Een studie naar de Bijbelse berekening van de sabbatstijd
Wanneer begint de sabbat werkelijk?
De Sabbat is de zevende dag gezegend en geheiligd door God. Gelovigen houden de Sabbat niet om verlossing te verdienen.
Integendeel, onder genade gedenken zij Gods grote werken van schepping en verlossing en kijken zij uit naar de eeuwige rust die komt.
Vandaag de dag bestaan er verschillende opvattingen over wanneer de Sabbat begint en eindigt.
Sommigen volgen de latere Joodse traditie en observeren de sabbat van vrijdag zonsondergang tot zaterdag zonsondergang.
Sommigen berekenen het volgens de lokale tijd van zonsondergang of het verschijnen van sterren.
Sommigen volgen de moderne burgerlijke kalender en gebruiken middernacht als de daggrens, dat wil zeggen het scheidingspunt tussen de ene dag en de volgende.
Anderen geloven op grond van verschillende Bijbelgedeelten dat een volledig etmaal begint met het daglicht, doorloopt tijdens de avond en de nacht, en eindigt wanneer het daglicht van de volgende dag begint.
Volgens deze opvatting zou de sabbat van de zevende dag beginnen met het daglicht op zaterdag en eindigen wanneer het daglicht op zondag begint.
In deze studie wordt onderzocht of deze laatste visie bijbelse en historische steun heeft.
1. Hoe wordt een „dag” gevormd in Genesis?
Genesis 1:3–5 vermeldt:
God zei: "Laat er licht zijn," en er was licht. God zag dat het licht goed was, en God verdeelde het licht van de duisternis. God noemde het licht Dag en de duisternis noemde Hij Nacht. En er was avond, en er was ochtend, de eerste dag.
Er wordt algemeen aangenomen dat omdat de tekst zegt, er was avond, en er was ochtend, een dag moet daarom beginnen in de avond.
Echter, een zorgvuldige lezing van de volgorde van de eerste dag in Genesis maakt een andere mogelijkheid.
Aan het begin van de schepping was de aarde woest en leeg, en lag er duisternis over de diepte. De duisternis bestond al, maar het licht dat God schiep en daarvan onderscheidde, was nog niet verschenen. God zei: „Laat er licht zijn”, en toen pas was er licht. Daarna scheidde God het licht van de duisternis; Hij noemde het licht „Dag” en de duisternis „Nacht”.
Daarom kan de werkelijke volgorde van de eerste dag worden begrepen als:
Initiële duisternis → God creëert licht → Dag → Avond → Nacht → Morgen → Eerste dag voltooid
Dit is niet precies hetzelfde als zeggen dat de dag zelf begon met de avond.
De avond is de overgang waarmee het daglicht tot een einde komt en de nacht begint, terwijl de ochtend de overgang is waarmee de nacht eindigt en het daglicht weer begint.
De verklaring luidt derhalve als volgt:
Er was avond, en er was ochtend, de eerste dag
kan ook zo worden begrepen dat een volledige scheppingsdag via daglicht, avond en nacht voortduurde totdat de ochtend aanbrak. Op dat moment was de eerste dag voltooid en begon de volgende dag.
Vanaf de tweede dag kan dus een dag worden voorgesteld als:
Daglicht → Avond → Nacht → Morgen
Dat wil zeggen, de dag begint in de ochtend rond daglicht en eindigt de volgende ochtend.
Deze interpretatie is niet alleen een modern idee. Sommige Joodse en bijbelse geleerden hebben aangevoerd dat het oude Israël oorspronkelijk een 's morgens tot morgens methode heeft gebruikt om de dag te berekenen.
2. De Verzoendag: Is „van avond tot avond” de algemene dagrekening of een bijzondere viering?
Leviticus 23:27 zegt:
Op de tiende dag van deze zevende maand zal er een Verzoendag zijn.
Toch geeft Leviticus 23:32 het speciale commando:
Van de avond van de negende dag van de maand tot de volgende avond, zult u uw sabbat waarnemen.
Dit is een belangrijke passage.
Als de avond van de negende dag al het begin van de tiende dag was, waarom noemt de tekst het dan nog steeds:
de avond van de negende dag
in plaats van de avond van de tiende dag?
