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安息日時間嘅聖經計算法研究
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安息日其實係幾時開始？
安息日係神賜福並分別為聖嘅第七日。信徒唔係為咗賺取救恩而守安息日。
相反，喺恩典之下，佢哋記念神創造同救贖嘅偉大工作，並期待將來永恆嘅安息。
今日，有關安息日幾時開始同幾時結束，有幾種唔同嘅觀點。
有啲人跟隨後來嘅猶太人傳統，由星期五日落到星期六日落守安息日。
有啲人會根據當地嘅日落時間或者星星嘅出現嚟計算。
有啲人遵循現代民間曆法，用午夜做日界，即係一日同下一日嘅分界點。
其他人根據唔同嘅聖經經文，認為一個完整嘅日子係由白天開始，經過傍晚同夜晚，然後喺下一個白天開始嗰陣結束。
根據呢個理解，第七日嘅安息日會喺星期六白天開始，到星期日白天開始嗰陣結束。
呢個研究檢視呢個最後嘅觀點係咪有聖經同歷史嘅支持。
1. 創世記入面嘅「一日」係點樣形成嘅？
創世記1:3-5記載：
神話：「要有光」，就有咗光。神見光係好嘅，就將光同黑暗分開。神稱光為「晝」，稱黑暗為「夜」。有晚上，有朝早，呢個係第一日。
通常假設，因為文字話「有晚上，亦有朝早」，所以一日一定要喺晚上開始。
但係，仔細閱讀創世記第一日嘅順序，就可以有另一個可能性。
喺創造之初，地係空虛混沌，黑暗喺深淵上面。黑暗已經存在，但神所創造並分開出嚟嘅光仲未出現。神話：「要有光」，之後先有光；跟住神將光同黑暗分開，稱光為「晝」，稱黑暗為「夜」。
所以，第一日嘅實際順序可以理解為：
最初嘅黑暗 → 神創造光明 → 日 → 晚上 → 夜晚 → 朝早 → 第一日完成
呢個同話一日本身由晚上開始唔係完全一樣。
「晚上」係日光結束同夜晚開始嘅過渡，而「朝早」係夜晚結束同日光重新開始嘅過渡。
所以，呢句說話：
「有晚上，亦有朝早，第一日」
亦可能係指一個完整嘅創造日經過日光、晚上同夜晚，直到朝早到來。喺嗰個時候，第一日完成咗，第二日就開始咗。
所以由第二日開始，一日可以表示為：
日光 → 晚上 → 夜晚 → 朝早
即係話，一日喺朝早喺日頭左右開始，到第二朝結束。
呢個解釋唔單止係一個現代嘅諗法。有啲猶太人同聖經學者認為，古代以色列可能原本係用由朝早到朝嘅方法去計算日子。
2. 贖罪日：「由晚上到晚上」係一般日子嘅算法，定係一項特別嘅守例？
利未記23:27說：
喺呢個第七個月嘅第十日，會有贖罪日。
然而利未記23:32有特別嘅命令：
由九月嘅第九日晚上開始，直到第二日晚上，你哋要守安息日。
呢段係一個好重要嘅段落。
如果「九日晚上」已經係第十日嘅開始，點解文字仲叫呢個名：
第九日嘅晚上
而唔係「第十日嘅晚上」？
另一個可能嘅理解係，正常嘅日期界線仍然喺朝早，而贖罪日所需嘅特別禁食同自我苦難就提早開始，喺九號晚上，一直持續到十號晚上。
所以：
九日白天 → 九日晚上 [ 禁食開始 ] → 十日白天 [ 贖罪日 ] → 十日晚上 [ 禁食結束 ]
