Isang Pag-aaral ng Biblikal na Pagtutuos ng Panahon ng Sabbath
—
Kailan Talagang Nagsisimula ang Sabbath?
Ang Sabbath ay ang ikapitong araw na pinagpala at pinabanal ng Diyos. Ang mga mananampalataya ay hindi tumutupad ng Sabbath upang makamit ang kaligtasan.
Sa halip, sa ilalim ng biyaya, naaalala nila ang mga dakilang gawa ng Diyos sa paglikha at pagtubos at umaasa sa walang hanggang kapahingahang darating.
Ngayon, maraming iba't ibang pananaw ang umiiral tungkol sa kung kailan magsisimula at magtatapos ang Sabbath.
Ang ilan ay sumusunod sa huling tradisyon ng mga Hudyo at sinusunod ang Sabbath mula sa paglubog ng araw ng Biyernes hanggang sa paglubog ng araw ng Sabado.
Kinakalkula ito ng ilan ayon sa lokal na oras ng paglubog ng araw o paglitaw ng mga bituin.
Sinusunod ng ilan ang modernong kalendaryong sibil at ginagamit ang hatinggabi bilang hangganan ng araw, iyon ay, ang punto ng paghahati sa pagitan ng isang araw at ng susunod.
Ang iba, batay sa iba't ibang mga talata sa Bibliya, ay naniniwala na ang isang kumpletong araw ay nagsisimula sa araw, nagpapatuloy hanggang sa gabi at gabi, at nagtatapos kapag nagsimula ang susunod na araw.
Ayon sa pagkaunawang ito, ang ikapitong araw na Sabbath ay magsisimula sa araw ng Sabado at magtatapos sa simula ng araw ng Linggo.
Sinusuri ng pag-aaral na ito kung ang huling pananaw na ito ay may suporta sa Bibliya at kasaysayan.
1. Paano Nabubuo ang isang “Araw” sa Genesis?
Ang Genesis 1:3–5 ay nakatala:
Sinabi ng Diyos, “Magkaroon ng liwanag,” at nagkaroon ng liwanag. Nakita ng Diyos na ang liwanag ay mabuti, at inihiwalay ng Diyos ang liwanag sa kadiliman. Tinawag ng Diyos ang liwanag na Araw, at ang kadiliman ay tinawag niyang Gabi. At nagkaroon ng gabi, at nagkaroon ng umaga, ang unang araw.
Karaniwang ipinapalagay na dahil sinasabi ng teksto, "nagkaroon ng gabi, at nagkaroon ng umaga," ang isang araw ay dapat na magsimula sa gabi.
Gayunpaman, ang maingat na pagbabasa ng pagkakasunud-sunod ng unang araw sa Genesis ay nagbibigay-daan sa isa pang posibilidad.
Sa pasimula ng paglikha, ang lupa ay walang anyo at walang laman, at ang kadiliman ay nasa ibabaw ng kalaliman. Umiral na ang kadiliman, ngunit hindi pa lumitaw ang liwanag na nilikha at nakikilala ng Diyos. Sinabi ng Diyos, “Magkaroon ng liwanag,” at doon lamang nagkaroon ng liwanag. Pagkatapos ay pinaghiwalay ng Diyos ang liwanag mula sa kadiliman, tinawag ang liwanag na "Araw" at ang kadiliman ay "Gabi."
Samakatuwid, ang aktwal na pagkakasunud-sunod ng unang araw ay maaaring maunawaan bilang:
Paunang kadiliman → Lumilikha ang Diyos ng liwanag → Araw → Gabi → Gabi → Umaga → Natapos ang unang araw
Hindi ito eksaktong kapareho ng pagsasabi na ang araw mismo ay nagsimula sa gabi.
Ang "Gabi" ay ang paglipat kung saan natapos ang liwanag ng araw at nagsisimula ang gabi, habang ang "umaga" ay ang paglipat kung saan nagtatapos ang gabi at nagsisimula muli ang liwanag ng araw.
Samakatuwid, ang pahayag:
"Nagkaroon ng gabi, at nagkaroon ng umaga, ang unang araw"
maaari ding unawain na nangangahulugan na ang isang kumpletong araw ng paglikha ay dumaan sa liwanag ng araw, gabi, at gabi hanggang sa dumating ang umaga. Sa puntong iyon natapos ang unang araw at nagsimula ang susunod na araw.
Mula sa ikalawang araw, ang isang araw ay maaaring kinakatawan bilang:
Liwanag ng araw → Takipsilim → Gabi → Umaga
Ibig sabihin, ang araw ay nagsisimula sa umaga sa liwanag ng araw at nagtatapos sa susunod na umaga.
Ang interpretasyong ito ay hindi lamang isang modernong ideya. Ang ilang mga Hudyo at biblikal na iskolar ay nagtalo na ang sinaunang Israel ay maaaring orihinal na gumamit ng paraan ng pagbilang ng araw mula umaga hanggang umaga.