Een andere mogelijke uitleg is dat de normale datumgrens bij de ochtend bleef, terwijl het bijzondere vasten en de vereiste zelfverootmoediging voor de Verzoendag eerder begonnen, op de avond van de negende, en voortduurden tot de avond van de tiende.
Zo:
Overdag van de 9e → Avond van de 9e [vastheid begint] → Overdag van de 10e [Verzoendag] → Avond van de 10e [vastheid eindigt]
Volgens dit begrip, bepaalt de avond tot avond:
de bijzondere periode van naleving voor de dag van de verzoening
in plaats van per se te definiëren:
de daggrens voor elke dag
Dit onderscheid is belangrijk.
De Bijbel zegt niet:
Elke sabbat moet van 's avonds tot 's avonds worden waargenomen.
Leviticus 23:32 heeft specifiek betrekking op de Verzoeningsdag, die ook het unieke gebod draagt om zichzelf te treffen.
Daarom vereist het uitbreiden van dit vers tot een universele regel voor de wekelijkse Sabbat extra bijbelse steun.
3. De verhouding tussen „die dag” en „de morgen”
Verschillende passages in de Wet van Mozes zijn bijzonder opmerkelijk.
Leviticus 7:15 zegt dat het vlees van het dankoffer moet worden gegeten op de dag dat het wordt aangeboden en moet niet worden verlaten tot de ochtend.
Leviticus 22:30 zegt weer:
Het zal op dezelfde dag gegeten worden; jullie zullen er niets van laten tot de ochtend.
Deuteronomium 21:23 commandeert eveneens:
Zijn lichaam zal niet de hele nacht op de boom blijven, maar gij zult hem die dag zeker begraven.
Deze passages presenteren natuurlijk de volgorde:
Die dag → Avond → Nacht → Morgen
Zij geven aan dat de avond en de nacht nog steeds bij die dag horen, terwijl de komst van de ochtend het begin van de volgende dag markeert.
Daarom kon het offer gedurende de avond en nacht van diezelfde dag worden gegeten, maar mocht het niet tot de ochtend bewaard blijven. Deze formulering past bij de ochtend als grens waarna de bepaling voor die dag niet langer van toepassing was.
Deze formulering meer rechtstreeks ondersteunt het begrip dat een dag begint in de ochtend rond daglicht, gaat door de avond, en nacht, en eindigt in de ochtend.
Op zijn minst, deze passages suggereren dat de ochtend kan functioneren als een daggrens, de scheidslijn tussen de ene dag en de andere.
4. Exodus 16, het manna en de eerste opgetekende sabbatsviering
Exodus 16 is een van de belangrijkste passages voor het bestuderen van de timing van de sabbat.
Het volk ging elke morgen uit om Manna te verzamelen. Op de zesde dag verzamelden zij twee keer zoveel.
Mozes zeide tot hen:
Morgen is een sabbat rust, een heilige sabbat voor de Heer.
De mensen hielden het eten:
Tot morgenochtend.
Toen zei Moesa 's morgens:
Eet dat vandaag, want vandaag is een sabbat voor de Heer.
Het verhaal presenteert de volgende volgorde:
Zesde dag: een dubbele portie verzamelen → De nacht gaat voorbij → Morgen → „Vandaag is het sabbat”
Dit is een van de belangrijkste passages waarin God, door Mozes, formeel Israël leert hoe de sabbat te observeren.
Het is opmerkelijk dat in de passage niet staat dat Mozes bij zonsondergang op de zesde dag aankondigde:
De sabbat is nu begonnen.
In plaats daarvan wordt op de volgende ochtend de zevende dag beschreven als:
Het is vandaag de sabbat.
Dit is in overeenstemming met en kan steun geven aan een op de ochtend gebaseerde afrekening, hoewel het op zichzelf niet het precieze begin van de Sabbat bepaalt.
5. Nehemia’s sluiting van de poorten bewijst op zichzelf niet dat de sabbat bij zonsondergang begon
Nehemia 13:19 vermeldt:
Toen de poorten van Jeruzalem donker begonnen te worden voor de sabbat, beval ik dat de poorten zouden worden gesloten en bevolen dat ze pas na de sabbat zouden worden geopend.
Deze passage wordt vaak gebruikt om te bewijzen dat de sabbat begon bij zonsondergang.