根據呢個理解，「晚上到晚上」定義：
贖罪日嘅特別紀念期
而唔係一定要定義：
每一日嘅日界線
呢個分別好重要。
聖經冇話：
「每個安息日都要由晚上守到晚上。」
利未記23:32特別係關於贖罪日，呢個日亦都帶有獨特嘅命令，就係要受苦。
所以，將呢節經文延伸到每週安息日嘅普遍規則，需要額外嘅聖經支持。
3. 「當日」同「朝早」之間嘅關係
摩西律法嘅幾段經文特別值得注意。
利未記7:15話，感恩祭嘅肉一定要喺獻祭嗰日食，唔可以留到朝早。
利未記22:30又說：
佢要喺同一日食；你唔可以留低任何嘢，直到朝早。
申命記21:23同樣命令：
佢嘅遺體唔會成晚都喺樹上，但係你哋一定會喺嗰日埋葬佢。
呢啲段落自然噉呈現咗個順序：
當日 → 晚上 → 夜晚 → 朝早
佢哋表明夜晚同夜晚仍然屬於「嗰日」，而朝早嘅到來就標誌住第二日嘅開始。
所以，犧牲可以喺同一日嘅晚上同夜晚食，但係唔可以留到朝早。呢個字眼同朝早嘅功能一致，因為朝早嘅功能係超出呢個界限，關於「嗰日」嘅要求就唔再適用。
呢個字眼更直接噉支持呢個理解，即係一日由朝早開始，大約係日光，繼續到夜晚同夜晚，然後喺朝早結束。
至少，呢啲段落表明朝早可以發揮作用 日界，一日同下一日之間嘅分界點。
4. 出埃及記第16章、嗎哪，同首次記載嘅安息日遵守
出埃及記16章係研究安息日嘅時間最重要嘅經文之一。
啲人每朝都會出去攞麥拿。喺第六日，佢哋聚集咗兩倍。
摩西同佢哋講：
聽日係安息日安息日，係主嘅聖安息日。
啲人保留咗啲食物：
直到朝早。
然後，喺朝早，摩西話：
今日食嗰啲，因為今日係主嘅安息日。
故事呈現咗以下嘅順序：
第六日：聚集雙份 → 夜晚過去 → 朝早 → 「今日」係安息日
呢個係其中一個重要嘅經文，神透過摩西正式教導以色列點樣守安息日。
值得注意嘅係，呢段經文冇記錄摩西喺第六日日落嗰陣宣布：
「安息日依家開始咗。」
相反，喺第二朝，第七日係形容為：
「今日係安息日。」
呢個同以朝早為基礎嘅計算一致，亦可能支持，雖然佢本身唔會決定安息日嘅確切開始。
5. 尼希米關城門，本身並唔能夠證明安息日係由日落開始
尼希米記13:19記載：
當耶路撒冷嘅城門喺安息日之前開始變黑嘅時候，我就吩咐城門要閂埋，並且要喺安息日之後先開到。
呢段經文成日用嚟證明安息日係喺日落嗰陣開始。
不過，文字本身就話：
喺安息日之前
尼希米提前閂咗門，喺安息日前嘅黑暗時期。呢個自然可以理解為一個預防措施，阻止商人喺夜晚帶貨入城，等佢哋可以喺下一個安息日進行交易。
因此：
黃昏關閘 ≠ 證明黃昏本身就係安息日嘅開始
呢段經文同日落開始嘅解釋相容，但係佢本身並唔證明日落係日界。
6. 主耶穌安葬嘅時間，帶出一個重要問題
主耶穌嘅安葬：預備日嘅晚上同安息日嘅臨近
馬可福音15:42記載：
「到咗晚上，因為嗰日係預備日，即係安息日前一日……」
呢節經文入面嘅時間順序值得仔細留意。
文字明確噉講：
晚上已經到咗
但係同一個時期仲係叫做：
「預備日，即係安息日前一日。」
