Амралтын өдрийн цагийг Библид хэрхэн тооцдог тухай судалгаа
—
Амралтын өдөр үнэндээ хэзээ эхэлдэг вэ?
Амралтын өдөр бол Бурханаар адислагдсан, ариусгагдсан долоо дахь өдөр юм. Итгэгчид аврал олохын тулд Амралтын өдрийг сахидаггүй.
Харин нигүүлслийн дор тэд Бурханы бүтээл ба гэтэлгэлийн агуу ажлуудыг санаж, ирэх мөнхийн амралтыг тэсэн ядан хүлээдэг.
Өнөөдөр Амралтын өдөр хэзээ эхэлж, хэзээ дуусах талаар хэд хэдэн өөр үзэл бодол байдаг.
Зарим нь хожуу үеийн еврей уламжлалыг дагаж, Баасан гарагийн нар жаргахаас Бямба гарагийн нар жаргах хүртэл Амралтын өдрийг сахидаг.
Зарим нь нар жаргах орон нутгийн цаг эсвэл оддын харагдах байдлыг харгалзан тооцдог.
Зарим нь орчин үеийн иргэний хуанли мөрдөж, шөнө дундыг өдрийн зааг, өөрөөр хэлбэл нэг өдөр ба дараагийн өдрийг хуваах цэг болгон ашигладаг.
Бусад нь библийн янз бүрийн ишлэлд үндэслэн бүтэн өдөр нь өдрийн цагаар эхэлж, орой, шөнийн цагаар үргэлжилж, дараагийн өдөр эхлэхэд дуусдаг гэж үздэг.
Энэ ойлголтын дагуу долоо дахь өдрийн Амралтын өдөр бямба гаригт өдөр эхэлж, ням гарагийн эхээр дуусна.
Энэхүү судалгаа нь энэ сүүлчийн үзэл бодол нь библийн болон түүхэн дэмжлэгтэй эсэхийг судалдаг.
1. Эхлэл номд “өдөр” хэрхэн бүрддэг вэ?
Эхлэл 1:3–5-д тэмдэглэсэн байдаг:
Бурхан "Гэрэл байх болтугай" гэж хэлсэн бөгөөд гэрэл байсан. Бурхан гэрэл сайн байгааг хараад, Бурхан гэрлийг харанхуйгаас хуваасан. Бурхан гэрлийг өдөр, харанхуйг шөнө гэж нэрлэсэн. Тэгээд орой болсон, өглөө байсан, эхний өдөр байсан.
"Орой байсан, өглөө байсан" гэж бичвэрт бичсэн байдаг тул өдөр орой эхлэх ёстой гэж ихэвчлэн үздэг.
Гэсэн хэдий ч Эхлэл номын эхний өдрийн дарааллыг анхааралтай унших нь өөр боломжийг олгодог.
Бүтээлийн эхэн үед дэлхий хэлбэр дүрсгүй, хоосон байсан бөгөөд гүний гадаргуу дээр харанхуй байв. Харанхуй аль хэдийн оршин тогтнож байсан ч Бурханы бүтээж, ялгасан гэрэл хараахан гарч ирээгүй байна. Бурхан "Гэрэл байх болтугай" гэж хэлсэн бөгөөд зөвхөн тэр үед л гэрэл байсан. Дараа нь Бурхан гэрлийг харанхуйгаас салгаж, гэрлийг "Өдөр", харанхуйг "Шөнө" гэж нэрлэсэн.
Тиймээс эхний өдрийн бодит дарааллыг дараах байдлаар ойлгож болно.
Анхны харанхуй → Бурхан гэрлийг бүтээдэг → Өдөр → Орой → Шөнө → Өглөө → Эхний өдөр дууслаа
Энэ нь өдөр өөрөө оройноос эхэлсэн гэдэгтэй яг адилхан зүйл биш юм.
“Орой” гэдэг нь өдрийн гэрэл дуусч, шөнө эхлэх шилжилтийг хэлдэг бол “өглөө” нь шөнө дуусч, өдөр дахин эхлэх шилжилт юм.
Тиймээс мэдэгдэлд:
"Орой байсан, өглөө байсан, эхний өдөр"
Бүтээлийн бүтэн өдөр өглөө болтол өдөр, орой, шөнө дамжин өнгөрснийг бас ойлгож болно. Энэ үед эхний өдөр дуусч, дараагийн өдөр нь эхэлсэн.
Тиймээс хоёр дахь өдрөөс эхлэн өдрийг дараах байдлаар илэрхийлж болно.
Өдрийн гэрэл → Орой → Шөнө → Өглөө
Өөрөөр хэлбэл, өдөр нь өдрийн цагаар өглөө эхэлж, маргааш өглөө нь дуусдаг.
Энэ тайлбар нь зөвхөн орчин үеийн санаа биш юм. Зарим еврей болон библийн судлаачид эртний Израиль эртнээс өглөөнөөс өглөөний өдрийг тооцоолох аргыг хэрэглэж байсан байж магадгүй гэж маргадаг.
2. Цагаатгалын өдөр: “Оройноос орой хүртэл” гэдэг нь өдрийг тооцох нийтлэг арга уу, эсвэл тусгай сахил уу?