In de tekst zelf staat echter:
voor de sabbat
Nehemia sloot de poorten van tevoren, tijdens de donkere periode vóór de sabbat. Dit kan heel goed worden opgevat als een voorzorgsmaatregel om kooplieden te verhinderen ’s nachts goederen de stad binnen te brengen, zodat zij die op de daaropvolgende sabbatdag konden verhandelen.
Daarom:
Het sluiten van de poorten bij de schemering bewijst dat de schemering zelf het begin van de sabbat was.
De passage is compatibel met een zonsondergang-begininterpretatie, maar het bewijst op zichzelf niet dat zonsondergang de daggrens was.
6. Het tijdstip van de begrafenis van de Heer Jezus roept een belangrijke vraag op
De begrafenis van de Heer Jezus: De avond van de voorbereidingsdag en het naderen van de sabbat
Marcus 15:42 vermeldt:
Toen de avond gekomen was, want het was de preparatiedag, dat wil zeggen de dag voor de sabbat...
De volgorde van de tijd in dit vers verdient zorgvuldige aandacht.
In de tekst staat expliciet het volgende:
de avond was al gekomen
Toch wordt dezelfde periode nog steeds genoemd:
De voorbereidingsdag, dat wil zeggen, de dag voor de sabbat.
Met andere woorden, volgens de meest natuurlijke lezing van het verhaal, was de avond al aangekomen, maar het was nog steeds de preparatiedag, en de sabbat was nog niet begonnen.
Jozef van Arimathea ging toen naar Pilatus en vroeg om het lichaam van de Heer Jezus. Pilatus was verbaasd dat hij al dood was, dus riep hij de hoofdman en vroeg of hij al enige tijd dood was. Pas na bevestiging liet Pilatus het lichaam aan Jozef vrij.
Er moest nog een reeks begrafenisprocedures volgen.
kopen fijn linnen → neem het lichaam → bereiden het lichaam → wrap het in linnen → plaats het in een steen-gesneden graf → rol een steen tegen de ingang
Johannes 19:39.40 legt verder vast dat Nicodemus kwam met een grote hoeveelheid mirre en aloës, en samen zij:
bereidde het lichaam van Jezus met de specerijen volgens de Joodse begrafenis gewoonte.
Daarom moet er geruime tijd zijn verstreken vanaf het moment dat de avond al was gekomen en Jozef voor het eerst naar Pilatus ging om het lichaam te vragen, via Pilatus’ navraag bij de centurio en de vrijgave van het lichaam, tot en met alle voorbereidingen voor de begrafenis door Jozef en Nikodemus.
Na deze gebeurtenissen te hebben beschreven, verklaart Lucas 23:54:
Die dag was de voorbereiding, en de sabbat naderde.
Dit vers is bijzonder opmerkelijk.
Het Griekse werkwoord dat met „naderde” is vertaald, is ἐπέφωσκεν (epéphōsken), van ἐπιφώσκω (epiphōskō). Het woord houdt verband met het verschijnen van licht, het aanbreken van de dag of het naderen van de dageraad.
Wanneer de grondbetekenis van dit woord in aanmerking wordt genomen, roept het verslag van Lucas daarom een belangrijke vraag op die nader onderzoek verdient:
Begon de begrafenis van de Heer Jezus op de avond van de voorbereidingsdag, duurde zij enige tijd gedurende de nacht voort en eindigde zij toen de ochtend naderde, terwijl de zevendedagssabbat op het punt stond „aan te breken”?
Zo ja, dan zou de chronologische volgorde coherent zijn:
Voorbereidingsdag bij daglicht: de Heer wordt gekruisigd → De avond komt, maar het heet nog steeds de voorbereidingsdag → Jozef vraagt om het lichaam → Jozef en Nikodemus bereiden en begraven het lichaam van de Heer → De sabbat nadert
Deze interpretatie verdient een vergelijking met de traditionele opvatting dat de sabbat onmiddellijk begon bij vrijdag zonsondergang.
Marcus zegt uitdrukkelijk dat de avond al was gekomen, terwijl die tijd nog steeds de voorbereidingsdag, de dag vóór de sabbat, werd genoemd. Bovendien gebruikt Lucas na zijn beschrijving van de begrafenis een werkwoord dat met licht of dageraad verbonden is om aan te geven dat de sabbat naderde.
Natuurlijk kan de hele kwestie van de sabbatrekening niet worden opgelost door het enige Griekse woord ἐπέφωσκεν Alleen. Het woord "gebruik" in verschillende contexten en de methoden van het rekenen dagen onder de eerste-eeuwse Joden moeten ook worden onderzocht.
