lehetséges spirituális értelmezés az, hogy csütörtök esti letartóztatásától kezdve az Úr már belépett abba az időszakba, amikor alávetette magát e világ hatalmainak és a „sötétség hatalmának”.
Így:
csütörtök este
péntek napközben
péntek este
szombat napközben
szombat este
Vasárnap kora reggel nappal
így számítható:
három éjszaka és három nappali időszak
míg az Úr hallgatott:
pénteken keresztre feszítették és harmadik napon, vasárnap feltámasztották.
Ez az értelmezés lehetővé teszi, hogy mind a „három nap és három éjszaka”, mind a „harmadik napon feltámadt” igazak maradjanak anélkül, hogy megváltoztatnák a keresztre feszítés napjának evangéliumi megjelölését, mint a készülődés napját.
16. Hetvenkét lehetséges kombináció összehasonlító kerete
Ha a következő változók különböző kombinációkban vannak elrendezve:
hogy egy nap követi-e a éjszaka-nappal vagy nappal-éjjel sorrend;
szenvedett-e az Úr a hét negyedik, ötödik vagy hatodik napján;
feltámadt-e a hetedik nap éjszakáján, a hetedik nap nappala, az első nap éjszakája vagy az első nap nappala alatt;
és hogy a „három nap és három éjszaka” a temetéstől, a haláltól vagy a letartóztatástól számítják-e;
akkor az elméleti kombinációk teljes száma:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 lehetőség.
Ezeket a lehetőségeket ezután négy szentírási feltétel alapján lehet tesztelni:
harmadnapon feltámadt az Úr;
Három nap és három éjszaka volt a föld szívében;
az első nap délutánját még harmadik napnak nevezték;
a keresztre feszítés napjának estéjét még a készülődés napjának hívták.
Ez a keretrendszer inkább összehasonlító eszköz, mint matematikai bizonyítás, mivel a változók értelmező jellegűek, és nem feltétlenül függetlenek. Az itt vizsgált feltevéseken belül az a kombináció, amely úgy tűnik, hogy a legkoherensebben alkalmazkodik mind a négy feltételhez:
Egy nap a nappali világossággal kezdődik; az Urat csütörtök este letartóztatták; pénteken szenvedett; vasárnap kora reggel feltámadt; és a „három nap és három éjszaka” attól az időponttól számítandó, amikor csütörtök este a sötétség hatalma alá került.
Ez az eredmény szorosan megfelel az előző részekből levont következtetéseknek.
17. Következtetés
Ha együtt vizsgáljuk az 1Mózes könyvét, Mózes törvényét, a történelmi könyveket, az evangéliumokat, más újszövetségi elbeszéléseket, a második templom korának irodalmát és az ókori zsidó naptári számítás tanulmányait, komoly megfontolásra érdemes következtetés adódik:
A Bibliában nincs olyan ige, amely kifejezetten kimondaná: „A heti szombatot mindig péntek napnyugtától szombat napnyugtáig kell tartani.”
Éppen ellenkezőleg, számos szakasz olyan mintákat mutat be, amelyekben:
a reggel egy új nap kezdetének jelentőségét hordozza; a nappali fényt este és éjszaka követi, majd másnap reggel; miután a hatodik nap átmegy az éjszakán, a következő reggelt „ma, szombat”-nak nevezik; és egyes újszövetségi elbeszélésekben egy estét még mindig ugyanahhoz a megelőző naphoz kapcsolnak.
A 3Mózes 23 parancsa, hogy az engesztelés napját „esttől estig” tartsák meg, különleges rendelkezés erre a szent napra, és további bizonyíték nélkül nem tekinthető automatikusan minden heti szombatra érvényes egyetemes naphatár-képletnek.
Ezért ésszerűen javasolható, hogy:
a hetedik napi szombat ésszerűen úgy érthető, hogy magában foglalja a teljes hetedik napot – a szombati nappali világosság kezdetétől a szombat estén és éjszakán át a vasárnapi nappali világosság kezdetéig.
A mai gyakorlati megtartás során, mivel a napkelte időpontja évszak és földrajzi szélesség szerint változik, és egyes területeken vannak olyan időszakok, amikor nincs szokásos napkelte vagy napnyugta, a körülbelül 6:00–7:00 közötti helyi szabványidő használata következetes gyakorlati határt biztosíthat.
A legfontosabb azonban nem az, hogy néhány perc vagy másodperc fölött vitatkozzunk, hanem annak felismerése, hogy:
a szombat az Isten által megáldott hetedik nap.
Péntek az előkészületi nap, amikor a hívők testileg és lelkileg felkészülnek a szombat fogadására. A hetedik nap nappali világosságának kezdetétől a következő nap nappali világosságának kezdetéig megemlékeznek Isten teremtéséről és megváltásáról, élvezik a kegyelem alatt kapott nyugalmat, és várják az eljövendő örök nyugalmat.
„Ha megtartóztatod lábadat szombaton, és nem a magad kedvtelését űzöd szent napomon; ha a szombatot gyönyörűségnek, az Úr szent napját tiszteletre méltónak nevezed, és úgy tiszteled, hogy nem a magad útjain jársz, nem a magad kedvét keresed, és nem a magad szavait szólod, akkor gyönyörködni fogsz az Úrban. Én a föld magaslatain hordozlak, és atyád, Jákób örökségével táplállak; mert az Úr szája szólt.”
– Ésaiás 58:13–14
| |