Левит 23:27-д:
Энэ долоо дахь сарын аравны өдөр Цагаатгалын өдөр тохионо.
Гэсэн хэдий ч Левит 23:32-т онцгой тушаал өгдөг:
Сарын ес дэх өдрийн оройноос маргааш орой болтол та нар амралтын өдрөө сахи.
Энэ бол маш чухал ишлэл юм.
Хэрэв "есөн өдрийн орой" аль хэдийн арав дахь өдрийн эхлэл байсан бол яагаад бичвэрт үүнийг одоо болтол гэж нэрлэдэг вэ?
ес дэх өдрийн орой
"арав дахь өдрийн орой" гэхээсээ илүү?
Өөр нэг боломжит ойлголт бол ердийн огнооны зааг өглөө хэвээр үлдсэн бол Цагаатгалын өдөрт шаардагдах онцгой мацаг барилт, өөрийгөө зовоох нь эрт, есдүгээр сарын орой эхэлж, аравны орой хүртэл үргэлжилдэг байв.
Тиймээс:
9-ний өдөр → 9-ний орой [мацаг эхэлдэг] → 10-ны өдөр [цагаатгалын өдөр] → 10-ны орой [цагаатгалын өдөр]
Энэхүү ойлголтын дагуу "оройноос орой" гэж дараахь зүйлийг тодорхойлдог.
Цагаатгалын өдрийг тэмдэглэх онцгой үе
заавал тодорхойлохын оронд:
өдөр бүрийн зааг
Энэ ялгаа нь чухал юм.
Библид ингэж хэлдэггүй.
"Амралтын өдөр бүрийг оройноос орой хүртэл дагаж мөрдөх ёстой."
Леви 23:32 нь өөрийгөө зовоох онцгой зарлигийг агуулсан Цагаатгалын өдөртэй холбоотой байдаг.
Тиймээс энэ эшлэлийг долоо хоног бүрийн Амралтын өдөрт хамаарах нийтлэг дүрэм болгон өргөжүүлэхэд Библийн нэмэлт нотолгоо хэрэгтэй.
3. “Тэр өдөр” ба “өглөө”-ний хоорондын холбоо
Мосегийн хуулийн хэд хэдэн ишлэл онцгой анхаарал татаж байна.
Леви 7:15-д талархлын өргөлийн махыг өргөсөн өдрөө идэж, өглөө болтол үлдээж болохгүй гэж хэлдэг.
Левит 22:30-д дахин хэлэв:
Тэр өдөртөө идэх ёстой; Та өглөө болтол нэгийг нь ч үлдээхгүй.
Дэд хууль 21:23-т мөн адил зарлигласан байдаг.
Түүний цогцос модон дээр шөнөжин үлдэхгүй, харин та нар тэр өдөр түүнийг оршуулах ёстой.
Эдгээр хэсгүүд нь байгалийн дарааллыг харуулж байна:
Тэр өдөр → Орой → Шөнө → Өглөө
Тэд үдэш, шөнө нь "тэр өдөр"-д хамаарах хэвээр байгааг харуулж байгаа бол өглөө ирэх нь дараагийн өдрийн эхлэлийг заадаг.
Иймээс тахилыг тухайн өдрийн орой, шөнө идэж болох ч өглөө болтол үлдэж чадахгүй байв. Энэ үг хэллэг нь "тэр өдөр" гэсэн шаардлага цаашид үйлчлэхээ больсон хил хязгаарын өглөөний үйл ажиллагаатай нийцэж байна.
Энэ үг хэллэг нь өдөр өглөө, өдрийн цагаар эхэлж, орой, шөнийн цагаар үргэлжилж, өглөө дуусдаг гэсэн ойлголтыг илүү шууд дэмждэг.
Наад зах нь эдгээр хэсэг өглөө нь өдрийн зааг буюу нэг өдөр ба дараагийн өдрийг тусгаарлах цэгийн үүрэг гүйцэтгэж болохыг харуулдаг.
4. Египетээс гарсан нь 16-р бүлэг, манна болон анх тэмдэглэгдсэн Амралтын өдрийн сахилт
Египетээс гарсан нь 16 бол Амралтын өдрийн цагийг судлах хамгийн чухал хэсгүүдийн нэг юм.
Хүмүүс өглөө бүр манна цуглуулахаар гардаг байв. Зургаа дахь өдөр тэд хоёр дахин их цугларав.
Мосе тэдэнд хэлэв:
Маргааш бол Амралтын өдөр, Их Эзэнд зориулсан ариун амралтын өдөр юм.
Хүмүүс хоолоо хадгалсан:
өглөө болтол.
Тэгээд өглөө нь Мосе хэлэв:
Өнөөдөр үүнийг идээрэй, учир нь өнөөдөр Их Эзэний амралтын өдөр юм.
Өгүүллэг нь дараах дарааллыг харуулж байна.
Зургаа дахь өдөр: давхар порц цуглуул → Шөнийн хугацаа → Өглөө → "Өнөөдөр" бол Амралтын өдөр.