Wanneer deze twee passages echter samen worden gelezen, doen zij een vraag rijzen die niet lichtvaardig mag worden afgewezen:
Als de sabbat onmiddellijk na zonsondergang op vrijdag al begonnen was, waarom noemt Marcus de tijd dan, nadat hij zegt dat de avond gekomen was, nog steeds „de voorbereidingsdag, de dag vóór de sabbat”? En waarom gebruikt Lucas tegen het einde van de begrafenis een werkwoord dat met licht en dageraad verbonden is om het naderen van de sabbat te beschrijven?
Daarom verdient het verslag van de begrafenis van de Heer Jezus een serieuze overweging in de studie of de sabbat begon in de avond of in het daglicht.
7. Matteüs 28:1: „Na de sabbat, tegen het aanbreken van de eerste dag”
Matteüs 28:1 is een andere belangrijke passage.
De Griekse formulering beschrijft de tijd als:
Na de Sabbat, toen het ochtend werd op de eerste dag van de week.
Volgens de meest natuurlijke chronologische volgorde:
Sabbat voltooid → De tussenliggende nacht bereikt zijn ochtendgrens → De eerste dag begint
Dit past natuurlijk bij het begrip dat de eerste dag bij zonsopgang begint.
Alle vier de evangeliën melden dat de vrouwen vroeg op de eerste dag van de week naar het graf gingen.
Als de sabbat zaterdag bij zonsondergang volledig was afgelopen, waarom gingen de vrouwen dan niet meteen naar het graf op zaterdagavond in plaats van te wachten tot vroeg op de eerste dag?
Men kan redelijkerwijs antwoorden dat veiligheid, duisternis, verlichting of andere praktische overwegingen de vertraging kunnen verklaren. Daarom is dit punt alleen niet doorslaggevend.
Echter, wanneer gelezen samen met de andere passages, blijft het belangrijk.
8. Johannes 20:19: „Op diezelfde dag, de eerste dag van de week, ’s avonds”
Johannes 20:19 vermeldt:
Dan, dezelfde dag 's avonds, zijnde de eerste dag van de week...
Volgens het latere Joodse zonsondergang-tot-zonsondergang systeem zou zondagavond na zonsondergang theoretisch al tot de tweede dag behoren.
Toch zegt Johannes nog steeds:
Diezelfde dag, de eerste dag van de week, 's avonds.
Dit laat tenminste zien dat een schrijver uit het Nieuwe Testament een avond na de dag kon beschrijven als nog steeds deel uitmakend van dezelfde dag.
Natuurlijk begrijpen sommige tolken diezelfde dag gewoon als een narratieve verwijzing naar de dag van de opstanding in plaats van als een technische kalenderdefinitie.
Daarom kan deze passage het beste worden gebruikt samen met andere bewijzen in plaats van als enig bewijs.
9. Nieuwtestamentische passages waarin „de volgende dag” na de avond of nacht komt
Het Nieuwe Testament bevat verschillende soortgelijke narratieve patronen.
Marcus 11 vermeldt dat de avond gekomen was en spreekt daarna over „de volgende dag”.
Johannes 6 vermeldt eerst dat de avond gekomen was en dat het al donker was, en spreekt pas daarna over „de volgende dag”.
Handelingen 4 vermeldt dat omdat het al avond was, de apostelen werden vastgehouden tot de volgende dag.
Handelingen 23 beschrijft Paulus die tijdens de nacht wordt begeleid, en daarna verwijst naar de volgende dag.
Deze verhalen moeten niet allemaal als starre kalenderformules worden behandeld.
Niettemin tonen zij aan dat:
avond en nacht werden niet noodzakelijkerwijs automatisch door de bijbelse schrijvers behandeld als het begin van de volgende dag.
10. De „twaalf uren” daglicht en een op de morgen gebaseerde tijdrekening
De Heer Jezus zei:
Zijn er geen twaalf uur in de dag?
Johannes 11:9
Het Nieuwe Testament verwijst vaak naar het derde uur, het zesde uur en het negende uur.
Onder het Joodse systeem van het verdelen van daglicht in twaalf porties:
het derde uur was ongeveer 9:00 uur;
het zesde uur rond de middag;
het negende uur ongeveer 15:00 uur
Dit toont aan dat de gewone dagrekening in de oude wereld begon rond de ochtend of zonsopgang.
