शबाथ समयको बाइबलीय गणनाको अध्ययन
-
शबाथ वास्तवमा कहिले सुरु हुन्छ?
शबाथ सातौं दिन हो जुन परमेश्वरले आशिषित र पवित्र गर्नुभएको हो। विश्वासीहरूले मुक्ति कमाउनको लागि शबाथ पालन गर्दैनन्।
बरु, अनुग्रहको अधीनमा, तिनीहरूले सृष्टि र छुटकाराको परमेश्वरको महान कार्यहरू सम्झन्छन् र आउने अनन्त विश्रामको प्रतीक्षा गर्छन्।
आज, शबाथ कहिले सुरु हुन्छ र समाप्त हुन्छ भन्ने बारे धेरै फरक विचारहरू अवस्थित छन्।
केहीले पछिल्लो यहूदी परम्परालाई पछ्याउँछन् र शुक्रबारको सूर्यास्तदेखि शनिबारको सूर्यास्तसम्म शबाथ पालन गर्छन्।
कतिपयले सूर्यास्तको स्थानीय समय वा ताराहरूको उपस्थिति अनुसार गणना गर्छन्।
कतिपयले आधुनिक नागरिक क्यालेन्डरलाई पछ्याउँछन् र मध्यरातलाई दिनको सीमाको रूपमा प्रयोग गर्छन्, अर्थात्, एक दिन र अर्को बीचको विभाजन बिन्दु।
अरूहरू विभिन्न बाइबलीय खण्डहरूको आधारमा विश्वास गर्छन् कि पूरा दिन उज्यालोबाट सुरु हुन्छ, साँझ र रात हुँदै अघि बढ्छ, र अर्को दिनको उज्यालो सुरु हुँदा समाप्त हुन्छ।
यस बुझाइअनुसार सातौं दिनको शबाथ शनिबारको उज्यालो सुरु हुँदा आरम्भ हुन्छ र आइतबारको उज्यालो सुरु हुँदा समाप्त हुन्छ।
यस अध्ययनले यो अन्तिम दृष्टिकोणलाई बाइबलीय र ऐतिहासिक समर्थन छ कि छैन भनेर जाँच गर्दछ।
1. उत्पत्तिको पुस्तकमा “दिन” कसरी बनिन्छ?
उत्पत्ति १:३-५ अभिलेख:
परमेश्वरले भन्नुभयो, "उज्यालो होस्" र त्यहाँ उज्यालो भयो। परमेश्वरले ज्योति राम्रो थियो भनी देख्नुभयो, र परमेश्वरले अन्धकारबाट ज्योति छुट्याउनुभयो। परमेश्वरले उज्यालोलाई दिन र अन्धकारलाई रात भन्नुभयो। अनि त्यहाँ साँझ थियो, र बिहान थियो, पहिलो दिन।
यो सामान्यतया मानिन्छ कि किनभने पाठले भन्छ, "त्यहाँ साँझ थियो, र बिहान थियो," त्यसैले एक दिन साँझबाट सुरु हुनुपर्छ।
यद्यपि, उत्पत्तिको पहिलो दिनको अनुक्रमलाई ध्यानपूर्वक पढ्दा अर्को सम्भावनालाई अनुमति दिन्छ।
सृष्टिको सुरुमा, पृथ्वी आकार र शून्य थियो, र गहिरोको अनुहारमा अन्धकार थियो। अन्धकार पहिल्यै अवस्थित थियो, तर परमेश्वरले सृष्टि गर्नुभएको र छुट्याएको प्रकाश अझै देखा परेको थिएन। परमेश्वरले भन्नुभयो, "उज्यालो होस्" र त्यसपछि मात्र उज्यालो भयो। त्यसपछि परमेश्वरले उज्यालोलाई अन्धकारबाट अलग गर्नुभयो, उज्यालोलाई “दिन” र अन्धकारलाई “रात” भन्नुभयो।
तसर्थ, पहिलो दिनको वास्तविक अनुक्रम यसरी बुझ्न सकिन्छ:
प्रारम्भिक अन्धकार → भगवानले प्रकाश सृष्टि गर्नुहुन्छ → दिन → साँझ → रात → बिहान → पहिलो दिन पूरा
यो दिन साँझबाट सुरु भयो भन्नु जस्तै होइन।
"साँझ" त्यो संक्रमण हो जसद्वारा दिनको उज्यालो समाप्त हुन्छ र रात सुरु हुन्छ, जबकि "बिहान" भनेको संक्रमण हो जसद्वारा रात समाप्त हुन्छ र दिनको उज्यालो फेरि सुरु हुन्छ।
त्यसैले, कथन:
"त्यहाँ साँझ थियो, र बिहान थियो, पहिलो दिन"
यो पनि बुझ्न सकिन्छ कि एक पूर्ण सृष्टि दिन दिनको उज्यालो, साँझ र रातको माध्यमबाट बिहान नआउञ्जेल बित्यो। त्यही बिन्दुमा पहिलो दिन पूरा भयो र अर्को दिन सुरु भयो।
दोस्रो दिन देखि, एक दिन यसैले प्रतिनिधित्व गर्न सकिन्छ:
दिनको उज्यालो → साँझ → रात → बिहान
अर्थात्, दिन बिहानको उज्यालोको वरिपरि सुरु हुन्छ र भोलिपल्ट बिहान समाप्त हुन्छ।
यो व्याख्या आधुनिक विचार मात्र होइन। केही यहूदी र बाइबलीय विद्वानहरूले तर्क गरेका छन् कि पुरातन इजरायलले सुरुमा दिनको गणना गर्ने बिहान-देखि बिहानको विधि प्रयोग गरेको हुन सक्छ।
2. प्रायश्चितको दिन: “साँझदेखि साँझसम्म” दिन गणना गर्ने सामान्य विधि हो कि विशेष पालन?