2. Ang Araw ng Pagbabayad-sala: Ang “mula gabi hanggang gabi” ba ay pangkalahatang paraan ng pagbilang ng isang araw, o isang natatanging pangingilin?
Sinasabi ng Levitico 23:27:
Sa ikasampung araw ng ikapitong buwang ito ay magkakaroon ng Araw ng Pagbabayad-sala.
Ngunit ang Levitico 23:32 ay nagbibigay ng espesyal na utos:
Mula sa gabi ng ikasiyam na araw ng buwan hanggang sa susunod na gabi, ipangilin ninyo ang inyong sabbath.
Ito ay isang napaka makabuluhang sipi.
Kung ang "gabi ng ikasiyam" ay simula na ng ikasampung araw, bakit tinatawag pa rin ito ng teksto:
gabi ng ikasiyam na araw
sa halip na “sa gabi ng ikasampung araw”?
Ang isa pang posibleng pag-unawa ay ang normal na hangganan ng petsa ay nanatili sa umaga, habang ang espesyal na pag-aayuno at pagdurusa sa sarili na kinakailangan para sa Araw ng Pagbabayad-sala ay nagsimula nang maaga, sa gabi ng ikasiyam, at nagpatuloy hanggang sa gabi ng ikasampu.
kaya:
Araw ng ika-9 → Gabi ng ika-9 [nagsisimula ang pag-aayuno] → Araw ng ika-10 [Araw ng Pagbabayad-sala] → Gabi ng ika-10 [matatapos ang mabilis]
Ayon sa pag-unawang ito, ang "gabi hanggang gabi" ay tumutukoy:
ang espesyal na panahon ng pagdiriwang para sa Araw ng Pagbabayad-sala
sa halip na tukuyin ang:
ang hangganan ng araw para sa bawat araw
Ang pagkakaibang ito ay mahalaga.
Hindi sinasabi ng Bibliya:
"Ang bawat Sabbath ay dapat ipagdiwang mula gabi hanggang gabi."
Ang Levitico 23:32 ay partikular na patungkol sa Araw ng Pagbabayad-sala, na naglalaman din ng natatanging utos na pahirapan ang sarili.
Samakatuwid, ang pagpapalawak ng talatang ito sa isang pangkalahatang tuntunin para sa lingguhang Sabbath ay nangangailangan ng karagdagang suporta sa Bibliya.
3. Ang Ugnayan sa Pagitan ng "Araw na Iyon" at "Umaga"
Ang ilang mga talata sa Batas ni Moises ay lalong kapansin-pansin.
Sinasabi sa Levitico 7:15 na ang karne ng handog na pasasalamat ay dapat kainin sa araw na ito ay ihandog at hindi dapat iwanan hanggang umaga.
Sinasabi muli ng Levitico 22:30:
Ito ay kakainin sa araw ding iyon; huwag kang mag-iiwan ng anuman doon hanggang sa umaga.
Ang Deuteronomio 21:23 ay nag-uutos din:
Ang kanyang katawan ay hindi mananatili sa buong gabi sa puno, ngunit tiyak na ililibing mo siya sa araw na iyon.
Ang mga talatang ito ay natural na nagpapakita ng pagkakasunud-sunod:
Sa araw na iyon → Gabi → Gabi → Umaga
Ipinahihiwatig nila na ang gabi at gabi ay kabilang pa rin sa “araw na iyon,” habang ang pagdating ng umaga ay ang simula ng susunod na araw.
Samakatuwid, ang hain ay maaaring kainin sa gabi at gabi ng parehong araw, ngunit hindi ito maaaring manatili hanggang umaga. Ang pananalitang ito ay pare-pareho sa paggana sa umaga bilang hangganan kung saan hindi na inilalapat ang kahilingan tungkol sa "araw na iyon."
Ang mga salitang ito ay mas direktang sumusuporta sa pagkaunawa na ang isang araw ay nagsisimula sa umaga sa paligid ng liwanag ng araw, nagpapatuloy hanggang gabi, at gabi, at nagtatapos sa umaga.
Sa pinakamababa, ipinahihiwatig ng mga talatang ito na maaaring magsilbi ang umaga bilang hangganan ng araw, ang puntong naghihiwalay sa isang araw at sa susunod.
4. Exodo 16, ang Manna, at ang Unang Naitala na Pangingilin sa Sabbath
Ang Exodo 16 ay isa sa pinakamahalagang talata para sa pag-aaral ng panahon ng Sabbath.
Ang mga tao ay lumalabas tuwing umaga upang mangalap ng manna. Sa ikaanim na araw, doble ang dami nilang natipon.
Sinabi sa kanila ni Moises:
Bukas ay isang Sabbath na kapahingahan, isang banal na Sabbath sa Panginoon.
Iningatan ng mga tao ang pagkain:
hanggang umaga.
Pagkatapos, sa umaga, sinabi ni Moises:
Kainin ninyo iyan ngayon, sapagkat araw na ito ay Sabbath sa Panginoon.