Er moet echter een belangrijk onderscheid worden gemaakt tussen:
het startpunt voor het tellen van de twaalf daglichturen
en
de daggrens van een volledige kalenderdag van 24 uur
De twee zijn niet noodzakelijk identiek.
Daarom kan dit bewijs achtergrond ondersteuning bieden voor een ochtend-gebaseerde begrip, maar het mag niet worden gebruikt door zichzelf om te bewijzen dat elke dag moet beginnen om precies 6:00 uur.
Voor de praktische naleving in onze tijd kan ongeveer 6.00–7.00 uur plaatselijke standaardtijd als werkbare grens een consequent systeem bieden. Daarbij moet echter duidelijk worden vermeld dat dit:
een praktische wijze van implementatie, niet een bijbels commando dat precies 6:00 uur 's ochtends aangeeft.
11. Dag en nacht keren voortdurend terug op hun vastgestelde tijden
Jeremia 33 bevat twee belangrijke uitspraken over de goddelijk vastgestelde orde van dag en nacht.
Jeremia 33:20 zegt:
Zo zegt de Heer: Als je Mijn verbond met de dag en Mijn verbond met de nacht kunt verbreken, zodat dag en nacht niet zullen komen op hun afgesproken tijd...
Jeremia 33:25 verwijst opnieuw naar:
Gods verbond met dag en nacht en de vaste orde van hemel en aarde.
Deze passages beschrijven dag en nacht als twee verschillende, maar regelmatig terugkerende perioden die door Gods gevestigde orde worden beheerst:
Dag komt op het afgesproken tijdstip → De nacht komt op het afgesproken tijdstip → De dag keert weer terug
Dezelfde natuurlijke paring verschijnt herhaaldelijk in Bijbelse uitdrukkingen die continue perioden van tijd beschrijven:
drie dagen en drie nachten 1 Samuel 30:12; Jona 1:17; Matteüs 12:40;
zeven dagen en zeven nachten Job 2:13;
40 dagen en 40 nachten Genesis 7:4, 12; Exodus 24:18; 34:28; Deuteronomium 9:9, 18; 1 Koningen 19:8; Matteüs 4:2.
In deze uitdrukkingen betekent „dag” gewoonlijk de periode van licht en „nacht” de periode van duisternis. Samen beschrijven zij een ononderbroken opeenvolging van dag en nacht.
Het herhaalde bijbelse patroon van dagen en nachten is daarom consistent met de volgorde:
Daglicht → Avond → Nacht → De terugkeer van daglicht
Dit bewijs stelt op zichzelf niet de exacte technische grens van elke kalenderdatum vast. Het toont echter aan dat de Bijbel herhaaldelijk daglicht en de nacht die het volgt als natuurlijk overeenkomstige perioden behandelt bij het beschrijven van de passage van volledige dagen.
Wanneer men samen met Genesis 1 rekening houdt met de wetten met betrekking tot wat niet tot de ochtend mag blijven, en de andere passages die in deze studie worden onderzocht, biedt dit terugkerende dag-en-nacht patroon extra ondersteuning om te onderzoeken of de bijbelse volgorde kan worden begrepen als dag en nacht gevolgd door nacht, waarbij de volgende cyclus herkenbaar wordt wanneer daglicht terugkeert.
12. Kalendergeschillen bestonden reeds in de periode van de Tweede Tempel
Bij het bestuderen van oude Joodse kalenders moet een belangrijk historisch feit worden onthouden:
Het oude Israël gebruikte niet noodzakelijk slechts één onveranderlijk kalendersysteem gedurende zijn hele geschiedenis.
Het boek Jubileum en de astronomische tradities weerspiegeld in 1 Enoch leggen grote nadruk op een 364-daagse zonnekalender.
Een 364-dagsjaar bestaat precies uit:
52 volledige weken.
Jubilees 6 waarschuwt zelfs dat als mensen data bepalen aan de hand van maanwaarneming, festivals en sabbatten in wanorde kunnen vervallen.
Dit toont aan dat er tijdens de Tweede Tempelperiode binnen de Joodse samenleving aanzienlijke kalendergeschillen bestonden.