Энэ бол Бурхан Мосегоор дамжуулан Израилийн ард түмэнд Амралтын өдрийг хэрхэн сахихыг албан ёсоор заадаг гол хэсгүүдийн нэг юм.
Зургаа дахь өдөр нар жаргах үед Мосег тунхаглаж байсныг энэ хэсэгт бичээгүй нь анхаарал татаж байна.
"Амралтын өдөр одоо эхэллээ."
Харин маргааш өглөө нь долоо дахь өдрийг дараах байдлаар тайлбарлав.
"Өнөөдөр Амралтын өдөр."
Энэ нь өглөөний тооцоололтой нийцэж байгаа бөгөөд энэ нь Амралтын өдрийн яг эхлэлийг дангаараа тодорхойлдоггүй ч өглөөний тооцоололд тусалж магадгүй юм.
5. Нехемиа хаалгыг хаасан явдал нь Амралтын өдөр нар жаргахад эхэлдгийг дангаараа нотлохгүй
Нехемиа 13:19-д бичсэн байдаг:
Амралтын өдрөөс өмнө Иерусалимын дааман хаалга харанхуйлж эхлэхэд би хаалгыг хааж, Амралтын өдрөөс хойш онгойлгож болохгүй гэж би тушаасан.
Амралтын өдөр нар жаргах үед эхэлсэн гэдгийг батлахын тулд энэ хэсгийг ихэвчлэн ашигладаг.
Гэсэн хэдий ч, текст өөрөө:
Амралтын өдрийн өмнө
Амралтын өдрийн өмнөх харанхуй үед Нехемиа хаалгыг урьдчилан хаажээ. Энэ нь худалдаачдыг шөнийн цагаар хот руу бараа бүтээгдэхүүн оруулж ирэхийг зогсоож, дараагийн Амралтын өдөр худалдаа хийхээс урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээ гэж мэдээж ойлгож болно.
Тиймээс:
Үдшийн бүрий болоход хаалгыг хаасан нь ≠ үдшийн бүрий бол Амралтын өдрийн эхлэл байсан гэдгийн баталгаа
Энэ хэсэг нь нар жаргах эхлэлийн тайлбартай нийцэж байгаа боловч нар жаргах нь өдрийн зааг байсан гэдгийг өөрөө баталж чадахгүй.
6. Эзэн Есүсийн оршуулгын цаг хугацаа чухал асуулт дэвшүүлдэг
Эзэн Есүсийн оршуулга: Бэлтгэл өдрийн орой ба Амралтын өдөр ойртож байна
Марк 15:42 бичлэгүүд:
"Орой болоход бэлтгэлийн өдөр, өөрөөр хэлбэл Амралтын өдрийн өмнөх өдөр байсан ..."
Энэ ишлэл дэх цаг хугацааны дараалалд анхааралтай хандах хэрэгтэй.
Текстэд дараахь зүйлийг тодорхой бичсэн байна.
орой аль хэдийн ирчихсэн байв
Гэсэн хэдий ч ижил үе гэж нэрлэгддэг хэвээр байна:
"Бэлтгэлийн өдөр, өөрөөр хэлбэл Амралтын өдрийн өмнөх өдөр."
Өөрөөр хэлбэл, өгүүлэмжийг хамгийн энгийнээр уншихад орой аль хэдийн болсон ч Бэлтгэлийн өдөр хэвээр байсан бөгөөд Амралтын өдөр хараахан эхлээгүй байв.
Дараа нь Ариматийн Иосеф Пилат уруу очиж, Эзэн Есүсийн шарилыг гуйв. Пилат Түүнийг аль хэдийн нас барсанд гайхсан тул зуутын даргыг дуудаж, Түүнийг нас бараад хэсэг хугацаа өнгөрч байгаа эсэхийг асуув. Баталгаажуулсны дараа л Пилат цогцсыг Иосефт өгсөн.
Оршуулгын хэд хэдэн процедурыг дагаж мөрдөх шаардлагатай байв. Иосефт хэрэгтэй:
нарийн маалинган даавуу худалдаж авах → биеийг буулгах → биеийг бэлтгэх → даавуунд ороох → хадны булшинд байрлуулах → үүдэнд чулуу өнхрүүлэх
Иохан 19:39–40-д Никодемус их хэмжээний мирра, зуун настын модтой ирсэн бөгөөд тэд хамтдаа:
иудейчүүдийн оршуулгын заншлын дагуу Есүсийн цогцсыг амтлагчаар бэлдсэн.
Тиймээс, орой аль хэдийн болж, Иосеф эхлээд Пилатаас шарилыг гуйхаар очсон цагаас хойш Пилат зуутын даргад хандан, цогцсыг суллаж, Иосеф, Никодем хоёрын гүйцэтгэсэн оршуулгын бэлтгэл ажлыг гүйцэтгэснээр ихээхэн цаг хугацаа өнгөрсөн байх ёстой.
Лук 23:54-т эдгээр үйл явдлуудыг дүрсэлсний дараа:
"Тэр өдөр бэлтгэл байсан бөгөөд Амралтын өдөр ойртож байв."
Энэ шүлэг онцгой анхаарал татаж байна.