換言之，按照經文敘述最自然嘅讀法，晚上已經到咗，但係仲係預備日，安息日仲未開始。
亞利馬太嘅約瑟之後去見彼拉多，求主耶穌嘅遺體。彼拉多詫異佢已經死咗，就叫百夫長嚟，問佢係咪已經死咗一段時間。彼拉多得到確認之後，先將遺體交畀約瑟。
一連串嘅埋葬程序仍然要跟住進行。約瑟需要：
買細麻布 → 將遺體取下 → 整理遺體 → 用細麻布包裹 → 放入鑿喺磐石中嘅墳墓 → 將石頭滾到墓門口
約翰福音19:39-40進一步記載，尼哥底母帶咗大量沒藥同沉香嚟，而佢哋一齊：
按照猶太人嘅埋葬習俗，用香料準備耶穌嘅遺體。
所以，由夜晚已經嚟到，約瑟第一次去彼拉多度要屍體嘅時候，經過彼拉多向百夫長嘅查詢，釋放屍體，同埋約瑟同尼哥底母完成嘅完整埋葬準備，一定已經過咗好多時間。
路加福音23:54描述完呢啲事件之後，就話：
「嗰日係準備，而安息日就快到喇。」
呢節經文特別值得注意。
譯做「臨近」嘅希臘動詞係 ἐπέφωσκεν (epéphōsken)，源自 ἐπιφώσκω (epiphōskō)。呢個字同光嘅出現、天色開始明亮，或者黎明臨近有關。
所以，當考慮到呢個詞嘅基本意義嗰陣，路加嘅敘述提出咗一個值得調查嘅重要問題：
主耶穌嘅安葬係咪喺預備日嘅晚上開始，經過夜晚一段時間，到朝早臨近嗰陣結束，而第七日安息日亦即將「破曉」？
如果係咁，時間順序就會係連貫嘅：
預備日嘅白天：主被釘十字架 → 晚上到咗，但仍然稱為預備日 → 約瑟求取遺體 → 約瑟同尼哥底母整理並安葬主嘅遺體 → 安息日臨近
呢個解釋值得同傳統嘅觀點比較，即係安息日係喺星期五日落嗰陣即刻開始。
馬可清楚講明，嗰個晚上已經到咗，而呢段時間仍然稱為「預備日，即係安息日前一日」。路加描述完安葬之後，就用一個同光或黎明有關嘅動詞，形容安息日即將來臨。
當然，整個安息日計算嘅問題係唔可以用單一希臘字去解決嘅 ἐπέφωσκεν 單獨。呢個字喺唔同嘅情況下嘅用法，同埋一世紀猶太人嘅計算日子嘅方法，亦都要檢討。
不過，當呢兩段經文一齊讀嘅時候，佢哋提出咗一個唔應該輕易駁斥嘅問題：
如果安息日喺星期五日落之後已經即刻開始，點解馬可話晚上已經到咗之後，仍然稱呢段時間為「預備日，即係安息日前一日」？而點解路加喺安葬完成嗰陣，會用一個同光同黎明有關嘅動詞形容安息日臨近？
所以，喺研究安息日係喺夜晚定係白天開始嘅時候，主耶穌嘅埋葬嘅記載係值得認真考慮嘅。
7. 馬太福音28:1：「安息日過後，第一日開始破曉」
馬太福音28:1係另一個好重要嘅經文。
希臘文嘅字眼形容呢個時間係：
安息日之後，因為正喺第一日嘅黎明。
按照最自然嘅年代順序：
安息日完成 → 中間嘅夜晚到達佢嘅朝早界線 → 第一日黎明
呢個同第一日喺黎明開始嘅理解好自然。
四本福音書都記載，啲婦女喺一週第一日清早去到墳墓。
如果安息日喺星期六日落嗰陣已經完全結束，點解啲女人喺星期六晚上唔即刻去墳墓，而唔係等到第一日一早先去？
有人可能會合理噉答，安全、黑暗、燈光或者其他實際嘅考慮因素都可以解釋到延誤。所以，單單呢一點並唔係決定性嘅。