Ang salaysay ay nagpapakita ng sumusunod na pagkakasunod-sunod:
Ikaanim na araw: magtipon ng dobleng bahagi → Lumipas ang gabi → Umaga → “Ngayon” ang Sabbath
Ito ay isa sa mga pangunahing sipi kung saan ang Diyos, sa pamamagitan ni Moises, ay pormal na nagtuturo sa Israel kung paano ipangilin ang Sabbath.
Kapansin-pansin na hindi itinala ng talata ang pag-aanunsyo ni Moises sa paglubog ng araw sa ikaanim na araw:
"Ang Sabbath ay nagsimula na."
Sa halip, sa susunod na umaga, ang ikapitong araw ay inilarawan bilang:
“Ngayon ay Sabbath.”
Ito ay naaayon sa, at maaaring magbigay ng suporta sa, isang pagtutuos na nakabatay sa umaga, bagama't hindi mismo nito tinutukoy ang tiyak na simula ng Sabbath.
5. Ang pagsasara ni Nehemias ng mga pintuan ay hindi, sa ganang sarili, nagpapatunay na nagsimula ang Sabbath sa paglubog ng araw
Nakatala ang Nehemias 13:19:
Nang magsimulang magdilim ang mga pintuang-daan ng Jerusalem bago ang Sabbath, iniutos kong sarhan ang mga pintuang-bayan at ipinagbilin na huwag mabuksan hanggang sa matapos ang Sabbath.
Ang talatang ito ay kadalasang ginagamit upang patunayan na ang Sabbath ay nagsimula sa paglubog ng araw.
Gayunpaman, ang teksto mismo ay nagsasabi:
bago ang Sabbath
Isinara ni Nehemias ang mga pintuan nang maaga, sa panahon ng pagdidilim bago ang Sabbath. Ito ay natural na mauunawaan bilang isang hakbang sa pag-iwas upang pigilan ang mga mangangalakal na magdala ng mga kalakal sa lungsod sa gabi upang makapagkalakal sila sa susunod na araw ng Sabbath.
Samakatuwid:
Pagsasara ng mga pintuan sa dapit-hapon ≠ patunay na ang takipsilim mismo ang simula ng Sabbath
Ang sipi ay katugma sa isang interpretasyon sa simula ng paglubog ng araw, ngunit hindi nito mismong nagpapatunay na ang paglubog ng araw ay ang hangganan ng araw.
6. Ang Panahon ng Paglilibing ng Panginoong Jesus ay Nagbangon ng Isang Mahalagang Tanong
Ang Paglilibing sa Panginoong Jesus: Gabi sa Araw ng Paghahanda at Paglapit ng Sabbath
Nakatala sa Marcos 15:42:
“Nang sumapit ang gabi, sapagkat iyon ang Araw ng Paghahanda, iyon ay, ang araw bago ang Sabbath…”
Ang pagkakasunod-sunod ng panahon sa talatang ito ay nararapat na maingat na pansin.
Ang teksto ay tahasang nagsasabi na:
sumapit na ang gabi
ngunit ang parehong panahon ay tinatawag pa rin:
“Ang Araw ng Paghahanda, iyon ay, ang araw bago ang Sabbath.”
Sa madaling salita, ayon sa pinakanatural na pagbasa ng salaysay, sumapit na ang gabi, ngunit ito pa rin ang Araw ng Paghahanda, at ang Sabbath ay hindi pa nagsisimula.
Pagkatapos, pumunta si Jose ng Arimatea kay Pilato at hiningi ang katawan ng Panginoong Jesus. Nagulat si Pilato na Siya ay patay na, kaya't ipinatawag niya ang senturion at itinanong kung Siya ay matagal nang patay. Pagkatapos lamang makatanggap ng kumpirmasyon ay pinakawalan ni Pilato ang katawan kay Jose.
Ang isang serye ng mga pamamaraan sa paglilibing ay kailangan pa ring sundin. Kailangan ni Joseph na:
bumili ng pinong lino → ibaba ang katawan → ihanda ang katawan → balutin ito ng lino → ilagay ito sa isang libingan na pinutol ng bato → gumulong ng bato sa pasukan
Ang Juan 19:39–40 ay nakatala pa na si Nicodemo ay dumating na may dalang maraming mira at aloe, at magkasama sila:
inihanda ang katawan ni Jesus na may mga pabango ayon sa kaugalian ng mga Judio sa paglilibing.
Samakatuwid, mula nang sumapit na ang gabi at unang pumunta si Jose kay Pilato upang hingin ang bangkay, sa pamamagitan ng pagtatanong ni Pilato sa senturyon, ang pagpapakawala ng katawan, at ang kumpletong paghahanda sa paglilibing na isinagawa nina Jose at Nicodemus, tiyak na maraming oras ang lumipas.