“Ойртож байв” гэж орчуулсан грек үйл үг нь ἐπέφωσκεν (epéphōsken) бөгөөд ἐπιφώσκω (epiphōskō) гэдэг үгээс гаралтай. Энэ үг нь гэрэл үзэгдэх, өдөр гэгээрч эхлэх, эсвэл үүр цайх дөхөхтэй холбоотой.
Тиймээс, энэ үгийн үндсэн утгыг авч үзэхэд Лукийн өгүүлэмжийг судлах нь зүйтэй чухал асуулт гарч ирдэг:
Эзэн Есүсийн оршуулга Бэлтгэлийн өдрийн орой эхэлж, шөнөжин хэсэг хугацаанд үргэлжилж, өглөө ойртож, долоо дахь өдрийн Амралтын өдөр “үүр цайх” дөхөж байхад дууссан уу?
Хэрэв тийм бол он цагийн дараалал нь уялдаатай байх болно:
Өдрийн цагаар бэлтгэл хийх өдөр: Эзэн загалмайд цовдлогддог → Орой ирдэг, гэхдээ үүнийг Бэлтгэл өдөр гэж нэрлэдэг хэвээр байна → Иосеф биеийг авахыг гуйв → Иосеф, Никодим хоёр Их Эзэний шарилыг бэлтгэж, оршуулж байна → Амралтын өдөр ойртож байна
Энэхүү тайлбар нь Амралтын өдөр баасан гарагийн нар жаргах үед шууд эхэлдэг гэсэн уламжлалт үзэлтэй харьцуулах нь зүйтэй юм.
"Амралтын өдрийн өмнөх өдөр буюу бэлтгэлийн өдөр" гэж нэрлэгдэх үе байсаар байтал орой аль хэдийн ирчихсэн байсныг Марк тодорхой хэлсэн. Лук оршуулгын тухай ярьсны дараа Амралтын өдрийг ойртож буйг дүрслэхийн тулд гэрэл эсвэл үүр цайхтай холбоотой үйл үгийг ашигладаг.
Мэдээж Амралтын өдрийг тооцох бүх асуудлыг зөвхөн ἐπέφωσκεν гэдэг ганц грек үгээр шийдвэрлэж болохгүй. Энэ үгийг өөр өөр нөхцөлд хэрхэн хэрэглэдэг байсан, мөн нэгдүгээр зууны иудейчүүд өдрийг хэрхэн тооцдог байсныг хамтад нь авч үзэх хэрэгтэй.
Гэсэн хэдий ч, эдгээр хоёр хэсгийг хамтад нь уншихад тэд амархан үгүйсгэж болохгүй асуулт гарч ирдэг.
Хэрэв Амралтын өдөр баасан гаригийн нар жаргасны дараа шууд эхэлсэн бол яагаад Марк тэр орой болсон гэж хэлснийхээ дараа тэр цагийг "Амралтын өмнөх өдөр буюу Бэлтгэлийн өдөр" гэж нэрлээд байгаа юм бэ? Лук яагаад оршуулгын ажил дуусч байхад Амралтын өдөр ойртож байгааг дүрслэхдээ гэрэл гэгээ, үүр цайхтай холбоотой үйл үг ашигласан бэ?
Тиймээс Амралтын өдөр орой эхэлдэг үү, эсвэл өдрийн цагаар эхэлдэг үү гэдгийг судлахдаа Эзэн Есүсийн оршуулгын тухай тэмдэглэлийг нухацтай авч үзэх нь зүйтэй.
7. Матай 28:1: “Амралтын өдрийн дараа, долоо хоногийн эхний өдөр үүр цайх үед”
Матай 28:1 бол бас нэг чухал хэсэг юм.
Грек хэллэг нь цаг хугацааг дараах байдлаар тодорхойлдог.
Амралтын өдрийн дараа, долоо хоногийн эхний өдөр үүр цайх үед.
Хамгийн байгалийн он цагийн дарааллаар:
Амралтын өдөр дууслаа → Завсарсан шөнө өглөөний хязгаарт хүрэв → Эхний өдөр үүр цайв
Энэ нь эхний өдөр үүрээр эхэлдэг гэсэн ойлголттой зүй ёсоор нийцдэг.
Дөрвөн сайн мэдээнд эмэгтэйчүүд долоо хоногийн эхний өдөр эртлэн булш руу явсан гэж бичсэн байдаг.
Хэрэв бямба гаригт нар жаргах үед Амралтын өдөр бүрэн дууссан бол эмэгтэйчүүд яагаад эхний өдөр эрт болтол хүлээхийн оронд бямба гарагийн орой булш руу шууд очоогүй юм бэ?
Аюулгүй байдал, харанхуй, гэрэлтүүлэг эсвэл бусад практик хүчин зүйлүүд нь сааталыг тайлбарлаж чадна гэж үндэслэлтэй хариулж болно. Тиймээс энэ цэг дангаараа шийдвэрлэх ач холбогдолтой биш юм.
Гэсэн хэдий ч бусад хэсгүүдтэй хамт уншихад энэ нь чухал хэвээр байна.