但係，當同其他段落一齊讀嗰陣，佢仍然係有意義嘅。
8. 約翰福音20:19：「同一日，即一週第一日嘅晚上」
約翰福音20:19記載：
「然後，同一日晚上，係星期嘅第一日 ...... 」
根據後來猶太人嘅日落到日落制度，日落之後嘅星期日晚上理論上已經屬於第二日。
但係約翰仍然話：
「同一日，一星期嘅第一日，晚上。」
呢個至少顯示出一個新約作者可以將日頭之後嘅一個晚上形容為仍然屬於同一個「日子」。
當然，有啲解經者只係將「同一日」理解為對復活日嘅敘述性提及，而唔係嚴格嘅曆法定義。
所以，呢段經文最好同其他證據一齊用，而唔係作為唯一證據。
9. 新約入面「第二日」喺晚上或夜晚之後先出現嘅經文
新約包含幾個類似嘅敘事模式。
馬可福音11章記錄到嗰晚已經嚟到，然後講到「第二日」。
約翰福音第 6 章首先話嗰晚已經嚟到，而且天已經黑咗，之後先至講到「第二日」。
使徒行傳 4 章記錄，因為已經係晚上，所以使徒被拘留到「第二日」。
使徒行傳23章描述保羅喺夜晚被護送，之後係指「第二日」。
呢啲故事唔應該全部都當係僵硬嘅日曆公式。
不過，佢哋證明咗：
晚上同夜晚未必係聖經作者自動當係第二日嘅開始。
10. 日間嘅「十二個鐘」同以朝早為起點嘅時間計算
主耶穌話：
「一日唔係有十二個鐘咩？」
— 約翰福音11:9
新約經常提到第三個鐘、第六個鐘同第九個鐘。
喺猶太人嘅制度下，將日光分成十二份：
第三個鐘大約係朝早九點；
第六個鐘大約係中午；
第九個鐘大約係下晝三點。
呢個顯示古代世界嘅普通日間計算係喺朝早或者日出左右開始。
但係，必須保持一個重要嘅分別：
計十二個日照時間嘅起點
同
一個完整嘅二十四小時日曆日嘅日界
兩者未必一樣。
所以，呢個證據可能會為一個以朝早為基礎嘅理解提供背景支持，但係佢唔應該單獨用嚟證明每日都要喺朝早六點開始。
為咗今日嘅實際遵守，用大約朝早6：00至7：00嘅當地標準時間作為運作邊界可能會提供一個一致嘅系統，但係應該清楚噉講明呢個係：
一個實際嘅實行方法，而唔係一個聖經命令，指定正確嘅朝早六點。
11. 日與夜不斷按指定時間輪轉
耶利米書33章有兩個關於神所建立嘅日夜秩序嘅重要陳述。
耶利米書33:20說：
「主噉講：如果你哋可以破壞我同日頭嘅約，同埋我同黑夜嘅約，噉日夜就唔會喺佢哋所定嘅時間嚟到 … … 」
耶利米書33:25又指：
神同日夜同天地嘅固定秩序嘅約。
呢啲經文將日夜描述為兩個唔同但係定期重複嘅時期，受神嘅既定秩序所管治：
白天係佢嘅約定時間黎 → 夜晚係佢嘅約定時間黎 → 白天又返嚟
同樣嘅自然配對喺描述連續時間段嘅聖經表達中重複出現：
三日三夜 — 撒母耳記上30:12；約翰福音1:17；馬太福音12:40；
七日七夜 — 約伯記2:13；
四十日四十夜 — 創世記7:4、12；出埃及記24:18； 34:28；申命記9:9、18；王上19:8；馬太福音4:2。
喺呢啲表達方式入面，「日」通常係指光明嘅時期，而「夜晚」係指黑暗嘅時期。佢哋一齊描述咗一個無間斷嘅日間同夜晚嘅連續性。