Matapos ilarawan ang mga pangyayaring ito, sinabi sa Lucas 23:54:
"Ang araw na iyon ay ang Paghahanda, at ang Sabbath ay malapit na."
Ang talatang ito ay lalong kapansin-pansin.
Ang pandiwang Griego na isinaling “lumalapit” ay ἐπέφωσκεν (epéphōsken), mula sa ἐπιφώσκω (epiphōskō). Ang salita ay nauugnay sa paglitaw ng liwanag, pagsisimulang lumiwanag ng araw, o paglapit ng bukang-liwayway.
Samakatuwid, kapag ang pangunahing kahulugan ng salita ay isinasaalang-alang, ang salaysay ni Lucas ay nagbangon ng isang mahalagang tanong na karapat-dapat sa pagsisiyasat:
Nagsimula ba ang paglilibing sa Panginoong Jesus sa gabi ng Araw ng Paghahanda, nagpatuloy sa ilang panahon sa buong gabi, at nagtapos habang papalapit na ang umaga, na ang ikapitong araw na Sabbath ay malapit nang “mabukang-liwayway”?
Kung gayon, ang pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari ay magkakaugnay:
Araw ng Paghahanda sa liwanag ng araw: ang Panginoon ay ipinako sa krus → Dumating ang gabi, ngunit tinatawag pa rin itong Araw ng Paghahanda → Hiniling ni Jose ang katawan → Ihanda at ilibing nina Jose at Nicodemus ang katawan ng Panginoon → Malapit na ang Sabbath
Ang interpretasyong ito ay nararapat na ihambing sa tradisyonal na pananaw na ang Sabbath ay nagsimula kaagad sa paglubog ng araw ng Biyernes.
Tahasang sinabi ni Mark na ang gabi ay sumapit na habang ang panahon ay tinatawag pa ring “Araw ng Paghahanda, ang araw bago ang Sabbath.” Si Lucas, pagkatapos ilarawan ang libing, pagkatapos ay gumamit ng pandiwang nauugnay sa liwanag o bukang-liwayway upang ilarawan ang Sabbath bilang nalalapit na.
Mangyari pa, ang buong tanong tungkol sa pagtutuos ng Sabbath ay hindi malulutas ng iisang salitang Griyego ἐπέφωσκεν mag-isa. Ang paggamit ng salita sa iba't ibang konteksto at ang mga paraan ng pagbilang ng mga araw sa mga Judio noong unang siglo ay dapat ding suriin.
Gayunpaman, kapag ang dalawang talatang ito ay binasa nang magkasama, itinaas nila ang isang tanong na hindi dapat basta-basta balewalain:
Kung nagsimula na kaagad ang Sabbath pagkatapos ng paglubog ng araw ng Biyernes, bakit tinawag pa rin ni Marcos, pagkatapos sabihin na dumating na ang gabing iyon, ang oras na “Araw ng Paghahanda, ang araw bago ang Sabbath”? At bakit si Lucas, sa pagtatapos ng libing, ay gumamit ng pandiwang nauugnay sa liwanag at bukang-liwayway upang ilarawan ang pagdating ng Sabbath?
Samakatuwid, ang ulat ng paglilibing sa Panginoong Jesus ay nararapat na seryosong isaalang-alang sa pag-aaral kung ang Sabbath ay nagsimula sa gabi o sa liwanag ng araw.
7. Mateo 28:1: “Pagkatapos ng Sabbath, Pagbukang-liwayway ng Unang Araw”
Ang Mateo 28:1 ay isa pang napakahalagang talata.
Inilalarawan ng salitang Griyego ang oras bilang:
pagkatapos ng Sabbath, nang magbubukang liwayway na ang unang araw ng sanlinggo.
Ayon sa pinaka-natural na pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari:
Nakumpleto ang Sabbath → Ang pagitan ng gabi ay umabot sa hangganan nito sa umaga → Ang unang araw ay madaling araw
Ito ay natural na akma sa pag-unawa na ang unang araw ay nagsisimula sa madaling araw.
Lahat ng apat na Ebanghelyo ay nagtala na ang mga babae ay pumunta sa libingan nang maaga sa unang araw ng linggo.
Kung ang Sabbath ay ganap na natapos sa paglubog ng araw ng Sabado, bakit hindi kaagad pumunta ang mga babae sa libingan sa Sabado ng gabi kaysa maghintay hanggang maaga sa unang araw?
Maaaring makatuwirang sagutin ng isa na maaaring ipaliwanag ng kaligtasan, kadiliman, pag-iilaw, o iba pang praktikal na pagsasaalang-alang ang pagkaantala. Samakatuwid, ang puntong ito lamang ay hindi mapagpasyahan.
Gayunpaman, kapag binasa kasama ang iba pang mga sipi, ito ay nananatiling makabuluhan.