8. Иохан 20:19: “Тэр өдөр буюу долоо хоногийн эхний өдрийн орой”
Иохан 20:19-д бичсэн байдаг:
"Тэгвэл долоо хоногийн эхний өдөр орой нь ..."
Хожим нь еврейчүүдийн нар жаргахаас нар жаргах тогтолцооны дагуу нар жаргасны дараах ням гарагийн орой онолын хувьд аль хэдийн хоёр дахь өдөр байх болно.
Гэсэн хэдий ч Жон хэлэхдээ:
"Тэр өдөр, долоо хоногийн эхний өдөр, орой."
Энэ нь ядаж л Шинэ Гэрээний зохиолч өдрийн дараах үдшийг яг ижил “өдөр”-д хамаарагддаг гэж тодорхойлж болохыг харуулж байна.
Мэдээжийн хэрэг, зарим орчуулагчид "тэр өдөр" гэдэг нь техникийн хуанлийн тодорхойлолт гэхээсээ илүүтэйгээр амилалтын өдрийн тухай өгүүлэмж гэж ойлгодог.
Тиймээс энэ хэсгийг цорын ганц нотолгоо гэхээсээ илүүтэй бусад нотлох баримтуудтай хамт ашиглах нь дээр.
9. “Дараагийн өдөр” нь орой эсвэл шөнийн дараа эхэлдэг Шинэ Гэрээний хэсгүүд
Шинэ Гэрээ нь ижил төстэй хэд хэдэн өгүүлэмжийг агуулдаг.
Марк 11-д тэр орой болсныг тэмдэглэж, дараа нь "маргааш"-ын тухай өгүүлдэг.
Иохан 6-д тэр орой болсон бөгөөд аль хэдийн харанхуй болсон гэж бичсэн бөгөөд зөвхөн дараа нь "маргааш"-ын тухай ярьдаг.
Үйлс 4-т аль хэдийн орой болсон тул элч нарыг “маргааш өдөр” хүртэл саатуулсан гэж бичсэн байдаг.
Үйлс 23-т Паулыг шөнийн цагаар дагалдан явааг дүрсэлсэн бөгөөд дараа нь “маргааш өдөр” гэж хэлдэг.
Эдгээр өгүүллэгийг бүгдийг нь хуанлийн хатуу томьёо гэж үзэж болохгүй.
Гэсэн хэдий ч тэд үүнийг харуулж байна:
Библийн зохиолчид орой, шөнийн цагийг дараагийн өдрийн эхлэл гэж автоматаар тооцдоггүй байсан.
10. Өдрийн гэрлийн “арван хоёр цаг” ба өглөөнөөс эхэлсэн цаг тоолол
Эзэн Есүс хэлсэн нь:
"Өдрийн арван хоёр цаг байдаггүй гэж үү?"
- Иохан 11:9
Шинэ Гэрээнд ихэвчлэн гурав дахь цаг, зургаа дахь цаг, ес дэх цагийг хэлдэг.
Өдрийн гэрлийг арван хоёр хэсэгт хуваах еврей системийн дагуу:
гурав дахь цаг нь өглөөний 9:00 цаг орчим байв;
зургаа дахь цаг ойролцоогоор үд дунд;
ес дэх цаг ойролцоогоор 15:00 цаг.
Энэ нь эртний ертөнцийн ердийн өдрийн тооцоо өглөө эсвэл нар мандахаас эхэлдэг болохыг харуулж байна.
Гэсэн хэдий ч дараахь чухал ялгааг хадгалах ёстой.
өдрийн арван хоёр цагийг тоолох эхлэлийн цэг
болон
бүтэн хорин дөрвөн цагийн хуанлийн өдрийн зааг
Энэ хоёр нь адилхан байх албагүй.
Тиймээс, энэ нотолгоо нь өглөөд суурилсан ойлголтыг дэмжих суурь дэмжлэг болж болох ч өдөр бүр яг өглөөний 6:00 цагт эхлэх ёстой гэдгийг батлахын тулд үүнийг дангаар нь ашиглаж болохгүй.
Өнөөдрийн практикт дагаж мөрдөхийн тулд орон нутгийн стандарт цагаар ойролцоогоор 6:00-7:00 цагийг үйл ажиллагааны хил хязгаар болгон ашиглах нь тогтвортой тогтолцоог бүрдүүлж болох боловч энэ нь дараахь зүйлийг тодорхой зааж өгөх ёстой.
яг өглөөний 6:00 цагийг зааж өгсөн библийн тушаал биш харин хэрэгжүүлэх практик арга.
11. Өдөр ба шөнө тогтоосон цагтаа тасралтгүй ээлжилдэг
Иеремиа 33-т өдөр, шөнийн тэнгэрлэг тогтсон дэг журмын тухай хоёр чухал мэдэгдлийг агуулдаг.
Иеремиа 33:20-д хэлэхдээ:
“Эзэн ингэж айлдаж байна: Хэрэв чи өдөр шөнөтэй хийсэн Миний гэрээг, шөнөтэй хийсэн гэрээгээ зөрчиж чадвал өдөр, шөнө товлосон цагтаа ирэхгүй бол...”