लेवी 23:27 भन्छ:
यस सातौं महिनाको दशौं दिनमा प्रायश्चितको दिन हुनेछ।
तर लेवी 23:32 ले विशेष आदेश दिन्छ:
महिनाको नवौं दिनको साँझदेखि अर्को साँझसम्म तिमीहरूले शबाथ मान्नू।
यो एक धेरै महत्त्वपूर्ण खण्ड हो।
यदि "नवौंको साँझ" पहिले नै दशौं दिनको शुरुवात भएको थियो भने, पाठले अझै किन यसलाई बोलाउँछ:
नवौं दिनको साँझ
"दशौं दिनको साँझ" भन्दा?
अर्को सम्भावित बुझाइ यो हो कि सामान्य मिति सीमा बिहान रह्यो, जबकि प्रायश्चितको दिनको लागि आवश्यक विशेष उपवास र आत्म-कष्ट चाँडै, नवौंको साँझमा सुरु भयो, र दशौंको साँझसम्म जारी रह्यो।
यसरी:
9 औं दिनको समय → 9 औंको साँझ [उपवास सुरु हुन्छ] → 10 औं दिनको समय [प्रायश्चितको दिन] → 10 औं साँझ [उपवास समाप्त हुन्छ]
यस बुझाइ अनुसार, "साँझ देखि साँझ" परिभाषित गर्दछ:
प्रायश्चितको दिनको लागि पालनको विशेष अवधि
अनिवार्य रूपमा परिभाषित गर्नुको सट्टा:
हरेक दिनको लागि दिन सीमा
यो भिन्नता महत्त्वपूर्ण छ।
बाइबलले यसो भन्दैन:
"हरेक शबाथ साँझ देखि साँझ सम्म पालन गर्नुपर्छ।"
लेवी 23:32 ले विशेष गरी प्रायश्चितको दिनलाई चिन्तित गर्दछ, जसले आफैलाई पीडा दिने अद्वितीय आदेश पनि बोक्छ।
त्यसकारण, यस पदलाई साप्ताहिक सब्बथको लागि विश्वव्यापी नियममा विस्तार गर्न थप बाइबलीय समर्थन चाहिन्छ।
3. "त्यो दिन" र "बिहान" बीचको सम्बन्ध
मोशाको व्यवस्थामा धेरै खण्डहरू विशेष रूपमा उल्लेखनीय छन्।
लेवी 7:15 ले धन्यवाद बलिको मासु चढाइएको दिनमा खानुपर्छ र बिहानसम्म छोड्नु हुँदैन भनी बताउँछ।
लेवी 22:30 फेरि भन्छ:
त्यो त्यही दिन खानु पर्छ। तिमीहरूले बिहानसम्म केही पनि नछोड्नु।
व्यवस्था २१:२३ ले पनि यस्तै आदेश दिन्छ:
उसको लाश रातभरि रूखमा रहनेछैन, तर तिमीले उसलाई त्यो दिन अवश्य गाड्नेछौ।
यी खण्डहरूले स्वाभाविक रूपमा अनुक्रम प्रस्तुत गर्दछ:
त्यो दिन → साँझ → रात → बिहान
तिनीहरूले संकेत गर्छन् कि साँझ र रात अझै पनि "त्यस दिन" हो, जबकि बिहानको आगमन अर्को दिनको सुरुवात हो।
त्यसैले त्यही दिनको साँझ र रातमा बलिदान खान सकिन्छ तर बिहानसम्म रहन सकिँदैन। यो शब्दहरू "त्यस दिन" सम्बन्धी आवश्यकता अब लागू नहुने सीमाको रूपमा बिहानको कार्यसँग मिल्दोजुल्दो छ।
यो शब्दले अझ प्रत्यक्ष रूपमा यो बुझाइलाई समर्थन गर्दछ कि एक दिन बिहानको उज्यालोको वरिपरि सुरु हुन्छ, साँझ र रातमा जारी रहन्छ, र बिहान समाप्त हुन्छ।
कम्तिमा, यी खण्डहरूले बिहानको रूपमा काम गर्न सक्छ भनेर सुझाव दिन्छ दिन सीमा, एक दिन र अर्को बीचको विभाजन बिन्दु।
4. प्रस्थान 16, मन्न र शबाथ पालनको पहिलो अभिलेख
प्रस्थान 16 शबाथको समय अध्ययन गर्नको लागि सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण खण्डहरू मध्ये एक हो।
मानिसहरू हरेक बिहान मन्न बटुल्न निस्कन्थे। छैटौं दिन तिनीहरूले दोब्बर जम्मा गरे।
मोशाले तिनीहरूलाई भने:
भोलि एक शबाथ विश्राम, प्रभु को लागि एक पवित्र शबाथ हो।
मानिसहरूले खाना राखे:
बिहान सम्म।
त्यसपछि, बिहान, मोशाले भने:
त्यो आज खाओ, किनकि आज प्रभुको लागि विश्राम दिन हो।
कथाले निम्न अनुक्रम प्रस्तुत गर्दछ:
छैटौं दिन: एक दोहोरो भाग जम्मा गर्नुहोस् → रात बित्छ → बिहान → "आज" शबाथ हो
यो एउटा प्रमुख खण्ड हो जसमा परमेश्वरले मोशा मार्फत औपचारिक रूपमा इजरायललाई शबाथ कसरी पालन गर्ने भनेर सिकाउनुहुन्छ।
यो उल्लेखनीय छ कि खण्डले मोशाले छैटौं दिनमा सूर्यास्तमा घोषणा गरेको रेकर्ड गर्दैन:
"शबाथ अब सुरु भएको छ।"