8. Juan 20:19: “Sa Araw ding iyon, ang Unang Araw ng Linggo, sa Gabi”
Nakatala sa Juan 20:19:
“Pagkatapos, sa parehong araw sa gabi, bilang unang araw ng linggo…”
Ayon sa sistema ng paglubog ng araw hanggang sa paglubog ng araw ng mga Hudyo, ang Linggo ng gabi pagkatapos ng paglubog ng araw ay ayon sa teorya ay kabilang na sa ikalawang araw.
Ngunit sinabi pa rin ni John:
“sa araw ding iyon, sa unang araw ng linggo, sa gabi.”
Ipinakikita nito na maaaring ilarawan ng isang manunulat ng Bagong Tipan ang isang gabi pagkatapos ng araw na kabilang pa rin sa parehong “araw.”
Siyempre, nauunawaan ng ilang interpreter ang "araw ding iyon" bilang isang pagsasalaysay na pagtukoy sa araw ng muling pagkabuhay sa halip na bilang isang teknikal na kahulugan ng kalendaryo.
Samakatuwid, ang sipi na ito ay pinakamahusay na ginagamit kasama ng iba pang ebidensya sa halip na bilang ang tanging patunay.
9. Mga sipi sa Bagong Tipan kung saan dumarating ang “susunod na araw” pagkatapos ng takipsilim o gabi
Ang Bagong Tipan ay naglalaman ng ilang katulad na mga pattern ng pagsasalaysay.
Nakatala sa Marcos 11 ang gabing iyon, at pagkatapos ay binanggit ang tungkol sa “kinabukasan.”
Ang Juan 6 ay unang nagsasaad na ang gabing iyon ay sumapit na at ito ay madilim na, at pagkatapos lamang ay binanggit ang tungkol sa “kinabukasan.”
Nakatala sa Gawa 4 na dahil gabi na, ang mga apostol ay pinigil hanggang “kinabukasan.”
Inilalarawan ng Mga Gawa 23 si Pablo na sinamahan sa gabi, at pagkatapos ay tumutukoy sa “kinabukasan.”
Ang mga salaysay na ito ay hindi dapat ituring lahat bilang mga mahigpit na pormula sa kalendaryo.
Gayunpaman, ipinapakita nila na:
gabi at gabi ay hindi kinakailangang awtomatikong tratuhin ng mga manunulat ng Bibliya bilang simula ng susunod na araw.
10. Ang “labindalawang oras” ng liwanag ng araw at ang pagbilang ng oras mula sa umaga
Sinabi ng Panginoong Jesus:
"Hindi ba't may labindalawang oras sa isang araw?"
— Juan 11:9
Ang Bagong Tipan ay madalas na tumutukoy sa ikatlong oras, ikaanim na oras, at ikasiyam na oras.
Sa ilalim ng sistemang Hudyo ng paghahati ng liwanag ng araw sa labindalawang bahagi:
ang ikatlong oras ay humigit-kumulang 9:00 a.m.;
ang ikaanim na oras humigit-kumulang tanghali;
ang ikasiyam na oras humigit-kumulang 3:00 p.m.
Ipinapakita nito na ang ordinaryong pagtutuos sa araw sa sinaunang mundo ay nagsimula sa umaga o pagsikat ng araw.
Gayunpaman, ang isang mahalagang pagkakaiba ay dapat mapanatili sa pagitan ng:
ang panimulang punto para sa pagbibilang ng labindalawang oras ng liwanag ng araw
at
ang hangganan ng araw ng isang kumpletong dalawampu't apat na oras na araw sa kalendaryo
Ang dalawa ay hindi kinakailangang magkapareho.
Samakatuwid, ang katibayan na ito ay maaaring magbigay ng suporta sa background para sa isang pang-unawang nakabatay sa umaga, ngunit hindi ito dapat gamitin nang mag-isa upang patunayan na ang bawat araw ay dapat magsimula sa eksaktong 6:00 a.m.
Para sa praktikal na pagdiriwang ngayon, ang paggamit ng humigit-kumulang 6:00–7:00 a.m. lokal na karaniwang oras bilang hangganan ng pagpapatakbo ay maaaring magbigay ng pare-parehong sistema, ngunit dapat itong malinaw na nakasaad na ito ay:
isang praktikal na paraan ng pagpapatupad, hindi isang utos ng Bibliya na nagsasaad ng eksaktong 6:00 a.m.
11. Araw at Gabi ay Patuloy na Bumabalik sa Kanilang Itinakda na Mga Oras
Ang Jeremias 33 ay naglalaman ng dalawang mahahalagang pahayag tungkol sa banal na pagkakasunud-sunod ng araw at gabi.
Sinasabi ng Jeremias 33:20:
“Ganito ang sabi ng Panginoon: Kung masisira ninyo ang Aking tipan sa araw at ang Aking tipan sa gabi, upang ang araw at gabi ay hindi darating sa kanilang takdang panahon…
Ang Jeremias 33:25 ay muling tumutukoy sa:
Ang tipan ng Diyos sa araw at gabi at sa nakapirming kaayusan ng langit at lupa.