Иеремиа 33:25-д дахин дурьдсан:
Өдөр, шөнө, тэнгэр, газрын тогтсон дэг журамтай хийсэн Бурханы гэрээ.
Эдгээр ишлэлүүд нь өдөр, шөнө хоёрыг Бурханы тогтоосон дэг журмаар удирддаг хоёр ялгаатай боловч тогтмол давтагдах үе гэж дүрсэлдэг:
Өдөр товлосон цагтаа ирдэг → Шөнө товлосон цагтаа ирдэг → Өдөр дахин эргэж ирдэг
Үргэлжилсэн цаг үеийг дүрсэлсэн библийн хэллэгүүдэд ижил байгалийн хослол давтагддаг:
гурван өдөр, гурван шөнө — 1 Самуел 30:12; Иона 1:17; Матай 12:40;
долоон өдөр, долоон шөнө — Иов 2:13;
дөчин өдөр, дөчин шөнө — Эхлэл 7:4, 12; Египетээс гарсан нь 24:18; 34:28; Дэд хууль 9:9, 18; 1 Хаад 19:8; Матай 4:2.
Эдгээр хэллэгт "өдөр" нь ихэвчлэн гэрлийн үеийг, "шөнө" нь харанхуй үеийг илэрхийлдэг. Тэд хамтдаа өдөр, шөнийн тасралтгүй дарааллыг дүрсэлдэг.
Библийн давтагдсан загвар өдөр шөнө Тиймээс дараалалтай нийцэж байна:
Өдрийн гэрэл → Орой → Шөнө → Өдрийн гэрэл эргэж ирдэг
Энэхүү нотлох баримт нь хуанлийн огноо бүрийн техникийн хил хязгаарыг өөрөө тогтоодоггүй. Гэсэн хэдий ч энэ нь Библид бүтэн өдрүүд өнгөрөхийг дүрслэхдээ өдрийн гэрэл болон түүнийг дагасан шөнийг байгалийн жамаар нь цаг хугацаа гэж үздэгийг дахин дахин харуулж байна.
Эхлэл 1-р бүлэг, өглөө болтол үлдэж болохгүй хуулиуд болон энэ судалгаанд авч үзсэн бусад хэсгүүдтэй хамт авч үзвэл, өдөр шөнөгүй давтагддаг энэхүү загвар нь библийн дарааллыг өдөр, шөнийн дарааллаар ойлгож болох эсэхийг судлахад нэмэлт дэмжлэг болж, өдрийн гэрэл эргэн ирэх үед дараагийн мөчлөгийг тодорхойлох боломжтой болно.
12. Хоёрдугаар сүмийн үед хуанлийн маргаан аль хэдийн байсан
Эртний еврей хуанли судлахдаа нэгэн чухал түүхэн баримтыг санаж байх хэрэгтэй.
Эртний Израиль бүх түүхийн туршид зөвхөн нэг өөрчлөгддөггүй хуанлийн системийг ашиглах албагүй.
1 Енох номд тусгагдсан одон орон судлалын уламжлалууд нь 364 өдрийн нарны хуанлид ихээхэн ач холбогдол өгдөг.
364 хоног үргэлжилдэг жил нь яг:
52 бүтэн долоо хоног.
6-р ойд хүмүүс сарны ажиглалтын дагуу огноог тогтоовол баяр ёслол, амралтын өдрүүд эмх замбараагүй байдалд орж болзошгүйг анхааруулж байна.
Энэ нь 2-р ариун сүмийн үед иудейчүүдийн нийгэмд хуанлийн томоохон маргаан байдгийг харуулж байна.
Тиймээс, Ойн баярын зарим ишлэлд нар жаргасны дараа шинэ огноо эхэлсэн тогтолцоог тусгасан байсан ч үүнийг эсрэгээр нь нотлох боломжгүй.
"Энэ бол Мосегийн анхны тогтолцоо байсан."
Ойн баяр нь өөрөө хоёр дахь ариун сүмийн үеийн ажил бөгөөд тухайн үеийн тодорхой нэг уламжлалыг тусгасан байдаг.
13. Зарим орчин үеийн еврей судлаачид эртний Израильд өглөөг өдрийн зааг гэж үздэг байсан хэмээн мөн нотолсон
Хорьдугаар зууны хэд хэдэн чухал еврей эрдэмтэд энэ асуултыг судалж үзсэн.
Жулиан Моргенштерн Израилийн эхэн үед нар ургах эсвэл үүр цайхаас дараагийн нар ургах эсвэл үүр цайх хүртэлх өдрийг тооцдог байсан бөгөөд нар жаргахаас нар жаргах систем хожим үүссэн гэж үздэг.
Якоб З.Лаутербах Цөллөгөөс өмнөх Израилийн өдрийг тооцох нь хожмын раббины тогтолцоотой заавал ижил байх албагүй бөгөөд Ариун сүмийн зарим зан үйл нь өмнөх өдрийн шөнө болдог хуучин зарчмыг хадгалсаар ирсэн гэж үүнтэй төстэй үзэл бодлыг дэвшүүлжээ.
P. J. Heawood мөн тахилын хуулиуд, Эхлэл, Шинэ Гэрээний хэсгүүдээр дамжуулан өглөөний өдрийг зааглах боломжийн талаар ярилцав.