Daarom, zelfs als sommige passages in Jubileum een systeem weerspiegelen waarin een nieuwe datum begon na zonsondergang, kan dit niet omgekeerd worden gebruikt om te bewijzen dat:
Dit was noodzakelijkerwijs het oorspronkelijke systeem van Mozes.
Het boek Jubileeën is zelf een werk uit de periode van de Tweede Tempel en weerspiegelt een bepaalde traditie uit die tijd.
13. Ook sommige moderne Joodse geleerden hebben gepleit voor een daggrens bij de morgen in het vroege Israël
Een aantal belangrijke twintigste-eeuwse Joodse geleerden onderzochten deze vraag.
Julian Morgenstern betoogde dat men in het vroege Israël de dag ooit rekende van zonsopgang of dageraad tot de volgende zonsopgang of dageraad, en dat het systeem van zonsondergang tot zonsondergang zich later ontwikkelde.
Jacob Z. Lauterbach verdedigde een soortgelijk standpunt. Hij stelde dat de dagrekening in het Israël van vóór de ballingschap niet noodzakelijk gelijk was aan het latere rabbijnse systeem, en dat sommige tempelgebruiken een ouder beginsel bewaarden waarin de nacht op de voorafgaande dag volgde.
P.J. Heawood besprak eveneens de mogelijkheid van een daggrens bij de ochtend aan de hand van offerwetten, Genesis en gedeelten uit het Nieuwe Testament.
Deze studies bewijzen niet dat de moderne wetenschap tot een unanieme conclusie is gekomen.
Zij tonen echter wel aan dat:
De opvatting dat vroeg Israël oorspronkelijk een daggrens heeft gebruikt is niet alleen een moderne uitvinding zonder wetenschappelijk precedent.
Het is een standpunt dat formeel is voorgesteld en besproken in de academische studie.
14. Het lijden van de Heer en „de derde dag”
Alle vier de evangeliën duiden de dag van de kruisiging van de Heer Jezus aan als:
de voorbereidingsdag.
De Heer voorspelde ook herhaaldelijk dat Hij zou opstaan:
Op de derde dag.
In Lucas 24:21 zeiden de twee discipelen op de middag van de eerste dag van de week:
Het is vandaag de derde dag sinds deze dingen gebeurd zijn.
Indien de kruisiging zich op vrijdag heeft voorgedaan:
Vrijdag = eerste dag
Zaterdag = tweede dag
Zondag = derde dag
Dit komt vanzelfsprekend overeen met de uitdrukking „op de derde dag opgewekt”.
Daarom is het niet nodig om de kruisiging te verplaatsen naar donderdag alleen maar om rekening te houden met de uitdrukking drie dagen en drie nachten.
15. „Drie dagen en drie nachten in het hart van de aarde” betekent niet noodzakelijk „drie volle dagen en drie volle nachten begraven”
Matteüs 12:40 zegt:
Zo zal de Zoon des mensen drie dagen en drie nachten in het hart der aarde zijn.
De uitdrukking is:
In het hart van de aarde.
en niet de gewone formulering voor „in een ondergronds graf”.
Toen de Heer in Getsemane werd gearresteerd, zei Hij:
Dit is jouw uur, en de kracht van de duisternis.
Lukas 22:53
Daarom is een mogelijke spirituele interpretatie dat vanaf de tijd van Zijn arrestatie op donderdagavond, de Heer al was ingegaan in de periode waarin Hij onderworpen was aan de krachten van deze wereld en aan de macht van de duisternis.
Zo:
donderdagavond
Vrijdag dag
Vrijdagavond
Zaterdag dag
Zaterdagavond
Zondag vroeg in de ochtend rond daglicht
mogen worden geteld als:
drie nachten en drie dagperioden
Terwijl de Heer nog steeds was:
gekruisigd op vrijdag en opgevoed op de derde dag, zondag.
Deze uitleg maakt het mogelijk zowel „drie dagen en drie nachten” als de opstanding „op de derde dag” te handhaven, zonder de evangelische aanduiding van de kruisigingsdag als voorbereidingsdag te veranderen.
16. Een vergelijkend kader van tweeënzeventig mogelijke combinaties
Indien de volgende variabelen in verschillende combinaties zijn gerangschikt:
of een dag volgt op een nacht of Dag en nacht sequentie;
Of de Heer geleden heeft op de vierde, vijfde of zesde dag van de week;
Of Hij opstond in de nacht van de zevende dag, de dag van de zevende dag, de nacht van de eerste dag of de dag van de eerste dag.
en of de drie dagen en drie nachten geteld worden vanaf de begrafenis, de dood of de arrestatie;
dan is het totale aantal theoretische combinaties:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 mogelijkheden.