यसको सट्टा, अर्को बिहान, सातौं दिनको रूपमा वर्णन गरिएको छ:
"आज शबाथ हो।"
यो सुसंगत छ, र बिहान-आधारित गणनालाई समर्थन गर्न सक्छ, यद्यपि यसले आफैंले सब्बथको सटीक सुरुवात निर्धारण गर्दैन।
5. नहेम्याहले ढोकाहरू बन्द गरेको कुराले मात्र शबाथ सूर्यास्तमा सुरु भयो भनेर प्रमाणित गर्दैन
नहेम्याह 13:19 रेकर्ड:
जब शबाथ अघि यरूशलेमका ढोकाहरू अँध्यारो हुन थाले, मैले ढोकाहरू बन्द गर्न र शबाथ नपुग्दासम्म नखोल्न आदेश दिएँ।
यो खण्ड प्रायः शबाथ सूर्यास्तमा सुरु भएको प्रमाणित गर्न प्रयोग गरिन्छ।
यद्यपि, पाठ आफैले भन्छ:
शबाथ अघि
नहेम्याहले शबाथ अघिको अँध्यारो अवधिमा ढोकाहरू पहिले नै बन्द गरिदिए। यसलाई स्वाभाविक रूपले व्यापारीहरूलाई रातको समयमा शहरमा सामान ल्याउनबाट रोक्नको लागि निवारक उपायको रूपमा बुझ्न सकिन्छ ताकि तिनीहरूले अर्को सब्बथको दिन व्यापार गर्न सकून्।
त्यसैले:
साँझमा गेटहरू बन्द गर्नु ≠ प्रमाण हो कि साँझ आफैंमा शबाथको सुरुवात हो
खण्ड सूर्यास्त-सुरुवात व्याख्या संग मिल्दो छ, तर यो आफैले प्रमाणित गर्दैन कि सूर्यास्त दिनको सीमा थियो।
6. प्रभु येशूको दफनको समयले एउटा महत्त्वपूर्ण प्रश्न उठाउँछ
प्रभु येशूको दफन: तयारीको दिनको साँझ र नजिकिँदै गरेको शबाथ
मर्कूस १५:४२ रेकर्ड:
"जब साँझ पर्यो, किनकि त्यो तयारीको दिन थियो, अर्थात् शबाथको अघिल्लो दिन..."
यस पदमा समयको क्रम सावधानीपूर्वक ध्यान दिन योग्य छ।
पाठ स्पष्ट रूपमा भन्छ कि:
साँझ आइसकेको थियो
अझै पनि उही अवधि अझै पनि भनिन्छ:
"तयारी दिन, अर्थात् शबाथको अघिल्लो दिन।"
अर्को शब्दमा, कथाको सबैभन्दा प्राकृतिक पढाइ अनुसार, साँझ पहिले नै आइपुगेको थियो, तर यो अझै तयारीको दिन थियो, र शबाथ अझै सुरु भएको थिएन।
त्यसपछि अरिमाथियाका जोसेफ पिलातसकहाँ गए र प्रभु येशूको शरीर मागे। पिलातस छक्क परे कि उहाँ पहिले नै मरिसक्नु भएको थियो, त्यसैले उनले सेनापतिलाई बोलाए र सोधे कि उहाँ मरेको केहि समय भयो। पुष्टि पाएपछि मात्र पिलातसले जोसेफलाई शव छोडिदिए।
दफन प्रक्रियाहरूको एक श्रृंखला अझै पछ्याउन बाँकी थियो। जोसेफलाई आवश्यक थियो:
राम्रो सूती कपडा किन्नुहोस् → शरीर तल लिनुहोस् → शरीर तयार गर्नुहोस् → यसलाई लिनेनमा बेर्नुहोस् → यसलाई चट्टान काटेको चिहानमा राख्नुहोस् → प्रवेशद्वारमा ढुङ्गा गुडाउनुहोस्
यूहन्ना 19:39-40 थप रेकर्ड गर्दछ कि निकोदेमस ठूलो मात्रामा गन्धर र एलो लिएर आएका थिए, र तिनीहरू सँगै:
यहूदीहरूको दफन प्रथा अनुसार मसलाले येशूको शरीर तयार पारियो।
त्यसकारण, जब साँझ आइसकेको थियो र जोसेफ पहिले पिलातसकहाँ लाश माग्न गएका थिए, पिलातसको सेन्चुरियनलाई सोधपुछ गरेर, शवको रिहाइ, र जोसेफ र निकोदेमसले गरेको पूर्ण दफन तयारीहरू मार्फत, धेरै समय बितिसकेको हुनुपर्छ।
यी घटनाहरू वर्णन गरेपछि, लूका 23:54 भन्छ:
"त्यो दिन तयारीको थियो, र शबाथ नजिकै आउँदै थियो।"
यो पद विशेष गरी उल्लेखनीय छ।
ग्रीक क्रियालाई "नजीक आउँदै थियो" भनेर अनुवाद गरिएको छ ἐπέφωσκεν (epéphōsken), बाट ἐπιφώσκω (epiphōskō)। यो शब्द उज्यालो देखिनु, दिन उज्यालो हुन वा बिहानी आउनुसँग सम्बन्धित छ।
त्यसकारण, जब शब्दको आधारभूत अर्थलाई विचार गरिन्छ, लुकाको कथाले अनुसन्धानको योग्य एउटा महत्त्वपूर्ण प्रश्न खडा गर्छ:
के प्रभु येशूको दफन तयारीको दिनको साँझमा सुरु भयो, रातभरि केही समयसम्म जारी रह्यो, र सातौं-दिनको शबाथ "बिहान" हुने गरी बिहान नजिकिंदै समापन भयो?