Inilalarawan ng mga talatang ito ang araw at gabi bilang dalawang magkaibang ngunit regular na paulit-ulit na mga panahon na pinamamahalaan ng itinatag na kaayusan ng Diyos:
Dumarating ang araw sa takdang oras nito → Dumarating ang gabi sa takdang oras nito → Muling bumabalik ang araw
Ang parehong natural na pagpapares ay lumilitaw nang paulit-ulit sa mga ekspresyong biblikal na naglalarawan ng tuluy-tuloy na mga yugto ng panahon:
tatlong araw at tatlong gabi — 1 Samuel 30:12; Jonas 1:17; Mateo 12:40;
pitong araw at pitong gabi — Job 2:13;
apatnapung araw at apatnapung gabi — Genesis 7:4, 12; Exodo 24:18; 34:28; Deuteronomio 9:9, 18; 1 Hari 19:8; Mateo 4:2.
Sa mga pananalitang ito, ang "araw" ay karaniwang tumutukoy sa panahon ng liwanag at "gabi" sa panahon ng kadiliman. Magkasama nilang inilalarawan ang walang patid na sunod-sunod na araw at gabi.
Ang paulit-ulit na pattern ng Bibliya ng araw at gabi samakatuwid ay pare-pareho sa pagkakasunud-sunod:
Liwanag ng araw → Takipsilim → Gabi → Pagbabalik ng liwanag ng araw
Ang katibayan na ito ay hindi, sa sarili nitong, nagtatatag ng eksaktong teknikal na hangganan ng bawat petsa ng kalendaryo. Gayunman, ipinakikita nito na paulit-ulit na itinuturing ng Bibliya ang liwanag ng araw at ang gabing kasunod nito bilang natural na katumbas na mga yugto kapag inilalarawan ang paglipas ng kumpletong mga araw.
Kapag isinasaalang-alang kasama ng Genesis 1, ang mga batas tungkol sa kung ano ang hindi dapat manatili hanggang umaga, at ang iba pang mga sipi na napagmasdan sa pag-aaral na ito, ang paulit-ulit na araw-gabi na pattern na ito ay nagbibigay ng karagdagang suporta para sa pagsisiyasat kung ang pagkakasunud-sunod ng Bibliya ay maaaring maunawaan bilang araw na sinusundan ng gabi, na ang susunod na cycle ay makikilala kapag bumalik ang liwanag ng araw.
12. Umiiral na ang Mga Hindi pagkakaunawaan sa Kalendaryo Noong Ikalawang Panahon ng Templo
Sa pag-aaral ng mga sinaunang kalendaryong Hudyo, isang mahalagang makasaysayang katotohanan ang dapat tandaan:
Ang sinaunang Israel ay hindi kinakailangang gumamit lamang ng isang hindi nagbabagong sistema ng kalendaryo sa buong kasaysayan nito.
Ang Aklat ng mga Jubileo at ang mga tradisyong pang-astronomiya na makikita sa 1 Enoch ay nagbibigay ng malaking diin sa isang 364-araw na kalendaryong solar.
Ang isang 364-araw na taon ay binubuo ng eksaktong:
52 kumpletong linggo.
Nagbabala pa nga ang Jubilees 6 na kung tinutukoy ng mga tao ang mga petsa ayon sa obserbasyon sa buwan, ang mga kapistahan at mga Sabbath ay maaaring mahulog sa kaguluhan.
Ito ay nagpapakita na ang mga makabuluhang pagtatalo sa kalendaryo ay umiral sa loob ng lipunang Judio noong panahon ng Ikalawang Templo.
Samakatuwid, kahit na ang ilang mga sipi sa Jubilees ay nagpapakita ng isang sistema kung saan nagsimula ang isang bagong petsa pagkatapos ng paglubog ng araw, hindi ito maaaring gamitin nang baligtad upang patunayan na:
“Ito talaga ang orihinal na sistema ni Moses.”
Ang Jubilees mismo ay isang gawain sa panahon ng Ikalawang Templo at sumasalamin sa isang partikular na tradisyon sa loob ng panahong iyon.
13. Ipinangatuwiran din ng ilang makabagong iskolar na Hudyo na ang umaga ang hangganan ng araw sa sinaunang Israel
Sinuri ng ilang mahahalagang iskolar na Judio noong ikadalawampung siglo ang tanong na ito.
Julian Morgenstern nangatuwiran na minsang binilang ng sinaunang Israel ang araw mula sa pagsikat ng araw o bukang-liwayway hanggang sa susunod na pagsikat o pagbubukang-liwayway, at na ang sistema ng paglubog ng araw hanggang sa paglubog ng araw ay nabuo nang maglaon.
Jacob Z. Lauterbach nagmungkahi ng isang katulad na pananaw, na nangangatwiran na ang pagbilang ng araw sa pre-exilic na Israel ay hindi nangangahulugang magkapareho sa sistemang rabinikong nauna, at na ang ilang mga gawi sa Templo ay nagpapanatili ng isang mas lumang prinsipyo kung saan ang gabi ay sumunod sa naunang araw.