Deze mogelijkheden kunnen dan worden getoetst aan vier schriftuurlijke voorwaarden:
de Heer stond op op de derde dag;
Hij was drie dagen en drie nachten in het hart der aarde;
de middag van de eerste dag werd nog steeds de derde dag genoemd;
de avond van de kruisigingsdag werd nog steeds de preparatiedag genoemd.
Dit kader is eerder een vergelijkend instrument dan een wiskundig bewijs, omdat de variabelen interpreterend zijn en niet noodzakelijk onafhankelijk zijn. Binnen de hier onderzochte veronderstellingen is de combinatie die alle vier de omstandigheden het meest coherent lijkt aan te passen:
Een dag begint met de dag; de Heer werd gearresteerd op donderdagavond; Hij leed op vrijdag; Hij stond vroeg op zondagochtend; en de drie dagen en drie nachten worden geteld vanaf de tijd dat Hij in de macht van de duisternis op donderdagavond.
Dit resultaat komt nauw overeen met de conclusies uit de voorgaande passages.
17. Conclusie
Wanneer Genesis, de wet van Mozes, de historische boeken, de evangeliën, andere nieuwtestamentische verslagen, literatuur uit de Tweede Tempelperiode en studies over de oude Joodse kalenderrekening samen worden beschouwd, komt een conclusie naar voren die serieuze overweging verdient:
Er is geen vers in de Bijbel dat uitdrukkelijk zegt: „De wekelijkse sabbat moet altijd van vrijdag bij zonsondergang tot zaterdag bij zonsondergang worden gehouden.”
Integendeel, talrijke passages bevatten patronen waarin:
de ochtend de betekenis van het begin van een nieuwe dag draagt; op het daglicht de avond en de nacht volgen, en daarna de volgende ochtend; nadat de zesde dag door de nacht is voortgegaan, de volgende ochtend „vandaag de sabbat” wordt genoemd; en in bepaalde nieuwtestamentische verslagen een avond nog steeds met dezelfde voorafgaande dag wordt verbonden.
Het gebod in Leviticus 23 om de Verzoendag „van avond tot avond” te vieren, is een bijzondere regeling voor die speciale heilige dag en mag zonder aanvullend bewijs niet automatisch worden beschouwd als de universele formule voor de daggrens van iedere wekelijkse sabbat.
Derhalve kan redelijkerwijs worden voorgesteld:
de zevendedagssabbat redelijkerwijs kan worden opgevat als de gehele zevende dag: vanaf het begin van het daglicht op zaterdag, door de zaterdagavond en -nacht heen, totdat het daglicht van zondag begint.
In praktische naleving vandaag, omdat zonsopgang tijden variëren naar gelang seizoen en breedtegraad, en omdat sommige regio's ervaren perioden zonder normale zonsopgang of zonsondergang, het gebruik van ongeveer 06.00–07.00 uur plaatselijke standaardtijd als een praktische grens kan zorgen voor consistentie.
Het belangrijkste is echter niet om over een paar minuten of seconden ruzie te maken, maar om te erkennen dat:
De sabbat is de zevende dag gezegend door God.
Vrijdag is de Voorbereidingsdag, wanneer gelovigen zich fysiek en geestelijk voorbereiden om de Sabbat te verwelkomen. Van het begin van de zevende dag tot het begin van het daglicht van de volgende dag, herinneren zij zich Gods schepping en verlossing, genieten van de rust die Hij onder de genade heeft gegeven, en kijken uit naar de eeuwige rust die komt.
„Indien u uw voet terughoudt op de sabbat, zodat u op Mijn heilige dag niet doet wat u zelf behaagt, en indien u de sabbat een vreugde noemt, de heilige dag van God eervol, en hem eert door niet uw eigen wegen te gaan, niet uw eigen genoegen te zoeken en niet uw eigen woorden te spreken, dan zult u vreugde vinden in God. Hij zal u doen rijden over de hoogten van de aarde en u voeden met het erfdeel van uw vader Jakob; want de mond van God heeft gesproken.”
Jesaja 58:13.14
| |