Эдгээр судалгаанууд нь орчин үеийн шинжлэх ухаан санал нэгтэй дүгнэлтэд хүрсэн гэдгийг нотлохгүй байна.
Гэсэн хэдий ч тэд дараахь зүйлийг харуулж байна.
Израилийн эхэн үед өглөөний заагийг хэрэглэж байсан байж магадгүй гэсэн үзэл нь зөвхөн эрдэм шинжилгээний урьд өмнө байгаагүй орчин үеийн шинэ бүтээл биш юм.
Энэ бол эрдэм шинжилгээний судалгаанд албан ёсоор санал болгож, хэлэлцсэн байр суурь юм.
14. Эзэний зовлон ба “Гурав дахь өдөр”
Дөрвөн сайн мэдээ бүгд Эзэн Есүсийн цовдлогдсон өдрийг дараах байдлаар тодорхойлсон байдаг.
бэлтгэлийн өдөр.
Эзэн мөн Өөрийгөө амилна гэдгийг олон удаа урьдчилан хэлсэн:
гурав дахь өдөр.
Лук 24:21-д долоо хоногийн эхний өдрийн үдээс хойш Эммаус орох замд явсан хоёр шавь ингэж хэлсэн:
"Өнөөдөр эдгээр үйл явдлаас хойш гурав дахь өдөр."
Баасан гарагт цовдлолт тохиолдсон бол:
Баасан = эхний өдөр
Бямба = хоёр дахь өдөр
Ням гараг = гурав дахь өдөр
Энэ нь “гурав дахь өдөр амилсан” гэсэн хэллэгтэй зүй ёсоор нийцдэг.
Тиймээс зөвхөн "гурван өдөр, гурван шөнө" гэсэн хэллэгийг тайлбарлахын тулд цовдлолтыг пүрэв гаригт шилжүүлэх шаардлагагүй.
15. “Дэлхийн зүрхэнд гурван өдөр, гурван шөнө” гэдэг нь заавал “бүтэн гурван өдөр, гурван шөнө оршуулсан” гэсэн үг биш
Матай 12:40 хэлэхдээ:
“Үүнчлэн Хүний Хүү дэлхийн зүрхэнд гурван өдөр, гурван шөнө байх болно.”
Илэрхийлэл нь:
"Дэлхийн зүрхэнд"
гэж хэлсэн болохоос “газар доорх булшны дотор” гэсэн ердийн хэллэгийг хэрэглээгүй.
Их Эзэн Гетсеманид баривчлагдахдаа:
“Энэ бол та нарын цаг бөгөөд харанхуйн эрх мэдэл юм.”
— Лук 22:53
Тиймээс нэг боломжит сүнслэг тайлбар нь: Пүрэв гарагийн шөнө баривчлагдсан мөчөөсөө эхлэн Эзэн энэ ертөнцийн хүчнүүд болон “харанхуйн эрх мэдэл”-д захирагдах үе рүү аль хэдийн орсон гэж үзэх явдал юм.
Тиймээс:
Пүрэв гарагийн шөнө
Баасан гарагийн өдөр
Баасан гарагийн шөнө
Бямба гарагийн өдөр
Бямба гарагийн шөнө
Ням гарагийн үүрээр, өдрийн гэрэл тусах орчим
гэж тооцож болно:
гурван шөнө, гурван өдрийн хугацаа
Ингэхдээ Эзэн:
Баасан гарагт цовдлогдож, гурав дахь өдөр буюу Ням гарагт амилсан гэсэн үнэн хэвээр байна.
Энэхүү тайлбар нь загалмайд цовдлогдох өдрийн Сайн мэдээний тэмдэглэгээг Бэлтгэлийн өдөр болгон өөрчлөхгүйгээр "гурван өдөр, гурван шөнө" болон "гурав дахь өдөр амилсан" аль алинд нь үнэн хэвээр үлдэх боломжийг олгодог.
16. Боломжит далан хоёр хувилбарыг харьцуулах бүтэц
Дараах хувьсагчдыг өөр өөр хослолоор байрлуулсан бол:
нэг өдөр шөнө–өдөр эсвэл өдөр–шөнө гэсэн дарааллын алийг дагадаг эсэх;
Их Эзэн долоо хоногийн дөрөв, тав, зургаа дахь өдөр зовж шаналсан эсэх;
Тэр долоо дахь өдрийн шөнө, долоо дахь өдрийн өдөр, эхний өдрийн шөнө, эсвэл эхний өдрийн өдөр амилсан эсэх;
мөн “гурван өдөр, гурван шөнө”-ийг оршуулга, үхэл, эсвэл баривчилгаанаас эхлэн тоолдог эсэх;
Дараа нь онолын хослолын нийт тоо:
2 × 3 × 4 × 3 = 72 боломж.
Дараа нь эдгээр боломжуудыг судрын дөрвөн нөхцөлийн дагуу шалгаж болно:
Их Эзэн гурав дахь өдөр амилсан;
Тэрээр дэлхийн зүрхэнд гурван өдөр, гурван шөнө байсан;
эхний өдрийн үдээс хойш гурав дахь өдөр гэж нэрлэгддэг хэвээр байв;
цовдлолтын үдшийг Бэлтгэл өдөр гэж нэрлэдэг байсан.