यदि त्यसो हो भने, कालानुक्रमिक अनुक्रम सुसंगत हुनेछ:
दिनको उज्यालोमा तयारीको दिन: प्रभु क्रूसमा टाँगिनुभयो → साँझ आइपुग्यो, यद्यपि यसलाई अझै पनि तयारीको दिन भनिन्छ → जोसेफले शरीरको लागि अनुरोध गरे → जोसेफ र निकोडेमसले प्रभुको शरीरलाई तयार पारे र गाड्छन् → शबाथ नजिकिँदैछ
यस व्याख्यालाई परम्परागत दृष्टिकोणसँग तुलना गर्न योग्य छ कि शबाथ शुक्रबारको सूर्यास्तमा तुरुन्तै सुरु भयो।
मार्क स्पष्ट रूपमा भन्छन् कि साँझ पहिले नै आइसकेको थियो जबकि अवधिलाई अझै पनि "तयारी दिन, शबाथको अघिल्लो दिन" भनिन्छ। ल्यूक, दफन वर्णन गरेपछि, त्यसपछि शबाथ नजिकैको रूपमा वर्णन गर्न प्रकाश वा बिहानसँग सम्बन्धित क्रिया प्रयोग गर्दछ।
निस्सन्देह, शबाथ गणनाको सम्पूर्ण प्रश्नलाई एकल ग्रीक शब्दले समाधान गर्न सकिँदैन ἐπέφωσκεν एक्लै। विभिन्न सन्दर्भहरूमा शब्दको प्रयोग र प्रथम शताब्दीका यहूदीहरूका बीचमा दिनहरू गणना गर्ने तरिकाहरू पनि जाँच गरिनुपर्छ।
यद्यपि, जब यी दुई खण्डहरू सँगै पढिन्छन्, तिनीहरूले एउटा प्रश्न उठाउँछन् जुन हल्का रूपमा खारेज गर्नु हुँदैन:
यदि शबाथ शुक्रबारको सूर्यास्त पछि तुरुन्तै सुरु भइसकेको थियो भने, साँझ आयो भनी मार्कले किन अझै पनि समयलाई “तयारीको दिन, शबाथको अघिल्लो दिन” भन्दछ? र किन लूका, दफन पूरा गर्न को लागी, शबाथ को दृष्टिकोण को वर्णन गर्न को लागी उज्यालो र बिहान संग सम्बन्धित क्रिया को प्रयोग गर्दछ?
त्यसकारण, शबाथ साँझमा सुरु भयो कि दिउँसोको उज्यालोमा भन्ने अध्ययनमा प्रभु येशूको गाडिको विवरण गम्भीर रूपमा विचार गर्न योग्य छ।
7. मत्ती 28: 1: "शबाथ पछि, पहिलो दिनको बिहानी तिर"
मत्ती २८:१ अर्को अति महत्त्वपूर्ण खण्ड हो।
ग्रीक शब्दले समयलाई यसरी वर्णन गर्दछ:
शबाथ पछि, यो हप्ताको पहिलो दिन तिर उदाएको थियो।
सबैभन्दा प्राकृतिक कालक्रम अनुसार:
शबाथ पूरा भयो → मध्यरात रात आफ्नो बिहानको सीमामा पुग्छ → पहिलो दिन बिहान हुन्छ
यो पहिलो दिन बिहान सुरु हुन्छ भन्ने बुझाइसँग स्वाभाविक रूपमा फिट हुन्छ।
सबै चार सुसमाचारले रेकर्ड गर्छ कि महिलाहरू हप्ताको पहिलो दिन चाँडै चिहानमा गए।
यदि शनिवारको सूर्यास्तमा शबाथ पूर्णतया समाप्त भएको थियो भने, पहिलो दिन चाँडै पर्खनुको सट्टा महिलाहरू किन तुरुन्तै शनिबार साँझ चिहानमा गएनन्?
सुरक्षा, अन्धकार, प्रकाश, वा अन्य व्यावहारिक विचारहरूले ढिलाइको व्याख्या गर्न सक्छ भनेर यथोचित जवाफ दिन सक्छ। त्यसैले, यो बिन्दु मात्र निर्णायक छैन।
यद्यपि, अन्य खण्डहरूसँग सँगै पढ्दा, यो महत्त्वपूर्ण रहन्छ।
8. यूहन्ना 20:19: "त्यही दिन, हप्ताको पहिलो दिन, साँझमा"
यूहन्ना 20:19 रेकर्ड:
"त्यसपछि, साँझमा उही दिन, हप्ताको पहिलो दिन ..."