P. J. Heawood tinalakay din ang posibilidad ng isang hangganan ng umaga sa pamamagitan ng mga batas ng paghahain, Genesis, at mga sipi ng Bagong Tipan.
Ang mga pag-aaral na ito ay hindi nagpapatunay na ang modernong iskolarship ay umabot sa isang nagkakaisang konklusyon.
Ipinakita nila, gayunpaman, na:
ang pananaw na ang unang bahagi ng Israel ay maaaring orihinal na gumamit ng hangganan sa araw ng umaga ay hindi lamang isang modernong imbensyon na walang pamarisan sa pag-aaral.
Ito ay isang posisyon na pormal na iminungkahi at tinalakay sa akademikong pag-aaral.
14. Ang Pasyon ng Panginoon at "Ang Ikatlong Araw"
Tinukoy ng lahat ng apat na Ebanghelyo ang araw ng pagpapako sa krus ng Panginoong Jesus bilang:
ang Araw ng Paghahanda.
Paulit-ulit ding inihula ng Panginoon na Siya ay babangon:
sa ikatlong araw.
Sa Lucas 24:21, sa hapon ng unang araw ng linggo, sinabi ng dalawang disipulo sa daan patungong Emmaus:
"Ngayon ang ikatlong araw mula nang mangyari ang mga bagay na ito."
Kung naganap ang pagpapako sa krus noong Biyernes:
Biyernes = unang araw
Sabado = ikalawang araw
Linggo = ikatlong araw
Ito ay natural na sumasang-ayon sa pananalitang “ibinangon sa ikatlong araw.”
Samakatuwid, hindi na kailangang ilipat ang pagpapako sa krus sa Huwebes para lamang masagot ang pananalitang “tatlong araw at tatlong gabi.”
15. Ang “Tatlong Araw at Tatlong Gabi sa Puso ng Lupa” ay Hindi Nangangahulugan na “Nalibing ng Buong Tatlong Araw at Tatlong Gabi”
Sinasabi sa Mateo 12:40:
“Gayundin ang Anak ng Tao ay mananatili sa puso ng lupa ng tatlong araw at tatlong gabi.”
Ang pananalita ay:
"sa puso ng lupa"
sa halip na ang karaniwang salita para sa "sa loob ng isang libingan sa ilalim ng lupa."
Nang arestuhin ang Panginoon sa Getsemani, sinabi Niya:
"Ito ang iyong oras, at ang kapangyarihan ng kadiliman."
— Lucas 22:53
Samakatuwid, ang isang posibleng espirituwal na interpretasyon ay na mula sa panahon ng Kanyang pag-aresto noong Huwebes ng gabi, ang Panginoon ay pumasok na sa panahon kung saan Siya ay sumailalim sa mga kapangyarihan ng mundong ito at sa "kapangyarihan ng kadiliman."
kaya:
Huwebes ng gabi
Araw ng Biyernes
Biyernes ng gabi
Araw ng Sabado
Sabado ng gabi
Linggo ng madaling araw sa liwanag ng araw
maaaring mabilang bilang:
tatlong gabi at tatlong araw
habang ang Panginoon ay nananatili pa:
ipinako sa krus noong Biyernes at ibinangon sa ikatlong araw, Linggo.
Ang interpretasyong ito ay nagpapahintulot sa parehong "tatlong araw at tatlong gabi" at "ibinangon sa ikatlong araw" na manatiling totoo nang hindi binabago ang pagtatalaga ng Ebanghelyo sa araw ng pagpapako sa krus bilang Araw ng Paghahanda.
16. Isang balangkas ng paghahambing para sa pitumpu't dalawang posibleng kumbinasyon
Kung ang mga sumusunod na variable ay nakaayos sa magkakaibang kumbinasyon:
kung sinusunod ng isang araw ang pagkakasunod na gabi–araw o araw–gabi;
kung ang Panginoon ay nagdusa sa ikaapat, ikalima, o ikaanim na araw ng linggo;
kung Siya ay bumangon sa gabi ng ikapitong araw, sa araw ng ikapitong araw, sa gabi ng unang araw, o sa araw ng unang araw;
at kung ang “tatlong araw at tatlong gabi” ay binibilang mula sa paglilibing, kamatayan, o pag-aresto;
kung gayon ang kabuuang bilang ng mga teoretikal na kumbinasyon ay:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 na posibilidad.
Ang mga posibilidad na ito ay maaaring masuri laban sa apat na kondisyon sa banal na kasulatan:
nabuhay ang Panginoon sa ikatlong araw;
Tatlong araw at tatlong gabi siya sa puso ng lupa;
ang hapon ng unang araw ay tinawag pa ring ikatlong araw;
ang gabi ng araw ng pagpapako sa krus ay tinatawag pa ring Araw ng Paghahanda.