重複嘅聖經模式 日同夜 所以同個序列一致：
日光 → 傍晚 → 夜晚 → 日光嘅回歸
呢個證據本身並唔係建立每個日曆日期嘅確切技術界線。但係，佢確實顯示出聖經喺描述完整嘅日子嘅過程嗰陣，反覆將日光同跟住嘅夜晚當成自然對應嘅時期。
當同創世記1章、關於唔可以留到朝早嘅法則，同埋呢個研究所檢討嘅其他段落一齊考慮，呢個重複嘅日夜模式提供咗額外嘅支持，幫助調查聖經嘅序列係咪可以被理解為白天跟住夜晚，而下一個循環係可以喺日光返嚟嘅時候識別出嚟。
12. 第二聖殿時期已經存在曆法爭議
喺研究古代猶太人嘅曆法嗰陣，必須記住一個重要嘅歷史事實：
古代以色列喺佢成個歷史入面未必只係用一個不變嘅曆法。
《禧年書》同以諾一書所反映嘅天文傳統都好重視364日嘅太陽曆。
一個364日嘅年份完全由以下組成：
52個完整嘅星期。
禧年6甚至警告，如果人哋根據月亮觀測嚟決定日期，節日同安息日可能會陷入混亂。
呢個證明咗喺第二聖殿時期，猶太社會內部存在重大嘅曆法爭議。
所以，就算《禧年》入面有啲段落反映咗一個新日期喺日落之後開始嘅系統，呢個都唔可以反轉噉用嚟證明：
「呢個一定係摩西嘅原始制度。」
《禧年》本身係第二聖殿時期嘅作品，反映咗嗰個時期內嘅一個特定傳統。
13. 一啲現代猶太學者亦主張，古代以色列可能以朝早作為日界
一眾重要嘅二十世紀猶太學者都檢討過呢個問題。
朱利安 · 摩根斯特恩 認為早期以色列曾經計算過由日出或黎明到下一個日出或黎明嘅日子，而日落至日落嘅制度係後來發展出嚟。
雅各布 · Z · 勞特巴赫 提出咗一個類似嘅觀點，認為流放前嘅以色列對日子嘅計算未必同後來嘅拉比制度一樣，而有啲聖殿嘅做法保留咗一個較舊嘅原則，即係夜晚跟隨前一個白天。
希伍德 亦都討論過透過犧牲律法、創世記同新約經文，有一個朝早嘅界限嘅可能性。
呢啲研究並唔證明現代學術已經達成一致結論。
但係，佢哋確實展示咗：
早期以色列可能原本用咗朝早日界線嘅觀點，唔單止係一個冇學術先例嘅現代發明。
呢個係一個喺學術研究中正式提出同討論過嘅立場。
14. 主受難同「第三日」
四本福音書都將主耶穌釘十字架嘅日子定為：
預備日。
主亦多次預言佢會復活：
第三日。
喺路加福音24:21，一週第一日嘅下晝，前往以馬忤斯途中嘅兩個門徒話：
「今日係呢啲事發生之後嘅第三日。」
如果釘十字架發生喺星期五：
星期五 = 第一日
星期六 = 第二日
星期日 = 第三日
呢個同「喺第三日復活」呢個講法自然一致。
所以，唔需要單純為咗解釋「三日三夜」呢個表達方式，將釘十字架移到星期四。
15. 「喺地心三日三夜」唔一定等於「埋葬足足三日三夜」
馬太福音12:40說：
「人子要喺地心三日三夜都係咁。」
呢個表達式係：
「喺地心」
而唔係普通嘅「地下墓入面」嘅字眼。
當主喺客西馬尼被捕嘅時候，佢話：
「呢個係你嘅時刻，同埋黑暗嘅力量。」
— 路加福音22:53
所以，一個可能嘅靈性解釋係，由佢星期四晚被捕開始，主已經進入咗佢受呢個世界嘅權力同「黑暗嘅權力」所控制嘅時期。
所以：
星期四晚
星期五白天
星期五晚