पछिको यहूदी सूर्यास्त-सूर्यास्त प्रणाली अनुसार, सूर्यास्त पछि आइतवार साँझ सैद्धान्तिक रूपमा पहिले नै दोस्रो दिन हो।
तैपनि जोन अझै भन्छन्:
"त्यही दिन, हप्ताको पहिलो दिन, साँझ।"
यसले कम्तिमा नयाँ नियमका लेखकले दिनको पछिको साँझलाई अझै पनि उही "दिन" सँग सम्बन्धित रूपमा वर्णन गर्न सक्छ भनेर देखाउँछ।
निस्सन्देह, केही व्याख्याकर्ताहरूले प्राविधिक पात्रो परिभाषाको रूपमा नभई पुनरुत्थानको दिनको कथा सन्दर्भको रूपमा "त्यही दिन" बुझ्छन्।
तसर्थ, यो खण्डलाई एकमात्र प्रमाणको रूपमा प्रयोग गर्नुको सट्टा अन्य प्रमाणहरूसँग राम्रोसँग प्रयोग गरिन्छ।
9. नयाँ नियमका खण्डहरू जसमा "अर्को दिन" साँझ वा रात पछि आउँछ
नयाँ नियममा धेरै समान कथा ढाँचाहरू छन्।
मार्क 11 रेकर्ड त्यो साँझ आएको थियो, र त्यसपछि "अर्को दिन" को कुरा गर्छ।
यूहन्ना 6 ले पहिले बताउँछ कि साँझ आइसकेको थियो र त्यो पहिले नै अँध्यारो थियो, र त्यसपछि मात्र "अर्को दिन" को कुरा गर्छ।
प्रेरित ४ ले रेकर्ड गर्छ कि साँझ भइसकेको हुनाले प्रेरितहरूलाई “अर्को दिन” सम्म राखिएको थियो।
प्रेरित 23 ले पावललाई रातको समयमा एस्कर्ट गरिएको वर्णन गर्दछ, र त्यसपछि "अर्को दिन" लाई बुझाउँछ।
यी कथाहरूलाई सबै कठोर पात्रो सूत्रहरूको रूपमा व्यवहार गर्नु हुँदैन।
यद्यपि, तिनीहरूले देखाउँछन् कि:
साँझ र रातको समयलाई बाइबलका लेखकहरूले अर्को दिनको सुरुवातको रूपमा स्वचालित रूपमा व्यवहार गरेनन्।
10. दिनको उज्यालोका “बाह्र घण्टा” र बिहानमा आधारित समय-गणना
प्रभु येशूले भन्नुभयो:
"दिनमा बाह्र घण्टा छैन?"
— यूहन्ना ११:९
नयाँ नियमले प्रायः तेस्रो घण्टा, छैठौं घण्टा र नवौं घण्टालाई जनाउँछ।
दिनको उज्यालोलाई बाह्र भागमा विभाजन गर्ने यहूदी प्रणाली अन्तर्गत:
तेस्रो घण्टा लगभग 9:00 बजे थियो;
छैटौं घण्टा लगभग दिउँसो;
नवौं घण्टा लगभग 3:00 बजे
यसले देखाउँछ कि पुरातन संसारमा सामान्य दिनको गणना बिहान वा सूर्योदयको वरिपरि सुरु भएको थियो।
यद्यपि, बीचमा महत्त्वपूर्ण भिन्नता कायम राख्नुपर्छ:
बाह्र दिनको प्रकाश घण्टा गणना गर्नको लागि सुरूवात बिन्दु
र
पूरा चौबीस-घण्टा क्यालेन्डर दिनको दिन सीमा
दुई एकै हुनुपर्छ भन्ने छैन।
तसर्थ, यो प्रमाणले बिहान-आधारित बुझाइको लागि पृष्ठभूमि समर्थन प्रदान गर्न सक्छ, तर प्रत्येक दिन ठीक 6:00 बजे सुरु हुनुपर्छ भनेर प्रमाणित गर्न यो आफैले प्रयोग गर्नु हुँदैन।
आज व्यावहारिक पालनाको लागि, लगभग 6:00 देखि 7:00 बजे स्थानीय मानक समयलाई परिचालन सीमाको रूपमा प्रयोग गर्दा एक सुसंगत प्रणाली प्रदान गर्न सक्छ, तर यो स्पष्ट रूपमा भनिएको हुनुपर्छ कि यो हो:
कार्यान्वयनको व्यावहारिक विधि, ठीक बिहान 6:00 बजे निर्दिष्ट गर्ने बाइबलीय आदेश होइन।
11. दिन र रात आफ्ना तोकिएका समयमा निरन्तर फर्कन्छन्
यर्मिया ३३ ले दिन र रातको ईश्वरीय रूपमा स्थापित व्यवस्थाको बारेमा दुई महत्त्वपूर्ण कथनहरू समावेश गर्दछ।
यर्मिया 33:20 भन्छ:
“परमप्रभु यसो भन्नुहुन्छ: यदि तिमीहरूले दिनसँगको मेरो करार र रातसँगको मेरो करार तोड्न सक्छौ भने, दिन र रात तिनीहरूको तोकिएको समयमा आउँदैनन्...”