Ang balangkas na ito ay isang kasangkapan sa paghahambing, hindi isang patunay na matematikal, sapagkat ang mga baryabol ay nakasalalay sa pagpapakahulugan at hindi naman kailangang magkakahiwalay. Sa loob ng mga palagay na sinusuri rito, ang kumbinasyong tila pinakamaayos na tumutugon sa lahat ng apat na kondisyon ay:
Ang isang araw ay nagsisimula sa araw; inaresto ang Panginoon noong Huwebes ng gabi; Nagdusa siya noong Biyernes; Siya ay bumangon ng madaling araw ng Linggo; at ang “tatlong araw at tatlong gabi” ay binibilang mula noong Siya ay pumasok sa kapangyarihan ng kadiliman noong Huwebes ng gabi.
Ang resulta na ito ay malapit na tumutugma sa mga konklusyon na nakuha mula sa mga naunang sipi.
17. Konklusyon
Kapag ang Genesis, ang Batas ni Moises, ang mga aklat sa kasaysayan, ang mga Ebanghelyo, iba pang mga salaysay sa Bagong Tipan, panitikan sa Ikalawang Templo, at mga pag-aaral ng sinaunang pagtutuos ng kalendaryo ng mga Hudyo, lumabas ang isang konklusyon na karapat-dapat sa seryosong pagsasaalang-alang:
Walang talata sa Bibliya na tahasang nagsasaad, "Ang lingguhang Sabbath ay dapat palaging ipagdiwang mula sa paglubog ng araw ng Biyernes hanggang sa paglubog ng araw ng Sabado."
Sa kabaligtaran, maraming mga sipi ang nagpapakita ng mga pattern kung saan:
ang umaga ay nagdadala ng kahalagahan ng simula ng isang bagong araw; ang liwanag ng araw ay sinusundan ng gabi at gabi, at pagkatapos ay sa susunod na umaga; pagkatapos na lumipas ang ikaanim na araw sa gabi, ang sumunod na umaga ay tinatawag na “ngayon, ang Sabbath”; at sa ilang mga salaysay sa Bagong Tipan, ang isang gabi ay nauugnay pa rin sa parehong naunang araw.
Ang utos ng Levitico 23 na ipagdiwang ang Araw ng Pagbabayad-sala “mula gabi hanggang gabi” ay isang espesyal na regulasyon para sa partikular na banal na araw na iyon at hindi dapat, nang walang karagdagang katibayan, ay awtomatikong ituring bilang unibersal. pormula sa hangganan ng araw para sa bawat lingguhang Sabbath.
Samakatuwid, maaaring makatuwirang imungkahi na:
ang ikapitong araw na Sabbath ay maaaring makatwirang maunawaan bilang kabilang ang buong ikapitong araw—mula sa simula ng araw ng Sabado, hanggang Sabado ng gabi at gabi, hanggang sa magsimula ang araw ng Linggo.
Sa praktikal na pagdiriwang ngayon, dahil ang mga oras ng pagsikat ng araw ay nag-iiba ayon sa panahon at latitude, at dahil ang ilang mga rehiyon ay nakakaranas ng mga panahon na walang normal na pagsikat o paglubog ng araw, ang paggamit ng humigit-kumulang 6:00–7:00 a.m. lokal na karaniwang oras bilang isang praktikal na hangganan ay maaaring magbigay ng pare-pareho.
Gayunpaman, ang pinakamahalagang bagay ay hindi makipagtalo sa loob ng ilang minuto o segundo, ngunit kilalanin na:
ang Sabbath ay ang ikapitong araw na pinagpala ng Diyos.
Ang Biyernes ay ang Araw ng Paghahanda, kung kailan inihahanda ng mga mananampalataya ang kanilang sarili sa pisikal at espirituwal na paraan upang salubungin ang Sabbath. Mula sa simula ng liwanag ng araw ng ikapitong araw hanggang sa simula ng liwanag ng susunod na araw, naaalala nila ang paglikha at pagtubos ng Diyos, tinatamasa ang kapahingahang ibinigay Niya sa ilalim ng biyaya, at inaasahan ang walang hanggang kapahingahang darating.
“Kung iyong ihihiwalay ang iyong paa sa Sabbath, mula sa paggawa ng iyong kasiyahan sa Aking banal na araw, at tatawagin ang Sabbath na isang kaluguran, ang banal na araw ng Dios na marangal, at pararangalan Siya, na hindi ginagawa ang iyong sariling mga lakad, ni nakasusumpong ng iyong sariling kasiyahan, o nagsasalita ng iyong sariling mga salita; kung magkagayo'y ikalulugod mo ang iyong sarili sa Dios; at kaniyang pasusukayin ka sa mga matataas na dako ng iyong ama sa pamamagitan ng iyong ama: at pinapakain ka ng iyong ama sa mga matataas na dako ng lupa; ito.”
— Isaias 58:13–14
| |