Энэ хүрээ нь математикийн нотолгоо гэхээсээ илүүтэй харьцуулах хэрэгсэл юм, учир нь хувьсагч нь тайлбарлагч бөгөөд заавал бие даасан байх албагүй. Энд авч үзсэн таамаглалуудын хүрээнд бүх дөрвөн нөхцөлийг хамгийн уялдаатайгаар хангаж байгаа хослол нь:
Өдөр нь өдрийн цагаар эхэлдэг; Пүрэв гарагийн шөнө Их Эзэнийг баривчилсан; Тэрээр Баасан гарагт зовж шаналсан; Тэр ням гарагийн өглөө эрт боссон; мөн “гурван өдөр, гурван шөнө” нь Пүрэв гарагийн шөнө Түүнийг харанхуйн хүчинд орсон цагаас хойш тооцогдоно.
Энэ үр дүн нь өмнөх хэсгүүдээс гаргасан дүгнэлттэй нягт нийцэж байна.
17. Дүгнэлт
Эхлэл, Мосегийн хууль, түүхэн номууд, Сайн мэдээнүүд, Шинэ Гэрээний бусад түүхүүд, Хоёрдугаар Ариун сүмийн уран зохиол, эртний иудейчүүдийн хуанлийн тооцооны судалгааг хамтад нь авч үзэхэд нухацтай авч үзэх нь зүйтэй гэсэн дүгнэлт гарч ирнэ.
“Долоо хоног бүрийн Амралтын өдрийг Баасан гарагийн нар жаргахаас Бямба гарагийн нар жаргах хүртэл үргэлж дагаж мөрдөх ёстой” гэж тодорхой бичсэн ишлэл Библид байдаггүй.
Үүний эсрэгээр, олон тооны ишлэлүүд нь дараахь хэв маягийг харуулж байна.
өглөө бол шинэ өдрийн эхлэлийн ач холбогдлыг агуулдаг; өдрийн гэрлийн дараа орой, шөнө, дараа нь маргааш өглөө; зургаа дахь өдөр нь шөнө өнгөрсний дараа маргааш өглөө нь "өнөөдөр, Амралтын өдөр" гэж нэрлэгддэг; Шинэ Гэрээний зарим өгүүлэмжүүдэд орой нь өмнөх өдөртэй холбоотой хэвээр байна.
Левит 23-ын Цагаатгалын өдрийг "оройноос орой хүртэл" сахих тушаал нь тухайн ариун өдөрт зориулсан тусгай дүрэм бөгөөд нэмэлт нотлох баримтгүйгээр автоматаар бүх нийтийнх гэж үзэж болохгүй. өдрийн заагийн томъёо долоо хоног бүрийн амралтын өдөр.
Тиймээс дараахь зүйлийг үндэслэлтэй санал болгож болно.
Долоо дахь өдрийн Амралтын өдрийг бүтэн долоо дахь өдөр буюу бямба гарагийн өдрийн эхнээс Бямба гарагийн орой ба шөнө хүртэл, ням гарагийн өдөр эхлэх хүртэл багтаасан гэж үндэслэлтэй ойлгож болно.
Өнөөдрийн практикт нар ургах цаг улирал, өргөрөгөөс хамаарч өөр өөр байдаг тул зарим бүс нутагт нар манддаггүй, жаргадаггүй үе байдаг тул ойролцоогоор Орон нутгийн стандарт цагаар 6:00-7:00 практик хилийн хувьд тууштай байдлыг хангаж чадна.
Гэсэн хэдий ч хамгийн чухал зүйл бол хэдэн минут эсвэл секундын турш маргах биш, харин дараах зүйлийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм.
Амралтын өдөр бол Бурханаас адислагдсан долоо дахь өдөр юм.
Баасан гараг бол итгэгчид Амралтын өдрийг угтан авахын тулд бие бялдар, сүнслэг байдлын хувьд бэлтгэл хийдэг өдөр юм. Долоо дахь өдрийн гэрлийн эхнээс дараагийн өдрийн гэрлийн эхэн хүртэл тэд Бурханы бүтээл болон гэтэлгэлийг санаж, Түүний нигүүлслийн дор өгсөн амралтыг эдэлж, ирэх мөнхийн амралтыг тэсэн ядан хүлээдэг.
“Хэрэв чи Амралтын өдрөөс хөлөө эргүүлж, Миний ариун өдөр таалалд нийцэж, Амралтын өдрийг баяр баясгалан, Бурханы ариун өдөр хэмээн нэр хүндтэй гэж нэрлээд, Өөрийн замаар явахгүй, таашаалыг олохгүй, үгээ хэлэлгүйгээр Түүнийг хүндэтгэх аваас, тэгвэл чи Бурханд баясах болно; мөн Тэр чамайг Иакогийн өндөрлөг газар, Иакогийн өндөрлөг газар дээр мордуулах болно. Бурханы ам үүнийг хэлсэн."
— Исаиа 58:13–14
| |