यर्मिया ३३:२५ ले फेरि बुझाउँछ:
दिन र रात र स्वर्ग र पृथ्वी को निश्चित क्रम संग भगवान को करार।
यी खण्डहरूले दिन र रातलाई परमेश्वरको स्थापित आदेशद्वारा शासित दुई भिन्न तर नियमित रूपमा आवर्ती अवधिहरूको रूपमा वर्णन गर्दछ:
दिन आफ्नो निर्धारित समयमा आउँछ → रात आफ्नो निर्धारित समयमा आउँछ → दिन फेरि फर्कन्छ
एउटै प्राकृतिक जोडी बाइबलीय अभिव्यक्तिहरूमा बारम्बार देखा पर्दछ जुन समयको निरन्तर अवधि वर्णन गर्दछ:
तीन दिन र तीन रात —१ शमूएल ३०:१२; योना १:१७; मत्ती १२:४०;
सात दिन र सात रात —अय्यूब २:१३;
चालीस दिन र चालीस रात —उत्पत्ति ७:४, १२; प्रस्थान 24:18; ३४:२८; व्यवस्था ९:९, १८; १ राजा १९:८; मत्ती ४:२.
यी अभिव्यक्तिहरूमा, "दिन" ले सामान्यतया प्रकाशको अवधि र "रात" अन्धकारको अवधिलाई जनाउँछ। सँगै तिनीहरू दिन र रातको एक निर्बाध उत्तराधिकार वर्णन गर्छन्।
को दोहोर्याइएको बाइबलीय ढाँचा दिन र रातहरू त्यसैले अनुक्रम संग संगत छ:
दिनको उज्यालो → साँझ → रात → दिनको उज्यालोको फिर्ती
यो प्रमाण आफैले प्रत्येक पात्रो मितिको सही प्राविधिक सीमा स्थापित गर्दैन। तथापि, यसले देखाउँछ कि बाइबलले बारम्बार दिनको उज्यालो र त्यस पछि आउने रातलाई पूर्ण दिनहरू बितेको वर्णन गर्दा स्वाभाविक रूपमा सम्बन्धित अवधिहरूको रूपमा व्यवहार गर्दछ।
उत्पत्ति १ सँगसँगै विचार गर्दा, बिहानसम्म के रहनु हुँदैन भन्ने नियमहरू, र यस अध्ययनमा जाँच गरिएका अन्य खण्डहरू, यो आवर्ती दिन-रात ढाँचाले बाइबलको अनुक्रमलाई दिन र रातको रूपमा बुझ्न सकिन्छ कि छैन भनेर अनुसन्धान गर्न थप समर्थन प्रदान गर्दछ, अर्को चक्र दिनको उज्यालो फर्कँदा पहिचान गर्न योग्य हुन्छ।
12. क्यालेन्डर विवादहरू दोस्रो मन्दिर अवधिमा पहिले नै अवस्थित थिए
पुरातन यहूदी क्यालेन्डरहरू अध्ययन गर्दा, एउटा महत्त्वपूर्ण ऐतिहासिक तथ्यलाई सम्झनुपर्छ:
पुरातन इजरायलले आफ्नो सम्पूर्ण इतिहासमा एउटा मात्र अपरिवर्तनीय क्यालेन्डर प्रणाली प्रयोग गरेको थिएन।
पुस्तकको जुबिलीज र 1 एनोकमा प्रतिबिम्बित खगोलीय परम्पराहरूले 364-दिनको सौर्य पात्रोमा ठूलो जोड दिन्छ।
364-दिनको वर्ष ठ्याक्कै समावेश गर्दछ:
52 पूरा हप्ता।
जुबिली 6 ले चेताउनी पनि दिन्छ कि यदि मानिसहरूले चन्द्र अवलोकन अनुसार मितिहरू निर्धारण गरे भने, चाडपर्वहरू र सब्बथहरू अव्यवस्थित हुन सक्छन्।
यसले दोस्रो मन्दिर अवधिमा यहूदी समाजमा महत्त्वपूर्ण पात्रो विवादहरू अवस्थित रहेको देखाउँछ।
त्यसकारण, जुबलीका केही अंशहरूले सूर्यास्त पछि नयाँ मिति सुरु भएको प्रणालीलाई प्रतिबिम्बित गरे पनि, यसलाई उल्टो रूपमा प्रमाणित गर्न प्रयोग गर्न सकिँदैन:
"यो अनिवार्य रूपमा मोशाको मूल प्रणाली थियो।"
जुबिलीज आफैमा दोस्रो मन्दिर अवधिको काम हो र त्यो अवधि भित्रको एउटा विशेष परम्परालाई प्रतिबिम्बित गर्दछ।
13. केही आधुनिक यहूदी विद्वानहरूले पनि प्रारम्भिक इस्राएलमा बिहानलाई दिनको सीमा मानिएको तर्क गरेका छन्
बीसौं शताब्दीका धेरै महत्त्वपूर्ण यहूदी विद्वानहरूले यो प्रश्नको जाँच गरे।
जुलियन मोर्गेनस्टर्न प्रारम्भिक इजरायलले एक पटक सूर्योदय वा बिहानदेखि अर्को सूर्योदय वा बिहानसम्मको दिनलाई गणना गर्थे र सूर्यास्तदेखि सूर्यास्त प्रणाली पछि विकसित भएको तर्क गरे।