星期六日頭
星期六晚
星期日清晨，大約係日光下
可以計做：
三個夜晚同三個日間時段
當主仲係度嘅時候：
星期五釘十字架，第三日，即係星期日，復活。
呢個解釋令「三日三夜」同「喺第三日復活」兩句都成立，又唔使改變福音書將受難日定為預備日嘅記載。
16. 七十二種可能組合嘅比較框架
如果以下變數以唔同嘅組合排列：
一日係咪跟住 a 夜晚 - 白天 或者 日至夜 順序;
主係咪喺星期嘅第四、五、六日受苦；
無論佢喺第七日嘅夜晚、第七日嘅白天、第一日嘅夜晚，定係第一日嘅白天，都復活咗；
同埋「三日三夜」係咪計埋埋葬、死亡或者被捕；
噉理論組合嘅總數係：
2 × 3 × 4 × 3 = 72個可能性。
然後可以根據四個經文條件去測試呢啲可能性：
主喺第三日復活；
佢喺地心度過咗三日三夜；
一週第一日嘅下晝仍然稱為第三日；
受難日嘅晚上仍然稱為預備日。
呢個框架係一個比較工具而唔係數學證明，因為啲變數係解釋性嘅，而且未必係獨立嘅。喺呢度所檢討嘅假設之內，似乎最連貫咁適應所有四個條件嘅組合係：
一日由白天開始；主喺星期四晚被捕；佢星期五受咗苦；佢星期日朝早起身；而「三日三夜」係由佢喺星期四晚進入黑暗嘅力量嗰時開始計算。
呢個結果同前面幾段得出嘅結論好吻合。
17. 結論
將創世記、摩西律法、歷史書、福音書、其他新約敘述、第二聖殿時期文獻，同古代猶太人嘅曆法研究一併考慮，就會得出一個值得認真審視嘅結論：
聖經入面冇一節明確噉講：「每週嘅安息日一定要由星期五日落到星期六日落為止。」
相反，好多段落都呈現出以下嘅模式：
朝早帶有新一日開始嘅意義；白天之後係傍晚同夜晚，然後係下一個朝早；第六日經過夜晚之後，第二朝稱為「今日係安息日」；而喺一啲新約敘述入面，晚上仍然歸入前一日。
利未記23章嘅命令，要「由晚到晚」守贖罪日，係嗰個特定聖日嘅特別規定，如果冇進一步嘅證據，就唔應該自動被視為普遍嘅 日界公式 每個星期嘅安息日。
所以，可以合理噉提出：
第七日安息日可以合理地理解為包括整個第七日 —— 由星期六嘅白天開始，到星期六晚上同夜晚，直到星期日嘅白天開始。
喺今日嘅實際守法中，因為日出時間會因季節同緯度而異，同埋因為有啲地區會經歷冇正常日出或日落嘅時期，所以大約用 當地標準時間上午 6 點至 7 點 作為實際嘅界線可能會提供一致性。
不過，最重要嘅唔係要喺幾分鐘或者幾秒內爭論，而係要認識到：
安息日係神所賜福嘅第七日。
星期五係預備日，信徒喺身體同心靈上預備自己迎接安息日。由第七日白天開始，直到第二日白天開始，佢哋記念神嘅創造同救贖，享受佢喺恩典中所賜嘅安息，並期待將來永恆嘅安息。
「如果你哋轉離安息日，唔好喺我嘅聖日做你哋嘅事，而稱安息日為喜樂，神嘅聖日係光榮嘅，唔會行自己嘅路，亦唔會搵到自己嘅樂，亦唔會講自己嘅話；噉你哋就會因神而喜樂；佢會令你哋騎喺地上嘅高處，並且用你哋父雅各所講嘅話嚟養你哋。」
— 以賽亞書58:13-14
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