जेकब जेड लाउटरबाख समान दृष्टिकोणको प्रस्ताव राख्दै, पूर्व-निर्वासित इजरायलमा दिनको गणना पछिको रब्बीनिक प्रणालीसँग मिल्दोजुल्दो थिएन भन्ने तर्क गर्दै, र केही मन्दिर अभ्यासहरूले पुरानो सिद्धान्तलाई सुरक्षित राखेका थिए जसमा रात अघिल्लो दिन पछ्याइएको थियो।
P.J. Heawood बलिदान कानून, उत्पत्ति, र नयाँ नियम खण्डहरू मार्फत बिहानको दिन सीमाको सम्भावनाको बारेमा पनि छलफल गरियो।
यी अध्ययनहरूले प्रमाणित गर्दैनन् कि आधुनिक छात्रवृत्ति एक सर्वसम्मत निष्कर्षमा पुगेको छ।
तथापि, तिनीहरूले देखाउँछन् कि:
प्रारम्भिक इजरायलले प्रारम्भिक रूपमा बिहानको दिनको सीमा प्रयोग गरेको हुन सक्छ भन्ने दृष्टिकोण विद्वानको उदाहरण बिना आधुनिक आविष्कार मात्र होइन।
यो एक स्थिति हो जुन औपचारिक रूपमा प्रस्तावित र अकादमिक अध्ययनमा छलफल गरिएको छ।
14. प्रभुको दुःखभोग र “तेस्रो दिन”
सबै चार सुसमाचारहरूले प्रभु येशूको क्रूसमा टाँगिएको दिनलाई यसरी पहिचान गर्दछ:
तयारी दिन।
प्रभुले पनि बारम्बार भविष्यवाणी गर्नुभयो कि उहाँ उठ्नुहुनेछ:
तेस्रो दिनमा।
लूका 24:21 मा, हप्ताको पहिलो दिनको दिउँसो, इम्माउसको बाटोमा दुई चेलाहरूले भने:
"यी घटनाहरू भएको आज तेस्रो दिन हो।"
यदि शुक्रबार क्रुसिफिक्सन भयो भने:
शुक्रबार = पहिलो दिन
शनिबार = दोस्रो दिन
आइतबार = तेस्रो दिन
यो "तेस्रो दिनमा उठेको" अभिव्यक्तिसँग स्वाभाविक रूपमा सहमत छ।
तसर्थ, "तीन दिन र तीन रात" भन्ने अभिव्यक्तिको हिसाब गर्नको लागि क्रुसिफिक्सनलाई बिहीबार मात्र सार्न आवश्यक छैन।
15. "पृथ्वीको मुटुमा तीन दिन र तीन रात" को अर्थ "पूरा तीन दिन र तीन रातको लागि गाडिएको" होइन।
मत्ती 12:40 भन्छ:
"त्यसैले मानिसको पुत्र पृथ्वीको मुटुमा तीन दिन र तीन रात हुनेछ।"
अभिव्यक्ति हो:
"पृथ्वीको मुटुमा"
"जमिनमुनि चिहान भित्र" को लागि सामान्य शब्दहरू भन्दा।
जब प्रभु गेथसमनेमा गिरफ्तार हुनुभयो, उहाँले भन्नुभयो:
"यो तपाईंको समय हो, र अन्धकारको शक्ति।"
—लूका २२:५३
त्यसकारण, एउटा सम्भावित आध्यात्मिक व्याख्या यो हो कि बिहीबार राति उहाँको गिरफ्तारीको समयदेखि, प्रभु यस संसारको शक्ति र "अन्धकारको शक्ति" को अधीनमा रहेको अवधिमा प्रवेश गरिसक्नु भएको थियो।
यसरी:
बिहीबार राति
शुक्रबार दिउँसो
शुक्रबार राति
शनिबार दिनको समय
शनिबार राति
आइतबार बिहान सबेरै उज्यालो
निम्न रूपमा गणना गर्न सकिन्छ:
तीन रात र तीन दिनको अवधि
जब प्रभु अझै हुनुहुन्थ्यो:
शुक्रबार क्रुसमा टाँगिएको र तेस्रो दिन, आइतबार उठाइयो।
यस व्याख्याले "तीन दिन र तीन रात" र "तेस्रो दिनमा उठेको" दुवैलाई तयारी दिनको रूपमा क्रूसिफिक्सन दिनको सुसमाचारको नाम परिवर्तन नगरी सत्य रहन अनुमति दिन्छ।
16. बहत्तर सम्भावित संयोजनहरूको तुलनात्मक रूपरेखा
यदि निम्न चरहरू विभिन्न संयोजनहरूमा व्यवस्थित छन्:
चाहे एक दिन पछ्याउँछ रात-दिन वा दिन-रात क्रम;
परमप्रभुले हप्ताको चौथो, पाँचौं वा छैटौं दिनमा दुःख भोग्नु भयो।
चाहे उहाँ सातौं दिनको रातमा उठ्नुभयो, सातौं दिनको दिनमा, पहिलो दिनको रातमा, वा पहिलो दिनको दिनमा;
र "तीन दिन र तीन रात" को दफन, मृत्यु, वा गिरफ्तारीबाट गणना गरिएको छ कि छैन;
त्यसपछि सैद्धान्तिक संयोजनहरूको कुल संख्या हो:
२ × ३ × ४ × ३ = ७२ सम्भावनाहरू।
यी सम्भावनाहरू त्यसपछि चार शास्त्रीय अवस्थाहरू विरुद्ध परीक्षण गर्न सकिन्छ:
प्रभु तेस्रो दिनमा उठ्नुभयो;
उहाँ पृथ्वीको मुटुमा तीन दिन र तीन रात हुनुहुन्थ्यो।
पहिलो दिनको दिउँसो अझै तेस्रो दिन भनिन्थ्यो।
क्रूसको दिनको साँझ अझै पनि तयारी दिन भनिन्थ्यो।
यो ढाँचा गणितीय प्रमाणको सट्टा तुलनात्मक उपकरण हो, किनभने चरहरू व्याख्यात्मक हुन्छन् र आवश्यक रूपमा स्वतन्त्र हुँदैनन्। यहाँ परीक्षित अनुमानहरू भित्र, संयोजन जुन सबै चार सर्तहरूलाई सबैभन्दा सुसंगत रूपमा समायोजन गर्न देखिन्छ:
एक दिन दिनको साथ सुरु हुन्छ; प्रभु बिहीबार राती गिरफ्तार गरियो; उनले शुक्रबार पीडा भोगे; ऊ आइतबार बिहान सबेरै उठ्यो; र "तीन दिन र तीन रात" बिहीबार रातको अन्धकारको शक्तिमा प्रवेश गरेको समयबाट गणना गरिन्छ।
यो नतिजा अघिल्लो खण्डहरूबाट निकालिएका निष्कर्षहरूसँग नजिकबाट मेल खान्छ।
17. निष्कर्ष
जब उत्पत्ति, मोशाको व्यवस्था, ऐतिहासिक पुस्तकहरू, सुसमाचारका पुस्तकहरू, नयाँ नियमका अन्य कथाहरू, दोस्रो मन्दिर साहित्य, र पुरातन यहूदी क्यालेन्ड्रिकल गणनाको अध्ययनलाई एकसाथ विचार गरिन्छ, गम्भीर विचारको योग्य निष्कर्ष निस्कन्छ:
बाइबलमा स्पष्ट रूपमा भनिएको कुनै पद छैन, "साप्ताहिक शबाथ सधैं शुक्रबारको सूर्यास्तदेखि शनिबारको सूर्यास्तसम्म पालन गर्नुपर्छ।"
यसको विपरित, धेरै खण्डहरूले ढाँचाहरू प्रस्तुत गर्दछ जसमा:
बिहानले नयाँ दिनको सुरुवातको महत्त्व बोक्छ; दिनको उज्यालो पछि साँझ र रात हुन्छ, र त्यसपछि अर्को बिहान; छैटौं दिन रात बितिसकेपछि, भोलिपल्ट बिहानलाई "आज, सब्बथ" भनिन्छ; र नयाँ नियमका केही कथाहरूमा, साँझ अझै पनि अघिल्लो दिनसँग सम्बन्धित छ।
"साँझ देखि साँझ सम्म" प्रायश्चितको दिन मनाउन लेवीटिकस 23 को आदेश त्यो विशेष पवित्र दिनको लागि एक विशेष नियम हो र थप प्रमाण बिना, स्वचालित रूपमा विश्वव्यापी रूपमा व्यवहार गर्नु हुँदैन। दिनको सीमासम्बन्धी सूत्र हरेक साप्ताहिक शबाथको लागि।
तसर्थ, यो उचित रूपमा प्रस्ताव गर्न सकिन्छ कि:
सातौं-दिनको शबाथलाई पूरै सातौं दिन सहितको रूपमा बुझ्न सकिन्छ—शनिबारको दिनको सुरुदेखि शनिबारको साँझ र राती, आइतवारको दिन सुरु नभएसम्म।
आजको व्यावहारिक पालनमा, सूर्योदयको समय मौसम र अक्षांश अनुसार फरक हुने हुनाले, र केही क्षेत्रहरूमा सामान्य सूर्योदय वा सूर्यास्त बिनाको अवधिको अनुभव भएकोले, लगभग स्थानीय मानक समय बिहान 6:00-7:00 बजे व्यावहारिक सीमाको रूपमा स्थिरता प्रदान गर्न सक्छ।
जे होस्, सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा केही मिनेट वा सेकेन्डमा बहस गर्नु होइन, तर यो पहिचान गर्नु हो:
शबाथ परमेश्वरले आशिष् दिनुभएको सातौं दिन हो।
शुक्रबार तयारीको दिन हो, जब विश्वासीहरूले शबाथलाई स्वागत गर्न शारीरिक र आध्यात्मिक रूपमा तयार हुन्छन्। सातौं दिनको उज्यालोको सुरुदेखि अर्को दिनको उज्यालोको शुरुवातसम्म, तिनीहरूले परमेश्वरको सृष्टि र छुटकारालाई सम्झन्छन्, उहाँले अनुग्रहमा दिनुभएको विश्रामको आनन्द लिन्छन्, र आउने अनन्त विश्रामको प्रतीक्षा गर्छन्।
“यदि तिमीले शबाथमा आफ्नो खुट्टा रोक्यौ, मेरो पवित्र दिनमा आफ्नै इच्छा पूरा गरेनौ, शबाथलाई आनन्दको दिन र परमेश्वरको पवित्र दिनलाई आदरणीय भन्यौ, आफ्नै बाटोमा नहिँडी, आफ्नै इच्छा नखोजी र आफ्नै कुरा नबोली त्यसको आदर गर्यौ भने, तिमी परमेश्वरमा आनन्दित हुनेछौ। उहाँले तिमीलाई पृथ्वीका उच्च स्थानहरूमा चढाउनुहुनेछ र तिम्रा पिता याकूबको उत्तराधिकारबाट तिमीलाई खुवाउनुहुनेछ; किनकि परमेश्वरको मुखले यो बोलेको छ।”
—यशैया ५८:१३-१४
| |
